彭新武 著

中國(guó)紡織出版社

2021.4

72.00元

彭新武

哲學(xué)博士，管理學(xué)博士后，現(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。兼任日本愛(ài)知大學(xué)國(guó)際中國(guó)學(xué)研究所、國(guó)際問(wèn)題研究所客座研究員，韓國(guó)首爾國(guó)立大學(xué)商學(xué)院客座研究員。主要從事管理哲學(xué)、中西方管理思想史、戰(zhàn)略管理、領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)、社會(huì)發(fā)展理論、進(jìn)化論、復(fù)雜性科學(xué)等領(lǐng)域的研究工作。主要作品包括《復(fù)雜性思維與社會(huì)發(fā)展》《造物的譜系：進(jìn)化的衍生、流變及其問(wèn)題》《進(jìn)化管理學(xué)：復(fù)雜、動(dòng)態(tài)環(huán)境下的管理思維與方法》《顛覆MBA：異端管理大師明茨伯格和IMPM》等。

山與海的交織

對(duì)于日本的研究，1946年美國(guó)人類學(xué)家魯思·本尼迪克特的《菊與刀》一書(shū)的出版，被譽(yù)為“現(xiàn)代日本學(xué)的開(kāi)端”，其研究結(jié)論曾直接被用于戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)日政策。從《菊與刀》一書(shū)中，我們讀到的日本人形象是極端矛盾對(duì)立、分裂的人格：日本文化充滿了悖論，日本文化具有井然有序的社會(huì)等級(jí)制度，但社會(huì)又認(rèn)可無(wú)序狀態(tài)的存在；日本人生性好斗又非常溫和；堅(jiān)決忠貞又易于食言叛變；他們?cè)诤跎鐣?huì)規(guī)范的約束又會(huì)放蕩不羈，注重自己外在形象又會(huì)毫無(wú)顧忌；既自傲自大又自卑自憐；既能完好地保持自己的傳統(tǒng)又易于接受外來(lái)文化。沒(méi)有一種文化能像日本文化那樣充滿了矛盾而這些矛盾又共生并存在同一種文化中。

這段被廣泛應(yīng)用的精辟之論，也確實(shí)彰顯出日本民族的極端復(fù)雜性。不過(guò)，“菊與刀”的闡釋未免局限于文化因素。在日本文化中，不僅菊與刀，還有山與海。在所有關(guān)于人類文明的理論中，“地理決定論”可以說(shuō)是最為流行的一種詮釋，盡管它屢遭批評(píng)，但是在人類文明之初，自然因素在人類生活中占據(jù)絕對(duì)地位的歷史條件下，地理決定論依然是一種十分重要而有效的解釋方式。

從地理上看，大海環(huán)抱中的日本，宛如汪洋中一片脆弱的樹(shù)葉，孤寂與惶惑如影隨形。日本75%的國(guó)土都覆蓋著山地丘陵，盆地、平原只在山間和沿海零散分布。由于平原面積狹促，人類的城鎮(zhèn)也不得不建在火山腳下，危險(xiǎn)隨時(shí)可能降臨，這一切使得古代日本人產(chǎn)生了對(duì)神秘莫測(cè)的大自然的強(qiáng)烈崇拜。而生活在群山之中的日本人，與流水、密林、萬(wàn)物和諧相處，他們認(rèn)為身邊的自然就是美，無(wú)論是枯藤老樹(shù)，長(zhǎng)滿青苔的石頭，草深林密，草稀花疏，都可以在一草一木中把握四季變化之微妙。日本歷史學(xué)家林屋辰三郎（1914—1998）說(shuō)：“古代日本人的思想，基本上是來(lái)自自然。正如人們認(rèn)為草木會(huì)說(shuō)話一樣，過(guò)去可以在林木中發(fā)現(xiàn)精靈。

與此同時(shí)，資源匱乏，地震、海嘯、臺(tái)風(fēng)等災(zāi)害頻發(fā)，促使日本人從小就養(yǎng)成一種特有的危機(jī)、憂患意識(shí)，也塑造了日本人孤寂、內(nèi)斂的島國(guó)性格，激發(fā)出日本人對(duì)世事無(wú)常的感慨。日本詩(shī)人原石鼎寫(xiě)道：“山谷明月光，流螢皆彷徨?！惫?4世紀(jì)的隨筆集《徒然草》中也曾言：“如果化野的朝露不會(huì)消失，鳥(niǎo)部山頭的青煙一直彌漫在天空，將是何等的索然無(wú)味！正因?yàn)檫@世上一切都是無(wú)常的，所以才格外美好?！边@種無(wú)常之美在日語(yǔ)中被稱為“物哀”，最具象的體現(xiàn)便是對(duì)櫻花的喜愛(ài)。櫻花熬過(guò)酷暑寒冬，在春天放肆地綻放，卻在短短一個(gè)星期的花期內(nèi)瞬間零落，極盡絢爛。故而，在日本人眼中，美不只存在于創(chuàng)造，也存在于毀滅，生與死由此實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

與以血緣關(guān)系為紐帶形成的中國(guó)家族式群居生活不同，日本列島狹長(zhǎng)、封閉的地理特性和日本人孤立的、封閉的“島國(guó)意識(shí)”，使各個(gè)區(qū)域的人們?cè)诠糯纬闪朔茄壥降膮f(xié)作群體。有這樣一則笑話：有一座客輪即將沉沒(méi)，船長(zhǎng)命乘客跳海求生。他對(duì)美國(guó)人說(shuō)：“跳下去，你就是英雄?！庇谑?，美國(guó)人跳下去了。他對(duì)意大利人說(shuō)：“跳下去，你會(huì)贏得女人青睞?！币獯罄艘埠敛华q豫地跳了下去。他對(duì)德國(guó)人說(shuō)：“按規(guī)則，你應(yīng)該跳下去。”德國(guó)人二話沒(méi)說(shuō)跳了下去。最后，船長(zhǎng)對(duì)日本人說(shuō)：“大家都跳了。”于是，日本人就跳了下去。這則善意調(diào)侃，側(cè)面凸顯了日本國(guó)民在行為選擇上的趨同傾向，即集團(tuán)主義。