王志剛

景德鎮(zhèn)的陶瓷繪畫(huà)一直是一個(gè)有爭(zhēng)議的命題，擁護(hù)者強(qiáng)調(diào)其陶瓷語(yǔ)言豐富，獨(dú)特性足夠，可與國(guó)油版雕媲美，反對(duì)者稱(chēng)藝術(shù)性審美品位差之千里，且工藝門(mén)檻難以跨越，不足以成為單獨(dú)的繪畫(huà)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，兩派意見(jiàn)各執(zhí)一詞，莫衷一是！

但是，這種爭(zhēng)論并沒(méi)有影響以陶瓷材質(zhì)進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作的蓬勃之勢(shì)，特別是景德鎮(zhèn)本地的繪畫(huà)藝術(shù)工作者，岳峻便是其中一位典型代表。

岳峻，出身藝術(shù)世家，其父母都是景德鎮(zhèn)的老文藝工作者。父親曾在歌舞團(tuán)擔(dān)任過(guò)大提琴手兼美術(shù)設(shè)計(jì)，多才多藝。受家庭熏陶，岳峻自幼喜歡畫(huà)畫(huà)，后工作單位就是老景德鎮(zhèn)人熟知的群英堂劇場(chǎng)，主要的一項(xiàng)工作就是繪制廣告宣傳畫(huà)和舞美景片。那個(gè)年代的電影預(yù)告都是提前一段時(shí)間看宣傳招貼畫(huà)，七八米見(jiàn)方的面積上，用水粉把電影海報(bào)畫(huà)上去，不但要有體力，更要有極高的造型能力，否則那么大尺幅，既要結(jié)構(gòu)合理造型準(zhǔn)確，又要注意細(xì)節(jié)描摹精細(xì)，沒(méi)有點(diǎn)天賦是難以把握的。而這項(xiàng)工作對(duì)于岳峻而言卻是妙不可言的，喜愛(ài)繪畫(huà)的他甚至希望單位多放幾部電影，這樣他就可以多畫(huà)幾幅宣傳畫(huà)，他說(shuō)那時(shí)候畫(huà)畫(huà)是要用長(zhǎng)桿筆畫(huà)好輪廓，再爬上梯架上上下下?lián)]灑畫(huà)筆恣意涂抹，完全沉浸其中不知疲倦，最多的時(shí)候一天能畫(huà)五幅的大型宣傳畫(huà)。這個(gè)階段是岳峻創(chuàng)作激情綻放的時(shí)期，同時(shí)也為他進(jìn)入正規(guī)的美術(shù)教育體系打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。之后他到江西師范大學(xué)廣告學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，并進(jìn)行了繪畫(huà)與設(shè)計(jì)的專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)與創(chuàng)作，進(jìn)入了天賦興趣的野路子與系統(tǒng)集成的學(xué)院派相融合的提升階段，從此開(kāi)始了旺盛的繪畫(huà)創(chuàng)作，為中年成為國(guó)家一級(jí)舞美設(shè)計(jì)師打下了良好的基礎(chǔ)。

確切地說(shuō)，岳峻是畫(huà)油畫(huà)的，無(wú)論是打小的學(xué)習(xí)，還是系統(tǒng)的美術(shù)訓(xùn)練，都是以油畫(huà)為主，所以他比較擅長(zhǎng)的是油畫(huà)創(chuàng)作。其中的代表作就是《老兵》，畫(huà)面是一位抗美援朝的老兵形象，岳峻充分發(fā)揮寫(xiě)實(shí)油畫(huà)的技法，刻畫(huà)描摹得非常精細(xì)，整幅作品就是這位老兵的臉龐為主，臉上皺紋密布，花白的胡須稀疏，甚至粗糙的皮膚上偶有幾塊老人斑，都顯出來(lái)老人所經(jīng)歷的風(fēng)雪滄桑，而最吸引力的地方，就是老人家的眼睛，因年事已高，雖有些渾濁，但目光堅(jiān)定剛毅，透出了歷經(jīng)艱辛閱盡鉛華之后的篤定。

這幅作品是岳峻陪同朋友拜訪一位抗美援朝的老戰(zhàn)士，聽(tīng)著老兵回憶起那段崢嶸歲月后心緒難以平復(fù)，覺(jué)得必須用畫(huà)筆把對(duì)老戰(zhàn)士的崇敬，對(duì)和平盛世的珍惜畫(huà)出來(lái)，經(jīng)過(guò)不斷的收集資料、閱讀那段歷史、走訪老戰(zhàn)士等工作，岳峻深刻地把握住了人物的背景和情緒，這是題材的靈魂，加上岳峻嫻熟的油畫(huà)繪畫(huà)技巧，歷經(jīng)一年半的創(chuàng)作，這幅《老兵》終于完成。

從這段創(chuàng)作經(jīng)歷不難發(fā)現(xiàn)，岳峻的創(chuàng)作是先有創(chuàng)意，先有情緒，先有思考再起手創(chuàng)作的，再加上平日里寫(xiě)生和大量的練習(xí)積淀下來(lái)的繪畫(huà)技巧，兩相結(jié)合之后才能有精品問(wèn)世。從這個(gè)角度說(shuō)，岳峻的繪畫(huà)創(chuàng)作是與傳統(tǒng)景德鎮(zhèn)瓷畫(huà)創(chuàng)作是不同的，后者更多的是借助前輩畫(huà)作的內(nèi)容、技法和題材參考臨摹創(chuàng)作。

身在景德鎮(zhèn)的岳峻是不可能無(wú)視陶瓷這個(gè)材質(zhì)的，所以在油畫(huà)創(chuàng)作的同時(shí)，從2010年開(kāi)始，他開(kāi)始了陶瓷繪畫(huà)的嘗試。按照他自己的說(shuō)法，他不是學(xué)陶瓷美術(shù)專(zhuān)業(yè)的，所以對(duì)于很多陶瓷技藝技法不能夠完全掌握，比如青花分水，玻璃白打底，顏色釉等等，但是作為一名職業(yè)繪畫(huà)工作者，岳峻認(rèn)為七分思考，三分創(chuàng)作，為了體現(xiàn)陶瓷材質(zhì)的特殊性，陶瓷技法的應(yīng)用是必須，但是這種應(yīng)用不是只有傳統(tǒng)的方法，而是可以有新的應(yīng)用方法，比如青花分水，他就是用油畫(huà)工具里的大小排筆，蘸青花料，通過(guò)濃淡的區(qū)分來(lái)體現(xiàn)人物景物的光線明暗；再比如玻璃白，傳統(tǒng)的玻璃白是應(yīng)用于粉彩打底，然后進(jìn)行洗染，畫(huà)面會(huì)顯得更加柔和，而岳峻卻把玻璃白融入油畫(huà)的技法直接運(yùn)用到釉上瓷畫(huà)，畫(huà)面就有了不一樣的肌理效果。岳峻的陶瓷繪畫(huà)技藝創(chuàng)新還不僅于此，讓我們通過(guò)一幅幅的陶瓷繪畫(huà)作品來(lái)細(xì)細(xì)品味。

在岳峻的瓷畫(huà)作品中，比較多地采用了佛教的題材，例如《涅槃》這幅作品，整個(gè)畫(huà)面以圓形作為構(gòu)圖基礎(chǔ)，底部是鮮艷的紅色，上部則是灰白綠等冷色調(diào)，畫(huà)面顯得層次分明，結(jié)構(gòu)沉穩(wěn)，那一片紅色似土地，像紅海，在分界線處，一尊臥佛則側(cè)身其上，涅槃是佛教修行中的最高境界，是指不生不滅的無(wú)限狀態(tài)，這幅作品的的色彩與構(gòu)圖就是遵循傳達(dá)了涅槃的核心思想，讓人對(duì)于佛教的最高境界肅然起敬充滿(mǎn)了向往，一大片的色彩之間佛化身的如來(lái)已經(jīng)歸去，但是佛教的精神已經(jīng)在天地之間幻化成一種信仰永續(xù)相傳。好的藝術(shù)作品是作者深刻思考的外在表現(xiàn)，是具有藝術(shù)感染力的，是能讓觀眾產(chǎn)生精神共鳴和審美享受的，《涅槃》就是這樣的作品，通過(guò)對(duì)于佛教涅槃的描繪，讓人對(duì)于生死幻滅都有了新的思考，在美好的感受中得到啟發(fā)。同樣題材和立意的作品還有《一路芳華》《佛化萬(wàn)相》，這兩件作品都是以具象的一尊大佛作為畫(huà)面的主體，而且占據(jù)了畫(huà)面大部分，然后自然界的云象山石作為輔助的元素出現(xiàn)在大佛的周遭，同樣讓觀眾對(duì)于佛教的博大心生敬畏。

特別值得一提的是陶瓷語(yǔ)言高溫顏色釉的應(yīng)用在這些作品中體現(xiàn)，瓷畫(huà)還是要有一些瓷味的，這幾幅作品都應(yīng)用的高溫色釉的色彩、肌理和構(gòu)圖，其制作工藝是較為繁瑣的，必須是至少二次燒成才能出現(xiàn)這樣的結(jié)果，第一次是用1300度的高溫將想要的顏色效果燒制出來(lái)，然后再釉上繪制人物景物等素材，再到紅爐里經(jīng)過(guò)800度左右的烘烤，將料色附著在釉上，多次燒制直到得到完美的效果。因?yàn)楦邷厣缘牧鲃?dòng)性是不好控制的，難以應(yīng)用于寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)，但是高溫色釉的飽和度好，色澤鮮艷，比較適合于作背景輔助色，因此為了表現(xiàn)佛教中恢弘的氣象與佛祖安詳生動(dòng)的眼眉，岳峻就用了斗彩這種傳統(tǒng)的陶瓷工藝，把高溫色釉與釉上彩繪結(jié)合起來(lái)，也是岳峻寫(xiě)實(shí)及構(gòu)圖能力與陶瓷工藝的結(jié)合，這就是岳峻瓷畫(huà)具有獨(dú)特魅力之處。

再比如《那座山》則是應(yīng)用了傳統(tǒng)陶瓷青花技法創(chuàng)作的瓷畫(huà)，同樣是青花技法，但不是傳統(tǒng)的青花分水或者勾線的應(yīng)用，而是用了青花的藍(lán)色色塊來(lái)表現(xiàn)山景，使用了剔青、刷青的技法來(lái)描繪一只雄鷹，雖然看不到傳統(tǒng)青花的景物描繪，但是總體給人耳目一新的感覺(jué)，特別是青花藍(lán)色與釉上的暖黃色的呼應(yīng)互動(dòng)，讓整幅作品有節(jié)奏感，同樣也是岳峻對(duì)于色彩的應(yīng)用與陶瓷工藝完美的結(jié)合。

其實(shí)岳峻瓷畫(huà)在陶瓷工藝的應(yīng)用上不僅僅局限于色釉、青花和斗彩，釉上新彩的應(yīng)用也非常自如，《佛無(wú)量·心佛》就是釉上彩作品，整幅作品大膽地以黃色滿(mǎn)鋪，一尊大佛占據(jù)了一半以上的位置，對(duì)角線下方有一僧人，僧人手持禪杖仰視大佛，只是僧人非常細(xì)小，不注意都看不到，于是巨大的佛像與微小的僧人形成強(qiáng)烈的對(duì)比反差，視覺(jué)上的沖擊，是岳峻想要表達(dá)的一種思考——人是渺小的，無(wú)論是在信仰面前還是自然面前，都是微不足道的，唯有以敬畏之心來(lái)對(duì)待周遭的一切，方可以做到內(nèi)心的寧?kù)o自在和平安喜樂(lè)，相反，如果人在自然和社會(huì)上充滿(mǎn)了貪嗔癡，沒(méi)有底限，不講道義，最終都將受到懲罰——這其實(shí)就是岳峻給人的印象，他非常勤勉地工作，以自己的藝術(shù)創(chuàng)作為快樂(lè)之源，踏實(shí)認(rèn)真不浮夸，謙和低調(diào)有愛(ài)心，在我看來(lái)，這何嘗不是一種日常修行？

岳峻對(duì)于繪畫(huà)的來(lái)自心靈的熱愛(ài)促使他不斷地自我學(xué)習(xí)成長(zhǎng)和蛻變，從早期相對(duì)純粹的寫(xiě)實(shí)主義到表達(dá)思想語(yǔ)匯的表現(xiàn)主義，從追求畫(huà)面裝飾美到追求畫(huà)面審美和思想內(nèi)涵相結(jié)合，在實(shí)踐中不斷地自我提升。雖是以西方油畫(huà)學(xué)習(xí)為主，卻勤于思考，努力探索，將色彩、構(gòu)圖、肌理等西方美術(shù)中的手段方法，與傳統(tǒng)陶瓷中的高溫顏色釉、斗彩、新粉彩等工藝結(jié)合起來(lái)，使得他的瓷畫(huà)作品具有一定的符號(hào)性，與其他瓷畫(huà)比較而言是有相當(dāng)?shù)牟町惢?，從而使岳峻瓷?huà)具有了一定的識(shí)別度，在相對(duì)傳統(tǒng)的陶瓷繪畫(huà)領(lǐng)域是一種難能可貴的突破與創(chuàng)新，給千年瓷都景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù)帶來(lái)一股清流，可以說(shuō)岳峻的瓷畫(huà)是東西融合，傳承創(chuàng)新之典范！