摘 要：《小王子》是法國作家安托萬·德·圣埃克蘇佩里融合自身體驗所創(chuàng)寫的童話著作，它的特殊之處在于用童話文體啟迪大人，而不是贈予兒童。安托萬·圣?？颂K佩里無意識間將生活與情感融入這部文學(xué)作品中，作品雖篇幅短小但蘊涵哲學(xué)意味，意蘊深刻，從而贏得廣大讀者的芳心。本文將運用童話心理學(xué)的視角，著重運用榮格的原型理論對作家心理以及具體作品內(nèi)容進行解讀。

關(guān)鍵詞：《小王子》 童話 無意識 心理學(xué)

童話心理學(xué)研究包括兩個方面，一方面是以貝特爾海姆為代表人物的弗洛伊德精神分析學(xué)派，他們主要探究童話背后的心理現(xiàn)象；另一方面是以弗朗茲為代表人物的榮格分析心理學(xué)派，它的思想核心是榮格的集體無意識理論。而兩者有一個共通性：他們都認為童話以象征的語言展示了深層的社會思想及生活本體，賦予了文學(xué)作品普遍深刻的人生道理。《小王子》作為童話的經(jīng)典作品，存在主義哲學(xué)的意味很濃，其中具備的某些心理現(xiàn)象和敘事方式，值得深入研究與探索。

一、個人無意識與作家心理

榮格提出了著名的原型理論，他認為人類的祖先曾經(jīng)經(jīng)歷過無數(shù)次精神事件，這些精神世界反復(fù)作用下所凝匯成的心理體驗，對我們來說并未隱沒，它們以原始意象的體式世代相繼流傳，并以生理解剖學(xué)上的遺傳結(jié)構(gòu)存留在后人的頭腦中。人格結(jié)構(gòu)被他解讀為三個層次，其中個人無意識和集體無意識占據(jù)理論的主體。

這里的個人無意識主要指個體殘留在意識領(lǐng)域的，由于記憶流失或心理壓抑從意識中消失的內(nèi)容，包括各類心理情結(jié)，比如童年創(chuàng)傷、父愛母愛缺失、貧困自卑等，而這種情結(jié)具有個性化特點。安托萬·德·圣?？颂K佩里在創(chuàng)作過程中童年經(jīng)驗對他的影響是巨大的，素材來源及人物塑造或多或少都與童年經(jīng)驗聯(lián)系密切?！缎⊥踝印酚脙和囊暯钦宫F(xiàn)大人世界的過度理性——試圖用客觀的標準體系來界定和衡量主觀的價值意義，揭示成人對童心的缺失，而正是由于安托萬充滿童心才創(chuàng)造出呼喚童心的著作。安托萬的父親因腦溢血在里昂的拉福火車站去世，幼年喪父的安托萬由母親瑪麗獨自帶大，缺乏父愛的空缺被祖父費爾南進行了填補。但是安托萬從小被祖父管教得很嚴，跟祖父的關(guān)系鬧得很僵。為了保全圣埃克蘇佩里家族的香火，祖父避免他加入高危險的行業(yè)，讓原本想加入陸軍步兵團的安托萬被迫加入海軍，一方面因為傷亡率低，另一方面由于海軍是?；逝傻闹袌粤α?，其祖父正是頑固的?；逝伞ＹM爾南不停地為他安排人生道路，安托萬雖然內(nèi)心懷著不滿情緒，但被動接受是他必須要面對的困局?？梢哉f，祖父在安托萬的童年中是排斥的存在，壓制天性的行為使他內(nèi)心遭到了創(chuàng)傷，成為安托萬的童年創(chuàng)傷情結(jié)。從祖父去世后，安托萬便釋放了天性，越是危險的行業(yè)他越想去嘗試，比如影響他人生中方方面面的飛機。在安托萬的意識深處，飛行員這種高風險的職業(yè)是與祖父期望的對抗，個人無意識的作用尤為明顯。

失去家的庇佑的小王子獨自一人訪問了六個星球，其中住在第六顆行星上的地理學(xué)家，雖然學(xué)識淵博，但是從來沒有外出看見過河流或是山川，也沒有考察過地形，只是汲取著書本的知識，實地勘察可有可無，這種脫離實踐的行動看起來愚蠢可笑。這個地理學(xué)家實際暗指他的祖父費爾南，費爾南藏書無數(shù)且書閣精美奢華，地理學(xué)家亦是整日與書籍為伍，書籍與書籍形成了完美的對照。安托萬把地理學(xué)家的形象放置在不實干的框架中，地理學(xué)家與他的祖父費爾南的形象并不完全一致，而從深處挖掘可以得出：透視建立聯(lián)系的過程，說明兩者對他均有一種厭惡刺激，因而才暗示在創(chuàng)作中。這種無意識行為作者本人可能無法發(fā)現(xiàn)，但心理常常能把表象打破調(diào)動埋藏深處的意識。

無意識中摻雜自己的生活和職業(yè)，本身就具有非普遍性，這一點在安托萬的《小王子》中可察知。作者因為飛機失事降落在撒哈拉沙漠，水源嚴重不足，小王子在這樣的情況下與作者相遇。在安托萬的親身經(jīng)歷中，影響他一生的也是這段幾乎讓他喪命的撒哈拉沙漠商機之旅。1935年底，安托萬為了賺取高達十五萬法郎的獎金，他和機械師安德烈·普雷沃以身犯險，參加了巴黎——西貢航線的飛機競賽，幾十個小時的飛行之后，他們的飛機意外在撒哈拉沙漠墜毀。到第四天他們即將脫水而死的時候，所幸的是他們被一個貝都因族的阿拉伯人用當?shù)叵鄠鞯拿匦g(shù)救活了。曾在鬼門關(guān)走了一趟的安托萬，經(jīng)過這次飛機失事后，對人生和世界產(chǎn)生了深刻的領(lǐng)悟，不再追逐利益金錢。這個影響他一生的經(jīng)歷，在進行素材甄別時，他無意識地把它融入到了文本創(chuàng)作中。

二、集體無意識與愿望實現(xiàn)

榮格的原型理論其中個體無意識是受弗洛伊德思想的影響，而集體無意識是他全新的見解。集體無意識與個體無意識相異，它完全取決于遺傳的心理層次，由于隱蔽在人的精神深處，個人幾乎無法意識到其存在，具有集體性和普遍性，著重探討其中的原始意義和原型理論。原型是集體無意識的結(jié)構(gòu)形態(tài)和先天觀念，心理經(jīng)驗的一種現(xiàn)在決定因素，祖先反復(fù)體驗過的精神模式在我們心靈上的積淀物，是種族自然而然的約定俗成。中西各有自身文學(xué)作品常出現(xiàn)的原型，比如中國文化中的鬼狐美女，從先秦著作到唐詩宋詞，《天問》《太平廣記》等皆有相應(yīng)記載與描寫。由于文化差異，西方的原型包括神話中的美女英雄和魔鬼撒旦等，比如《荷馬史詩》《被解放了的普羅米修斯》，在后世的文學(xué)作品中常有出現(xiàn)。

中國的狐貍以狡猾形象居多，而在西方狐貍多為智慧的化身。《小王子》經(jīng)過作者的安排融入西方狐貍原型，塑造出智者的面貌。狐貍的設(shè)定出場是為處于苦悶心境下的小王子排憂解難，從個人局限中走向存在主義哲學(xué)的范疇，存在決定人的本質(zhì)，也就是說盡管事物本身沒有意義，但賦予某件事物意義后，只要個體認為有意義，那么對于個體來說意義將非同凡響。小王子來到地球前，認為自己的玫瑰是獨一無二的存在，但當看到地球上的玫瑰花園意識到天底下有無數(shù)朵玫瑰的現(xiàn)實時，趴在草地上悲傷地哭了。狐貍這時候出現(xiàn)，告訴小王子馴化的概念，彼此需要后，對方便是獨一無二的存在。經(jīng)過狐貍的點撥，小王子明白玫瑰是獨特的唯一，因為他愛她，愿意放棄生命，無回報地為她澆水除蟲，傾聽她的吹噓和沉默，正是為她付出的時間，才使玫瑰如此重要。

根據(jù)基督教神學(xué)理論，伊甸園里的亞當和夏娃是人類的始祖，因為受了蛇的蠱惑，兩人偷嘗了禁果，因此犯下了原罪。在《圣經(jīng)》中，蛇是魔鬼撒旦的化身，順理成章成為邪惡和罪惡的代名詞。蛇以邪惡的形象深入人心，成為諸多文學(xué)作品的運用原型。《小王子》中安托萬對蛇的描寫同是極為惡劣的，在人的意識中將其不自覺歸為消極因素。小王子在遇到蛇的時候，蛇對他說：“無論誰被我碰過，都會被我送回到他來的地方……如果你將來特別想家，我可以幫助你。我可以……”a蛇愿意幫助小王子回家，是善意的行為舉動，因為它覺得他很純潔，而在結(jié)尾小王子與蛇談話時，作者受刻板印象心理的驅(qū)動而趕走了蛇，認為蛇將會傷害小王子。作品文本描寫蛇的有害性質(zhì)，這并不是個例，《神曲》描述了地獄中蛇的情況，欺詐和誘騙是蛇在其中的意象特點，莎士比亞把《奧賽羅》中罪惡的伊阿古與蛇建立了聯(lián)系。

弗洛伊德是心理學(xué)繞不開的經(jīng)典，他正式提出了精神分析的概念，即使他的代表作《夢的解析》備受爭議，但是這部著作在心理學(xué)領(lǐng)域擁有著不容小覷的地位。李燕先生把這本著作中的第四章翻譯為夢的改裝，其中語言表達為“夢是一種（受抑制的）愿望（經(jīng)過改裝的）實現(xiàn)”b，而方厚生先生翻譯為夢的改裝，其中語言表達為“夢是（被壓制的、被排斥的）愿望的（偽裝式）實現(xiàn)”c。兩者翻譯大多相似，在這里采用相同之處——愿望實現(xiàn)的觀點對《小王子》進行解讀?！缎⊥踝印烽_篇，作者希望遇到一個能看懂他畫作的人，不是愚蠢地回答作品為帽子，而是真正發(fā)揮想象力在頭腦中探尋到蛇吞食大象的圖像，強烈的希望認同感被現(xiàn)實生活刺激，從而潛意識中深藏偽裝。在無人居住的荒野中遇到小王子這個事件，荒誕性十足，不妨把這種現(xiàn)象放置在夢境中，潛意識層面的偽裝的思想會通過夢幻進行挖掘從而體現(xiàn)在夢境中，然只有在夢境中才會發(fā)生同樣的荒誕。作者把這幅畫重新展現(xiàn)在小王子面前，小王子一眼便看懂了作者的繪畫內(nèi)容。從文本人物角度來說，小王子看懂繪畫的行為使“我”得到了愿望實現(xiàn)，擺脫了無人理解的困頓情境。小王子主觀意義上否定玫瑰的唯一性，因而產(chǎn)生了對自身價值的懷疑，按照讀者無意識理論，讀者無意識渴求“大團圓式”結(jié)尾，文本中的隱含讀者“希望小王子得到領(lǐng)悟”，而狐貍幫助小王子解決了人生疑問，這樣的情節(jié)發(fā)展是讀者心靈的愿望實現(xiàn)。小王子和“我”被困于沙漠找不到水源，最后找到了水井從而喝到了甘甜的水。文本中的說話人表示“我想我肯定是在做夢”d，讀者作為文本之外的受話人閱讀到此也會產(chǎn)生同類想法，兩方的溝通使受話人產(chǎn)生了心理暗示，被無形植入“這是夢”的暗示。在撒哈拉沙漠曾遭遇飛機失事的安托萬，缺少水源幾乎使他喪命，但在現(xiàn)實生活中他并沒有找到水源。安托萬把這一事件反映在《小王子》中，從作者角度談，某種意義上屬于心理上的愿望實現(xiàn)。這些愿望實現(xiàn)發(fā)生在夢幻般的大環(huán)境下，總結(jié)來說，便是夢境中的愿望實現(xiàn)。

三、敘事模糊藝術(shù)

貝特爾海姆的觀點被童話心理學(xué)囊括在內(nèi)，他認為童話的精神魅力值得深究，童話對于大眾的吸引力不僅來自它無限豐富的心理意義，還來自它獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，這種藝術(shù)表現(xiàn)形式主要包括精神分析學(xué)意義上的“夢幻藝術(shù)”和童話的模糊敘事藝術(shù)，在這里主要用模糊敘事藝術(shù)的觀點對《小王子》進行解讀。

第一，童話敘事的人物名稱不準確。小王子從出現(xiàn)到消失都沒有完整的姓名，作者以第一人稱敘事，同樣沒有交代自己的姓名。小王子離開B612號星球后訪問其他星球時，這些星球上各只住著一類人，分別是優(yōu)越的國王、崇尚虛榮的人、酒癮者、荒唐的商人、愚鈍的掌燈人和不實干的地理學(xué)家，作者運用全知全能視角敘述小王子與這六個人的故事，在小王子的對話中，又通過第一人稱和第二人稱相互轉(zhuǎn)換推動情節(jié)發(fā)展，人稱本身便是一個泛指，不具有特指的含義。最后小王子來到地球，先后出現(xiàn)了蛇、玫瑰和狐貍。作品沒有為這些人或動物命名，只是用著大自然的原始代號。符號的簡單模糊化是童話的共同特點，究其源頭，兒童心智處于發(fā)育階段，思維具有邊緣性和模糊性，主觀的感知并不具體，很難用客觀標準的話語表達清晰，而童話大部分的受眾是兒童，也就遵循了這一規(guī)律。雖然《小王子》的預(yù)期受眾是大人，但是對于童話這一文體來說，運用兒童視角呈現(xiàn)故事，兒童思想的模糊性這一點不該丟棄。沒有姓名符號的限制，反而會提供一種全新的語言表達形式，褪去煩瑣的環(huán)境與背景，語言張力也會隨之更加純粹，著重表現(xiàn)內(nèi)涵與意義。

第二，童話的語言暗示性很強。童話的篇幅沒有小說冗長，一般較為短小，這意味著作家需要使用精簡的語言表達深刻的含義。暗示性同樣屬于敘事模糊的范疇，它不會選擇直白的表達方式，而是使用含蓄的話語以無形的力量向個體發(fā)出某種意向的過程?！缎⊥踝印放c之契合，處處暗示著人生哲學(xué)，簡潔的語言敘述擴大了讀者的想象空間，讀者可以盡情在文本范疇中進行再創(chuàng)造。小王子對六個星球的訪問，對話將成人世界的荒謬展露無遺。國王裝腔作勢的丑態(tài)躍然紙上，自稱國王，星球上卻找不到一個臣服的子民；第二顆星球上虛榮人的荒誕令人大跌眼鏡，一心想著被人崇拜追捧，只會墮落成為虛榮心的工具；描寫酗酒人的行為語言并不多，“喝酒是為了忘記喝酒的羞愧”這個可笑的邏輯，有些狂歡化色彩的意味，反諷大人的可笑；做生意的人認為擁有星星是一件正經(jīng)的事，小王子簡單樸實的語言使他啞口無言；掌燈人象征著頑固和守舊派，矛盾的心理讓他一刻也閑不下來；地理學(xué)家只知道看書，卻意識不到實踐的重要性。當小王子與狐貍相遇時，狐貍口中的秘訣“重要的東西用眼睛是看不到的”e的哲學(xué)深入人心，使讀者在現(xiàn)實生活中得到領(lǐng)悟；文本中對成人行為和語言的描寫，暗示出成人思想的概念化和童心的缺失；小王子與玫瑰的互相訴說與傾聽，向讀者展示了愛情的簡單純粹；小王子與狐貍的對話，暗示了真正友誼的存在形態(tài)，把對友誼的看法進行了矯正。安托萬用簡潔的語言藝術(shù)使讀者的聯(lián)想豐富化，以有限的篇幅寫出無限的意味。

各界對《小王子》的探索研究從未中斷，這本杰出的文學(xué)作品作為文學(xué)界的奇葩綻放得異樣燦爛奪目。本文運用童話心理學(xué)的視角結(jié)合榮格的原型理論以及貝特爾海姆的敘事模糊藝術(shù)對文本內(nèi)容的解讀發(fā)表幾點疏見，望能對《小王子》的研究貢獻一份微薄的力量。

ade 〔法〕安托萬·德·圣?？颂K佩里：《小王子》，李繼宏譯，天津人民出版社2013年版，第82頁，第104頁，第96頁。

b 〔奧〕弗洛伊德：《夢的解析》，李燕譯，北京聯(lián)合出版公司2014年版，第46頁。

c 〔奧〕弗洛伊德：《夢的解析》，方厚生譯，浙江文藝出版社2016年版，第146頁。

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[4] 弗洛伊德.夢的解析[M].李燕譯.北京：北京聯(lián)合出版公司，2014.

[5] 弗洛伊德.夢的解析[M].方厚生譯.杭州：浙江文藝出版社，2016.

作 者： 黃思奇，重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院在讀本科生。

編 輯： 水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com