劉立

摘要：中醫(yī)藥學(xué)是中國(guó)古代科學(xué)的瑰寶，也是打開(kāi)中華文明寶庫(kù)的鑰匙。五運(yùn)六氣是中醫(yī)基本理論的基礎(chǔ)和淵源，也是現(xiàn)存最早的中醫(yī)經(jīng)典著作--《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面的核心內(nèi)容，但由于種種原因，被置于中醫(yī)教學(xué)體系之外，瀕臨失傳。挖掘五運(yùn)六氣題材，尤其是做好五運(yùn)六氣臨床應(yīng)用方面圖書(shū)的出版，對(duì)推動(dòng)中醫(yī)藥學(xué)的傳承，推進(jìn)中華文明的建設(shè)與傳承意義重大。本文以《五運(yùn)六氣臨床應(yīng)用》為例，著重論述五運(yùn)六氣題材的挖掘、與權(quán)威作者的合作、編輯專(zhuān)業(yè)知識(shí)的培訓(xùn)、圖書(shū)的策劃與編排，以及出版該書(shū)的重要意義。

關(guān)鍵詞：編輯；特色選題；中華文明；五運(yùn)六氣

習(xí)近平總書(shū)記在其重要講話(huà)中提到：“中醫(yī)藥學(xué)是中國(guó)古代科學(xué)的瑰寶，也是打開(kāi)中華文明寶庫(kù)的鑰匙。”深入挖掘?yàn)l臨失傳的中醫(yī)藥學(xué)核心內(nèi)容選題，做好該方面圖書(shū)的出版，是傳承祖國(guó)醫(yī)學(xué)和維護(hù)廣大人民群眾健康的需要，也是弘揚(yáng)中華文明和增強(qiáng)民族自信的需要。著名中醫(yī)學(xué)家方藥中先生曾說(shuō)：“五運(yùn)六氣是中醫(yī)基本理論的基礎(chǔ)和淵源?！钡捎诜N種原因，五運(yùn)六氣長(zhǎng)期蒙塵，被置于中醫(yī)教學(xué)體系之外，成為中醫(yī)傳承中最為薄弱的環(huán)節(jié)，甚至處于瀕臨失傳的處境。因此，挖掘五運(yùn)六氣選題，做好該方面圖書(shū)的出版，對(duì)推動(dòng)中醫(yī)藥學(xué)的傳承、推進(jìn)中華文明的建設(shè)與傳承意義重大。下面就《五運(yùn)六氣臨床應(yīng)用》圖書(shū)的策劃出版過(guò)程做逐一梳理。

一、與五運(yùn)六氣研究領(lǐng)域頂尖級(jí)專(zhuān)家合作

五運(yùn)六氣，源于古老的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是研究自然變化的周期性規(guī)律及其對(duì)人體健康與疾病的影響，探討如何通過(guò)天人合一來(lái)防病治病以達(dá)到健康的學(xué)問(wèn)，“《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面最核心的就是五運(yùn)六氣”[1]。改革開(kāi)放以來(lái)，雖然研究五運(yùn)六氣之人漸多，但深入研究者少，龍砂醫(yī)學(xué)流派代表性傳承人顧植山教授作為這一研究領(lǐng)域的杰出代表，曾先后擔(dān)任國(guó)家中醫(yī)藥管理局特別專(zhuān)項(xiàng)課題及國(guó)家“十一五”“十二五”科技重大專(zhuān)項(xiàng)中醫(yī)疫病預(yù)測(cè)報(bào)警方面的課題組組長(zhǎng)，多次運(yùn)用五運(yùn)六氣理論對(duì)疫情進(jìn)行了成功的預(yù)測(cè)分析，更是當(dāng)今鮮有的將五運(yùn)六氣理論成功運(yùn)用于臨床的人。

2003年6月SARS疫情基本消退后，曾有專(zhuān)家預(yù)測(cè)“下半年非典還將卷土重來(lái)”，但顧植山教授從運(yùn)氣學(xué)的角度進(jìn)行了分析，認(rèn)為2003年秋季“完全不具備運(yùn)氣致疫條件”，下半年不會(huì)再出現(xiàn)非典大規(guī)模流行。實(shí)際情況恰如其說(shuō)。對(duì)隨后幾年相繼出現(xiàn)的流行性感冒、H7N9禽流感、埃博拉出血熱疫情，他也都從五運(yùn)六氣的角度進(jìn)行了成功的預(yù)測(cè)分析。

更難能可貴的是，顧植山教授在臨床上突破了常規(guī)辨證論治思路帶來(lái)的瓶頸，把五運(yùn)六氣理論成功運(yùn)用于臨床，療效凸顯，屢起沉疴，在全國(guó)引起了強(qiáng)烈的反響，尤其是他率領(lǐng)龍砂醫(yī)學(xué)團(tuán)隊(duì)運(yùn)用運(yùn)氣思維成功挽救了ICU病房重癥患者的生命。《五運(yùn)六氣臨床應(yīng)用》一書(shū)就是2011年至2018年顧植山教授率領(lǐng)的龍砂醫(yī)學(xué)團(tuán)隊(duì)將五運(yùn)六氣理論成功推向臨床的鮮活的案例專(zhuān)輯，其中很多是疑難病癥，或采用常規(guī)辨證思路解決不了的病癥。這些案例，也是五運(yùn)六氣作為中醫(yī)藥學(xué)核心內(nèi)容的最好的詮釋。

二、對(duì)編輯進(jìn)行五運(yùn)六氣專(zhuān)業(yè)知識(shí)培訓(xùn)，為圖書(shū)的出版做準(zhǔn)備

“專(zhuān)業(yè)素質(zhì)是作者、編輯、專(zhuān)家互動(dòng)的紐帶與橋梁”[2]。由于五運(yùn)六氣長(zhǎng)期被置于中醫(yī)教學(xué)體系之外，以致中醫(yī)院校培養(yǎng)的中醫(yī)學(xué)子對(duì)五運(yùn)六氣知之甚少或者基本不懂。那么，作為中醫(yī)學(xué)編輯，在缺少五運(yùn)六氣專(zhuān)業(yè)知識(shí)背景的情況下，如何做好圖書(shū)的策劃與編輯？如何與作者就圖書(shū)內(nèi)容進(jìn)行有效的溝通？如何對(duì)提升稿件質(zhì)量提出建設(shè)性的建議？鑒于此，對(duì)編輯進(jìn)行必要的五運(yùn)六氣專(zhuān)業(yè)知識(shí)培訓(xùn)，并使其持續(xù)深入地學(xué)習(xí)顯得尤為重要。

“參加專(zhuān)業(yè)研討會(huì)、學(xué)術(shù)論壇等，多積累該領(lǐng)域的專(zhuān)家人脈，就會(huì)對(duì)該領(lǐng)域發(fā)展有個(gè)明確的認(rèn)識(shí)。”[3]在與顧植山教授建立合作關(guān)系后，負(fù)責(zé)該書(shū)策劃與加工的編輯經(jīng)常參加顧植山教授主講的五運(yùn)六氣學(xué)術(shù)會(huì)議。通過(guò)參加這樣的學(xué)術(shù)會(huì)議，編輯會(huì)對(duì)五運(yùn)六氣的淵源、理論、發(fā)展、應(yīng)用，以及目前在業(yè)內(nèi)推廣的態(tài)勢(shì)，從最初的初步了解，到逐漸進(jìn)一步的認(rèn)知。后期再通過(guò)經(jīng)常的學(xué)習(xí)、鞏固，逐步加深對(duì)五運(yùn)六氣知識(shí)的理解。當(dāng)然，對(duì)五運(yùn)六氣知識(shí)的學(xué)習(xí)不僅僅停留在參加學(xué)術(shù)會(huì)議上，編輯自己也要通過(guò)查閱相關(guān)資料的方式主動(dòng)學(xué)習(xí)。對(duì)編輯進(jìn)行五運(yùn)六氣專(zhuān)業(yè)知識(shí)的培訓(xùn)，早在其準(zhǔn)備接手《五運(yùn)六氣臨床應(yīng)用》書(shū)稿的幾年前就開(kāi)始了。因?yàn)槲暹\(yùn)六氣理論學(xué)習(xí)起來(lái)有一定難度，非短時(shí)間內(nèi)就能理解的。這需要編輯長(zhǎng)時(shí)間地堅(jiān)持，并沉下心來(lái)去學(xué)習(xí)和研究，不斷地對(duì)自己進(jìn)行五運(yùn)六氣學(xué)術(shù)思想的灌輸，逐漸去領(lǐng)悟。編輯只有具備了一定的五運(yùn)六氣專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，才能做到對(duì)書(shū)稿的整體把控與優(yōu)化提升，在審讀書(shū)稿過(guò)程中才能發(fā)現(xiàn)作者的筆誤或疏漏問(wèn)題，然后就問(wèn)題與作者進(jìn)行有效的溝通。

三、圖書(shū)內(nèi)容定位于五運(yùn)六氣的臨床應(yīng)用

目前市面上有關(guān)五運(yùn)六氣方面的書(shū)有一些，但以理論探索為主。其中，有的是對(duì)古代文獻(xiàn)的挖掘整理，存在文獻(xiàn)內(nèi)容重復(fù)且難以理解的問(wèn)題；有的則是在整理文獻(xiàn)基礎(chǔ)上做一些淺層次的解讀，且不同作者對(duì)五運(yùn)六氣的理解不一樣，導(dǎo)致解讀出來(lái)的觀(guān)點(diǎn)也就不一樣，讓讀者不知所從。五運(yùn)六氣作為中醫(yī)基本理論的基礎(chǔ)和淵源，是用來(lái)防病治病以達(dá)人體健康的。理論的探索固然重要，但臨床療效才是硬道理！

《五運(yùn)六氣臨床應(yīng)用》，顧名思義，其內(nèi)容的著眼點(diǎn)落在了五運(yùn)六氣在臨床的應(yīng)用上。這也是該書(shū)區(qū)別于市面上其他五運(yùn)六氣書(shū)籍的最突出的特色?！段暹\(yùn)六氣臨床應(yīng)用》是第一部系統(tǒng)展示龍砂醫(yī)學(xué)流派成功將五運(yùn)六氣運(yùn)用于臨床的專(zhuān)輯，是顧植山教授率領(lǐng)的龍砂醫(yī)學(xué)團(tuán)隊(duì)多年來(lái)臨床實(shí)戰(zhàn)的集體智慧的結(jié)晶。該書(shū)共收錄文章100篇左右，集中體現(xiàn)了五運(yùn)六氣在臨床的推廣應(yīng)用情況。內(nèi)容的全面性、深入性是其他同類(lèi)書(shū)中所不具備的。該書(shū)不僅僅是運(yùn)用五運(yùn)六氣治療疾病的病例呈現(xiàn)，還對(duì)運(yùn)用五運(yùn)六氣治病思路進(jìn)行了深入的剖析。為照顧五運(yùn)六氣初學(xué)者閱讀，書(shū)后附有五運(yùn)六氣基礎(chǔ)知識(shí)的介紹。

四、圖書(shū)編排結(jié)構(gòu)突顯五運(yùn)六氣的時(shí)間屬性

《五運(yùn)六氣臨床應(yīng)用》一書(shū)在編排結(jié)構(gòu)上，按治病年份出現(xiàn)的先后順序進(jìn)行排列，以體現(xiàn)五運(yùn)六氣的時(shí)間屬性。這也是其區(qū)別于一般中醫(yī)書(shū)按疾病分類(lèi)或方藥分類(lèi)的特色。為便于讀者理解運(yùn)用五運(yùn)六氣，文章排序時(shí)在公元年后標(biāo)注干支紀(jì)年。五運(yùn)，配以十天干，即所謂甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干統(tǒng)運(yùn)；六氣，配以十二地支，即所謂子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支紀(jì)氣。干支相配以紀(jì)年。干支年不同，則運(yùn)氣不同；運(yùn)氣不同，則對(duì)人體健康和疾病的影響不同。所以該書(shū)以干支年為綱，以不同干支年所用的不同運(yùn)氣方治療疾病為目進(jìn)行編排，完全體現(xiàn)了五運(yùn)六氣天人相應(yīng)的時(shí)間特征，其內(nèi)容也展現(xiàn)了五運(yùn)六氣理論指導(dǎo)下治病療疾的神奇療效。正如金代醫(yī)家張從正言：“不通五運(yùn)六氣，檢盡方書(shū)何濟(jì)？”

五、《五運(yùn)六氣臨床應(yīng)用》出版的意義

《五運(yùn)六氣臨床應(yīng)用》所展示的運(yùn)氣思維突破了臨床常規(guī)辨證論治思路遇到的瓶頸，解決了很多辨證論治思維不能解決的問(wèn)題，帶來(lái)了立竿見(jiàn)影的療效，吸引了全國(guó)各地及海外的一千余人向顧植山教授拜師學(xué)藝。這些人當(dāng)中上至醫(yī)院院長(zhǎng)，下至普通的基層醫(yī)生，有中醫(yī)，也有西醫(yī)?！啊暹\(yùn)六氣帶來(lái)效如桴鼓，是學(xué)了真正的五運(yùn)六氣后許多中醫(yī)人的共同感受。”[4]該書(shū)一出版，立刻引起了業(yè)內(nèi)人士的廣泛關(guān)注，大家爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)閱讀。國(guó)家中醫(yī)藥管理局人事教育司原巡視員、副司長(zhǎng)洪凈在《中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)》撰寫(xiě)書(shū)評(píng)《傳承龍砂特色 展示運(yùn)氣佳效》[5]，對(duì)該書(shū)進(jìn)行了薦讀。

書(shū)中所展示的不同尋常的運(yùn)氣思維，將為更多的臨床一線(xiàn)醫(yī)生開(kāi)啟破冰思路，為更多的中醫(yī)從業(yè)者開(kāi)啟學(xué)習(xí)臨床運(yùn)用五運(yùn)六氣的大門(mén)，堅(jiān)定更多中醫(yī)人的信心，鼓舞更多中醫(yī)人的士氣。這對(duì)弘揚(yáng)五運(yùn)六氣，傳承幾近失傳的中醫(yī)絕學(xué)，以及推進(jìn)中華文明的建設(shè)與傳承意義重大！

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：北京科學(xué)技術(shù)出版社有限公司）