江維

陶瓷藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的影響下，已經(jīng)形成了具有自身鮮明屬性的藝術(shù)形式，它在表現(xiàn)形式和藝術(shù)功能上與傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)相比，更加彰顯了這門(mén)藝術(shù)的個(gè)性化、觀念性以及自由意識(shí)。這種現(xiàn)代化的表現(xiàn)形式，與我國(guó)傳統(tǒng)的陶瓷創(chuàng)作思想是有一定關(guān)聯(lián)性的，因此，在對(duì)陶瓷藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)，一定要尊重傳統(tǒng)藝術(shù)文化，使陶瓷藝術(shù)在二者的融合下，展現(xiàn)出它的藝術(shù)魅力。

對(duì)于任何一種形式的藝術(shù)來(lái)說(shuō)，在創(chuàng)作時(shí)作者都會(huì)講求藝術(shù)品的創(chuàng)新性和個(gè)性化，自然，這一點(diǎn)對(duì)于陶瓷來(lái)說(shuō)也不例外。陶瓷藝術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)的一種，它不僅通過(guò)在器皿上進(jìn)行制作來(lái)展現(xiàn)其創(chuàng)作形式，同時(shí)，還在陶瓷的繪畫(huà)上體現(xiàn)其設(shè)計(jì)理念。然而，創(chuàng)作者要想提升整個(gè)陶瓷藝術(shù)品的藝術(shù)價(jià)值，就必須要深化對(duì)陶瓷的理解程度，同時(shí)，也要領(lǐng)悟生活的真諦。藝術(shù)創(chuàng)作是來(lái)源于生活但又在某種程度上高于生活的，因此，要想創(chuàng)作出富有個(gè)性化的陶瓷作品，就需要?jiǎng)?chuàng)作者在靈活掌握陶瓷制作工藝的前提下，進(jìn)一步強(qiáng)化自身對(duì)生活的感受和領(lǐng)悟，時(shí)刻留意時(shí)代變化對(duì)人們的影響，進(jìn)而不斷滿足人們不斷增長(zhǎng)的精神需求。在進(jìn)行陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，要重視陶瓷的崇高性和實(shí)用性。任何一件好的藝術(shù)品，都是富有靈魂的，在制作陶瓷的過(guò)程中，藝術(shù)家通常會(huì)將自己的情感和對(duì)生活的領(lǐng)悟注入到藝術(shù)作品中，使作品的精神屬性與物質(zhì)屬性緊密結(jié)合。例如，我國(guó)陶瓷藝術(shù)家張堯在創(chuàng)作的《極頂之云》中，巧妙地將我國(guó)水墨畫(huà)中的精髓融入到陶瓷作品中，并且，在此基礎(chǔ)上結(jié)合了當(dāng)代人的審美特點(diǎn)，畫(huà)面流露著一種溫馨之美。整個(gè)陶瓷作品無(wú)論是從制作工藝上來(lái)看還是從繪畫(huà)藝術(shù)上來(lái)看，都改變了傳統(tǒng)陶瓷在人們印象中的形象，彰顯了渾然天成的自然美，并且這種美好讓人的心靈也得到了凈化，體現(xiàn)了陶瓷藝術(shù)的個(gè)性化特點(diǎn)。

傳統(tǒng)陶瓷的材質(zhì)通常都是古彩和粉彩等，這種材質(zhì)似乎已經(jīng)成了陶瓷特有的風(fēng)格，并且一直流傳到今天。然而，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的生活水平和審美角度都發(fā)生了明顯的變化。傳統(tǒng)的材質(zhì)已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人對(duì)陶瓷藝術(shù)的審美需求。因此，在陶瓷的材質(zhì)以及陶瓷用料方面也在不斷地進(jìn)行著改進(jìn)。將不同屬性的材質(zhì)進(jìn)行融合、協(xié)調(diào)，進(jìn)而擴(kuò)大了陶瓷創(chuàng)作中所使用材料的范圍。較之前所使用的陶泥和瓷泥制作而成的陶器相比較而言，現(xiàn)代的制作工藝已經(jīng)在一定程度上得到了完善。只要可以經(jīng)受住窯燒的材料都可以作為制作陶瓷的材料，此外，在制作陶瓷時(shí)，更加注重陶瓷自身的使用性能，在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加強(qiáng)了陶瓷的制作工藝和陶瓷材料的運(yùn)用。并且，在陶瓷創(chuàng)作中，著重考慮了現(xiàn)代人對(duì)陶瓷方面的需求，進(jìn)而深入地研究陶瓷的內(nèi)涵，讓陶瓷的材料可以發(fā)揮出其更深層次的美。例如，在張堯的《生命頌歌》系列當(dāng)中《符號(hào)》這一作品，作者選取了簡(jiǎn)單的材質(zhì)，并且在造型上十分抽象，僅僅用了一些條紋來(lái)當(dāng)作修飾，此外，在作品中特意保留了陶瓷本身的泥沙質(zhì)地，這樣一來(lái)，就很好地詮釋了作品中所傳達(dá)的古樸、雄渾、純正之美。作者充分地利用了陶瓷的制作材料，用材料的屬性和特點(diǎn)來(lái)傳達(dá)出作品的深刻意蘊(yùn)。

通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)與現(xiàn)代文化的結(jié)合，進(jìn)而形成了現(xiàn)代的陶瓷藝術(shù)。陶瓷藝術(shù)家們不斷地從實(shí)際生活中來(lái)尋找陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作素材，希望可以使陶瓷藝術(shù)更加貼近人們的日常生活，并且讓人們感受到這種高于生活的藝術(shù)之美。但是，在藝術(shù)家們過(guò)分追求陶瓷藝術(shù)現(xiàn)代美感的同時(shí)，往往忽視了我國(guó)陶瓷藝術(shù)所具備的傳統(tǒng)文化精髓，這樣一來(lái)，就導(dǎo)致現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)與傳統(tǒng)文化相背離。因此，加強(qiáng)陶瓷藝術(shù)現(xiàn)代感與傳統(tǒng)文化之間的融合，是陶瓷藝術(shù)家對(duì)陶瓷進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的首要前提，只有這樣，才會(huì)使陶瓷作品更加富有內(nèi)涵。在現(xiàn)代陶瓷創(chuàng)作中，通過(guò)融入印象畫(huà)以及現(xiàn)代雕塑的創(chuàng)作風(fēng)格，陶瓷藝術(shù)的表現(xiàn)形式越來(lái)越豐富，而且不再局限于以往創(chuàng)作的具體化和單一化，人們可以憑借自己的見(jiàn)解和思想來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，使人們獨(dú)特的思想可以通過(guò)不同形式的陶瓷作品呈現(xiàn)出來(lái)。此外，一些抽象化的陶瓷作品，會(huì)從不同角度展現(xiàn)其理念、情感以及它內(nèi)在的哲理。與此同時(shí)，也會(huì)給觀賞者留有更多的想象空間，使整個(gè)作品的內(nèi)涵更加深刻。例如，張堯的《大人擁》淋漓盡致地展現(xiàn)了陶瓷藝術(shù)的抽象化，在整個(gè)作品中，人物是沒(méi)有任何表情的，并且沒(méi)有手和腳。這就要求人們?cè)谛蕾p這件作品時(shí)，要忽視作品當(dāng)中人物的形貌，通過(guò)內(nèi)心來(lái)感受作品所要表達(dá)的情感。這也正是作者創(chuàng)作的用意所在。從被簡(jiǎn)化的輪廓中，人們仿佛看到了其最本真的面貌，在作品的意蘊(yùn)之間顯示出它所傳達(dá)的精神。這種具有超高創(chuàng)作力和極強(qiáng)想象力的作品，恰恰符合了現(xiàn)代藝術(shù)品的時(shí)代屬性，同時(shí)，也滿足了人們?cè)谒囆g(shù)上的審美需求。

對(duì)于傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，更加專注于在作品中體現(xiàn)景物與自然風(fēng)光之美。然而，對(duì)于現(xiàn)代的陶瓷藝術(shù)來(lái)講，藝術(shù)家則更加關(guān)注于在作品中體現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，宣揚(yáng)一種自由意識(shí)。并且，藝術(shù)家憑借自己對(duì)生活的感悟和自由意識(shí)的理解，將其進(jìn)行藝術(shù)加工，最終通過(guò)不同的藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)出來(lái)。在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)中，藝術(shù)作品和藝術(shù)情懷是不受?chē)?guó)家與地域限制的，不同國(guó)家的文化同樣可以通過(guò)陶瓷藝術(shù)來(lái)表達(dá)，這也在一定程度上打破了各國(guó)在語(yǔ)言上進(jìn)行交流時(shí)產(chǎn)生的障礙?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)可以通過(guò)自身情感表達(dá)、意境表達(dá)上的特點(diǎn)，進(jìn)一步加強(qiáng)各個(gè)國(guó)家之間的文化交流。此外，在陶瓷藝術(shù)中體現(xiàn)創(chuàng)作者的自由意識(shí)，也能夠?yàn)樗囆g(shù)家的創(chuàng)作留有更多的自由空間，使他們的想象力和創(chuàng)作靈感能夠更充分的展現(xiàn)出來(lái)。

陶瓷藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的影響下，已經(jīng)逐漸向多元化的方向發(fā)展，并且形成了具有不同風(fēng)格的體系。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，使現(xiàn)代陶藝的使用材料和藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式以及作品的造型都發(fā)生了很大的變化。與此同時(shí)，在對(duì)陶瓷進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，我國(guó)藝術(shù)家也在不斷地引進(jìn)西方陶瓷藝術(shù)的精華，使陶瓷作品可以達(dá)到多種多樣的藝術(shù)效果。但是，在這期間，也會(huì)由于過(guò)多的借鑒西方創(chuàng)作特點(diǎn)，而失去了我國(guó)自身的文化屬性，進(jìn)而使陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作發(fā)生偏離。因此，這也需要我們?cè)谶M(jìn)行陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，要在符合我國(guó)文化情況的基礎(chǔ)上，融合西方藝術(shù)，加快我國(guó)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)實(shí)現(xiàn)多元化發(fā)展格局的步伐。

在傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，要不斷地與當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境和陶瓷藝術(shù)發(fā)展的實(shí)際情況相結(jié)合。在此基礎(chǔ)上，引進(jìn)西方在陶瓷藝術(shù)方面的先進(jìn)技術(shù)，使我國(guó)的陶瓷工藝可以不斷創(chuàng)新，并且形成符合自身發(fā)展特點(diǎn)的新格局，不斷推動(dòng)我國(guó)陶瓷藝術(shù)的健康發(fā)展。