摘 要：倫理身份的迷失會(huì)造成倫理關(guān)系混亂，形成倫理困境，由此對(duì)人的精神與活動(dòng)產(chǎn)生直接影響?！肚е机Q》中主人公菊治的精神虛無是根植于其倫理身份的迷失的。在主人公放縱這種自我倫理身份迷失的同時(shí)，作家也對(duì)倫理進(jìn)行著復(fù)雜探索，除了表征出來的滯后性，還包含著更深層次的內(nèi)部解構(gòu)。

關(guān)鍵詞：《千只鶴》 川端康成 倫理困境 倫理身份迷失

《千只鶴》中有關(guān)道德與倫理的線索直接反映出作者川端康成在戰(zhàn)后的社會(huì)思考。頻繁受到引用的1968年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)《頒獎(jiǎng)辭》中說：“川端康成先生以卓越的藝術(shù)手法，表現(xiàn)了道德與倫理的文化意識(shí)。”這部小說自1949年5月至1952年10月在刊物上陸續(xù)地發(fā)表，并于1952年2月由筑摩書房出版單行本，此為前篇，而后篇?jiǎng)t是指1953年4月起陸續(xù)發(fā)表的《波千鳥》。在此僅涉及前篇。

《千只鶴》中，主人公三谷菊治以父輩的眾多關(guān)系構(gòu)織成一種“可怕的循環(huán)怪圈”。他深陷于循環(huán)怪圈之中，苦苦掙扎，陷入無止境的痛苦與迷茫，最終呈現(xiàn)出一種精神虛無的特質(zhì)。而菊治的精神虛無只是普遍談及的川端康成物哀美學(xué)的必然呈現(xiàn)嗎？

根據(jù)文學(xué)倫理學(xué)的觀點(diǎn)，文學(xué)作品中的“一切問題都應(yīng)納入倫理和道德的范疇加以討論”。評(píng)論所能做的，是“回到歷史的倫理現(xiàn)場(chǎng)，進(jìn)入文學(xué)的倫理環(huán)境或倫理語境中”。我們?cè)噲D追溯川端康成當(dāng)時(shí)的倫理現(xiàn)場(chǎng)與立場(chǎng)，并從文學(xué)倫理學(xué)出發(fā)解讀《千只鶴》以及其中隱含的倫理思想，尋找菊治精神虛無產(chǎn)生的客觀倫理原因，并解釋這一現(xiàn)象與作者主動(dòng)探索之間的聯(lián)系。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，我們也許會(huì)對(duì)于小說人物的精神困境得到新的詮釋角度與結(jié)論。

一、倫理要素的復(fù)雜交織

聶珍釗先生在《文學(xué)倫理學(xué)》一書中提出倫理身份（ethical identity）、倫理禁忌（ethical taboo）與倫理困境（ethical predicament）等術(shù)語：“倫理身份是一個(gè)人在社會(huì)中存在的標(biāo)識(shí)”，從來源上可以分為與生俱來的血親倫理身份與后天獲得的倫理身份，如丈夫與妻子之間的身份。我們可以這樣說，不同的倫理身份之間，依托著不同的倫理身份來源，自然地產(chǎn)生了這樣或那樣的倫理關(guān)系。倫理禁忌是維系倫理關(guān)系的核心因素。正是出于對(duì)倫理禁忌的普遍認(rèn)知，人們才不會(huì)輕易地突破禁忌，打破倫理關(guān)系甚至秩序的保障。倫理困境則是指由于文學(xué)作品中人物倫理身份之間的混亂而帶來的情節(jié)上難以解決的矛盾與沖突。

《千只鶴》中的人物身份存在著兩個(gè)平行代際空間的交織倫理。首先，兩個(gè)平行代際空間表現(xiàn)為：作為父輩的菊治父親、父親的茶友太田、太田夫人、栗本近子以及菊治的母親，另一空間的菊治、太田小姐（文子）以及稻村小姐（雪子）。其次，交織的倫理關(guān)系表現(xiàn)為：太田夫人與菊治父親的婚外情人關(guān)系、栗本近子與菊治父親的婚外情人關(guān)系、菊治與太田夫人的亂倫關(guān)系，甚至可以再延伸至菊治與太田文子、栗本近子之間看似正常的倫理關(guān)系。

菊治的父親首先突破了倫理禁忌。在文本中，其與太田夫人和近子的婚外情人關(guān)系已經(jīng)成為一種習(xí)慣的平常，兒子菊治從未在道德角度加以判斷并評(píng)述。而當(dāng)近子“整個(gè)男性化后”，菊治認(rèn)為，近子“不過是同父親有過一段不尋常的交往”，但就將自己女人的天性“扼殺殆盡”，是沒有必要的舉動(dòng)，對(duì)她“甚至涌起一絲淡淡的同情”。

在這里，菊治對(duì)于倫理的概念，以及倫理關(guān)系的認(rèn)識(shí)完全是日本化的。魯思·本尼迪克特在《菊與刀》“道德的困境”這一章中，從歷史與心理角度展開論述。她認(rèn)為“日本人完全不需要那種包含一切的倫理戒規(guī)”，而婚外戀不僅僅以一種單純的性享樂形式存在，更是成為一種生活化的“人情世故”?；谶@一點(diǎn)，菊治的倫理觀念可以說是川端康成所繼承的日本傳統(tǒng)家庭倫理觀念的意識(shí)表征。而這樣的民族文化意識(shí)也在一定程度上觸發(fā)了菊治倫理身份的迷失，成為作者無法完全避免的傳統(tǒng)羈絆。

二、無法逃逸的倫理困境

倫理困境的形成是茶會(huì)后，與太田遺孀之間倫理禁忌的突破造成了兩輩之間的倫理混亂。菊治此時(shí)正沉浸在“甜美而安詳”的“溫柔的情愛里”。川端康成本人徑直從情節(jié)中跳脫出來，用第三人稱宣布：“可以說，在這里沒有什么道德觀念的投影?！痹u(píng)論也稱：“這里沒有道德，沒有不潔、骯臟和齷齪，只有男人和女人最本原的感覺?！笔聦?shí)上，卻不盡然。

倫理困境的復(fù)雜性則在于菊治更深層次的母性倫理依戀。太田夫人的形象更接近“嬰兒”感，書中描寫為“白皙的修長(zhǎng)的脖頸”和“與之不相稱的圓勻肩膀”，“鼻子和嘴巴比眼睛顯得小巧玲瓏。仔細(xì)端詳，那小鼻子模樣別致，招人喜歡。說話的時(shí)候，偶爾顯出反咬合的樣子”。而菊治與太田夫人突破倫理禁忌時(shí)，書中描寫道：“菊治在這波浪中歇息，宛如一個(gè)征服者一邊瞌睡一邊讓奴隸給洗腳，感到心滿意足?！备匾氖牵骸斑€有一種母愛的感覺?！彪p方的關(guān)系縈繞著曖昧、溫柔的氛圍，混雜著溫馨、溫順、寬容的心理感受。在這段關(guān)系中，菊治既是母性的依戀者，亦是男性對(duì)于女性的掌控者。

從菊治對(duì)近子的態(tài)度中，我們亦可以觀察到母性倫理依戀對(duì)他的影響。“黑紫色的”“長(zhǎng)毛的”，這是川端康城對(duì)近子胸口的痣的刻畫。而當(dāng)菊治父親逝世后，近子的男性化轉(zhuǎn)變、捕風(fēng)捉影般的好管閑事，顯然不符合菊治心中母性倫理崇拜的形象特征。所以，菊治從幼年初識(shí)時(shí)的理解轉(zhuǎn)變到成人后的厭惡。當(dāng)倫理主體成長(zhǎng)之際，相應(yīng)的倫理觀念也在隨之成型，盡管它可以算得上畸形。

“孩子對(duì)溫柔的母親依戀和眷戀是大和民族植根于民族文化傳統(tǒng)中的集體無意識(shí)的母性戀慕”，可是《千只鶴》僅僅是川端康成“把這種感情納入順乎人性甚至民族文化心態(tài)的軌道”，并且回歸為人類最本原的情感與母性依戀的企圖嗎？如果說“這里演奏的只能是回歸本源之后的男女的‘性的故鄉(xiāng)的抒情曲”，那么是什么引導(dǎo)了太田夫人的自殺？太田夫人在深陷困境中哭喊：“我是個(gè)罪孽多么深重的女人啊?！贝ǘ丝党且苍柚魅斯诎l(fā)問：“夫人是因?yàn)樽飷焊斜频米咄稛o路才自殺的呢？還是被愛窮追無法控制才尋死的？使夫人尋短見的究竟是愛還是罪？”

兩輩人之間的倫理身份的混亂與倫理禁忌的突破，在文本中形成了難以掙脫的倫理困境。愛始終籠罩在罪惡的陰霾之下，看似只有死亡，也唯有死亡才能終結(jié)這樣的倫理困境。于是，太田夫人將自殺視為可以清算、洗刷自己的唯一出路。

單純的原欲與情，投向了死亡，“回歸意識(shí)”在作品中被作者本人否定。川端康成以太田夫人的自殺承認(rèn)：愛，無法離開理性道德的世界。

三、倫理迷失與墮入虛無

倫理困境中的兩個(gè)主體，一個(gè)選擇死亡的解脫，一個(gè)選擇繼續(xù)尋找、迷失。倫理禁忌的止步并沒有使得菊治擺脫精神虛無的境地，而是繼續(xù)墜入虛無的象征之中。墜入是主動(dòng)選擇的結(jié)果。

太田夫人自殺后，菊治仍然無法擺脫自我的精神虛無。在解除禁忌的同時(shí)，菊治對(duì)于兩人的關(guān)系沒有任何倫理觀念上的反思與顧慮。對(duì)他來說，就連死亡也是虛無的。擺脫自我的精神虛無并不僅僅意味著擺脫由亂倫帶來的負(fù)罪感，而是菊治需要擺脫對(duì)于自我倫理身份的模糊感知、擺脫深陷倫理困境而不自知的迷失與蒼白。他轉(zhuǎn)向文子尋求幫助。

在太田夫人死后，菊治更加感受到她身上散發(fā)的那種不可思議的美，卻把這種對(duì)于單純美感的深刻依戀轉(zhuǎn)移到了同樣具有溫柔堅(jiān)忍性格的女兒文子身上。人物附著在另一人物身上，從而使這種母性崇拜得到了進(jìn)一步的延續(xù)。在夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的混沌中，菊治想要擺脫背德關(guān)系帶來的罪惡與卑劣而不得，他并未選擇行之有效的解決策略，而是延續(xù)了模糊倫理身份的定位。

文子失足前倒時(shí)，菊治的胳膊好像抱住一個(gè)嬰兒一般，他不僅強(qiáng)烈地感受到女人的概念，更感受到了文子的母親太田夫人的存在。菊治能夠感受到文子的芳香，仿佛也感受到太田夫人的香味，那是與太田夫人擁抱時(shí)的香味。罪惡的恐懼被洗刷干凈，母親的身體微妙地轉(zhuǎn)移到女兒身上，就像咒語、毒劑一般。菊治在朦朧中望著象征太田夫人的志野陶罐時(shí)，在路上被中年婦女俏柔的背影深深地吸引時(shí)，自言自語道：“是什么東西使我成為罪人的呢？”而后，他卻越發(fā)地想念太田夫人。

故事至此，扭曲的極致到達(dá)了虛無的頂點(diǎn)。菊治時(shí)而將父親的身份與自己重合，時(shí)而將自己抽離于現(xiàn)有的倫理關(guān)系中，不受任何約束，不摻雜任何倫理觀念的顧慮。菊治自我倫理身份始終處在一種迷失的混沌狀態(tài)。這種虛無或來源于戰(zhàn)爭(zhēng)的反思，或植于“孤兒根性”，倫理身份的迷失則是最直接的情節(jié)貫穿與人物表征。由此，如何再探討菊治精神虛無的困境是值得深思的。

從這個(gè)角度來說，《千只鶴》中菊治形象的精神虛無是根植于其倫理身份的迷失的，而川端康成也在一定程度上放縱這種精神虛無與迷失狀態(tài)。

在倫理困境面前，菊治沒有采取任何自救的行為，太田夫人的自殺以及文子的原諒，是作者本人試圖從外部解決倫理困境的嘗試。川端康成以小說中的女性角色為介質(zhì)，試圖破解倫理困境，主人公的精神則是沉入了迷惘的虛無幻境之中。

四、無盡的解構(gòu)與實(shí)踐

在《失樂園》中，渡邊淳一將愛與死亡的換位確立為超越與解決倫理困境的唯一方式。死亡成為一種抵抗，一種消極的解脫，一種作者倫理道德觀念自洽的嘗試。與渡邊淳一引導(dǎo)的失樂園式的死亡不同，在《千只鶴》中，川端康成一開始便不將主人公菊治作為道德與倫理意識(shí)的載體。

對(duì)于倫理身份的迷失并不表明川端康成對(duì)于道德與倫理觀念的輕視，反而能夠進(jìn)一步驗(yàn)證川端康成本人在戰(zhàn)后對(duì)于心理、對(duì)于道德、對(duì)于倫理、對(duì)于秩序的反思，在作品中體現(xiàn)為一種虛無的掙扎。依據(jù)這一點(diǎn)，川端康成在戰(zhàn)后創(chuàng)作中進(jìn)行著一種實(shí)踐，一種對(duì)于倫理關(guān)系解構(gòu)的文學(xué)實(shí)踐。

如果說《伊豆的舞女》《雪國(guó)》和《古都》等作品還是在孤獨(dú)、哀傷的基調(diào)上進(jìn)行細(xì)膩的情感描寫，并展示日本傳統(tǒng)美，那么從《千只鶴》開始，朦朧的亂倫關(guān)系在曖昧的氣氛中緩慢推進(jìn)，川端康成的創(chuàng)作由此開始一個(gè)強(qiáng)烈的轉(zhuǎn)折——一個(gè)關(guān)于倫理意識(shí)的社會(huì)思考階段。與《千只鶴》同時(shí)期的作品《山音》描寫戰(zhàn)爭(zhēng)人物創(chuàng)傷后的心理失衡，試圖通過違背人倫的行為，“來恢復(fù)心態(tài)的平衡”；其后的《睡美人》沉浸在感官的性愛世界中，沉迷而又持久；《千只鶴》則選擇無視倫理道德規(guī)范，將之視為平常與習(xí)慣。

在這樣的實(shí)踐中，我們不僅可以看到日本傳統(tǒng)的倫理觀念與道德意識(shí)，也可以看到近代以來作家對(duì)于道德與倫理觀念的闡釋與解構(gòu)。

五、結(jié)語

“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)依據(jù)的是人類在進(jìn)化進(jìn)步過程中形成并不斷完善的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)?！贝ǘ丝党傻膭?chuàng)作過程恰好體現(xiàn)了進(jìn)化進(jìn)步過程中，其自身對(duì)于倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)雜探索。盡管這樣的滯后與錯(cuò)誤是不可避免的，卻應(yīng)該是被現(xiàn)代倫理觀念所否定的。但正是在這樣的過程中，我們可以看到作家全力進(jìn)入廣闊層面的試圖，一種思考與實(shí)踐的互動(dòng)。如果說我們無法概括出川端康成及其作品所具有的穩(wěn)定的、統(tǒng)一的倫理觀念標(biāo)準(zhǔn)，那么稱之為解構(gòu)，將其視為一種演繹的過程，便是對(duì)作品和作家較為客觀的評(píng)價(jià)。

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作 者： 孫雯諾，陜西師范大學(xué)文學(xué)院2018級(jí)漢語言文學(xué)基地班在讀本科生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

編 輯： 趙斌 E-mail：mzxszb@126.com