彭新武 著

中國紡織出版社

2021.4

72.00元

彭新武

哲學博士，管理學博士后，現(xiàn)為中國人民大學哲學院教授、博士生導師。兼任日本愛知大學國際中國學研究所、國際問題研究所客座研究員，韓國首爾國立大學商學院客座研究員。主要從事管理哲學、中西方管理思想史、戰(zhàn)略管理、領導哲學、社會發(fā)展理論、進化論、復雜性科學等領域的研究工作。主要作品包括《復雜性思維與社會發(fā)展》《造物的譜系：進化的衍生、流變及其問題》《進化管理學：復雜、動態(tài)環(huán)境下的管理思維與方法》《顛覆MBA：異端管理大師明茨伯格和IMPM》等。

山與海的交織

對于日本的研究，1946年美國人類學家魯思·本尼迪克特的《菊與刀》一書的出版，被譽為“現(xiàn)代日本學的開端”，其研究結論曾直接被用于戰(zhàn)后美國對日政策。從《菊與刀》一書中，我們讀到的日本人形象是極端矛盾對立、分裂的人格：日本文化充滿了悖論，日本文化具有井然有序的社會等級制度，但社會又認可無序狀態(tài)的存在；日本人生性好斗又非常溫和；堅決忠貞又易于食言叛變；他們在乎社會規(guī)范的約束又會放蕩不羈，注重自己外在形象又會毫無顧忌；既自傲自大又自卑自憐；既能完好地保持自己的傳統(tǒng)又易于接受外來文化。沒有一種文化能像日本文化那樣充滿了矛盾而這些矛盾又共生并存在同一種文化中。

這段被廣泛應用的精辟之論，也確實彰顯出日本民族的極端復雜性。不過，“菊與刀”的闡釋未免局限于文化因素。在日本文化中，不僅菊與刀，還有山與海。在所有關于人類文明的理論中，“地理決定論”可以說是最為流行的一種詮釋，盡管它屢遭批評，但是在人類文明之初，自然因素在人類生活中占據(jù)絕對地位的歷史條件下，地理決定論依然是一種十分重要而有效的解釋方式。

從地理上看，大海環(huán)抱中的日本，宛如汪洋中一片脆弱的樹葉，孤寂與惶惑如影隨形。日本75%的國土都覆蓋著山地丘陵，盆地、平原只在山間和沿海零散分布。由于平原面積狹促，人類的城鎮(zhèn)也不得不建在火山腳下，危險隨時可能降臨，這一切使得古代日本人產(chǎn)生了對神秘莫測的大自然的強烈崇拜。而生活在群山之中的日本人，與流水、密林、萬物和諧相處，他們認為身邊的自然就是美，無論是枯藤老樹，長滿青苔的石頭，草深林密，草稀花疏，都可以在一草一木中把握四季變化之微妙。日本歷史學家林屋辰三郎（1914—1998）說：“古代日本人的思想，基本上是來自自然。正如人們認為草木會說話一樣，過去可以在林木中發(fā)現(xiàn)精靈。

與此同時，資源匱乏，地震、海嘯、臺風等災害頻發(fā)，促使日本人從小就養(yǎng)成一種特有的危機、憂患意識，也塑造了日本人孤寂、內斂的島國性格，激發(fā)出日本人對世事無常的感慨。日本詩人原石鼎寫道：“山谷明月光，流螢皆彷徨?！惫?4世紀的隨筆集《徒然草》中也曾言：“如果化野的朝露不會消失，鳥部山頭的青煙一直彌漫在天空，將是何等的索然無味！正因為這世上一切都是無常的，所以才格外美好?！边@種無常之美在日語中被稱為“物哀”，最具象的體現(xiàn)便是對櫻花的喜愛。櫻花熬過酷暑寒冬，在春天放肆地綻放，卻在短短一個星期的花期內瞬間零落，極盡絢爛。故而，在日本人眼中，美不只存在于創(chuàng)造，也存在于毀滅，生與死由此實現(xiàn)了統(tǒng)一。

與以血緣關系為紐帶形成的中國家族式群居生活不同，日本列島狹長、封閉的地理特性和日本人孤立的、封閉的“島國意識”，使各個區(qū)域的人們在古代形成了非血緣式的協(xié)作群體。有這樣一則笑話：有一座客輪即將沉沒，船長命乘客跳海求生。他對美國人說：“跳下去，你就是英雄?！庇谑?，美國人跳下去了。他對意大利人說：“跳下去，你會贏得女人青睞。”意大利人也毫不猶豫地跳了下去。他對德國人說：“按規(guī)則，你應該跳下去?！钡聡硕挍]說跳了下去。最后，船長對日本人說：“大家都跳了?！庇谑?，日本人就跳了下去。這則善意調侃，側面凸顯了日本國民在行為選擇上的趨同傾向，即集團主義。