摘 要：《判斷力批判》中所討論的審美判斷是在審美主體的意識中，不涉及任何利害計較，必然要求對一切人都有效，是一種主觀的普遍性。本文主要論述劉禹錫《秋詞》其一之所以成為經(jīng)典，是因其具有“共同感受力”，加上詩歌本身帶有可以讓其自持的內(nèi)在視像等因素，在詩歌鑒賞過程中，“審美共通感”與內(nèi)在視像一道成為前提基礎(chǔ)，中國詩學(xué)正是因為具有這些特點(diǎn)，從而呈現(xiàn)出一種內(nèi)視美。

關(guān)鍵詞：主觀普遍性 內(nèi)在視像 藝術(shù)想象

在《判斷力批判》第一卷“美的分析論”中，康德首先對快適、美和善三種愉悅進(jìn)行了比較，認(rèn)為三者標(biāo)志著表象對愉快和不愉快的情感的三種不同關(guān)系。其中，美只是使他喜歡的東西，而且只適用于人類?！霸谒羞@三種愉悅方式中，唯有對美的鑒賞的愉悅才是一種無利害的和自由的愉悅；因為沒有任何利害、既沒有感官的利害也沒有理性的利害來對贊許加以強(qiáng)迫。”a對此，康德提出了“共同感受力”這個假設(shè)，這是鑒賞判斷的前提。

一、審美共通感

在日常生活中，我們對一件事物的判斷往往基于經(jīng)驗，這種判斷具有一定的價值特性，但也存在著被后來經(jīng)驗顛覆的危險。在審美領(lǐng)域，經(jīng)驗也發(fā)揮著不可忽視的作用。無論是創(chuàng)作還是鑒賞，都存在著明顯的個人性。以劉禹錫的《秋詞二首》其一為例：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。”

那用“審美共通感”如何解釋呢？這里我們引入主客二分的觀點(diǎn)，因為沒有主客體就沒有審美。當(dāng)我們把這首詩作為審美的對象，往往根據(jù)自身經(jīng)驗可知，秋日也有著不遜于春日的美景，比如，紅楓丹桂、疊翠流金。在了解寫作背景后并縱觀全詩，詩歌一反悲秋傳統(tǒng)，那凌云的一只仙鶴載著作者的詩情直沖云霄。我們想象自己和作者一樣，看到此景同樣產(chǎn)生“勝春朝”的愉快。讀者在不被逼迫完全是自由的鑒賞過程中是愉快的，并且預(yù)感到其他讀者也會和自己以及作者一樣愉快。即孟子所講的“人心之所同然”。用康德的理論解釋，讀者在鑒賞此詩時，詩中形象的顯現(xiàn)形式恰好符合鑒賞主體的想象力和知解力，而且這兩種力可以和諧地自由活動，從而形成審美判斷的心境。這種心理狀態(tài)帶有普遍可傳達(dá)的性質(zhì)。其普遍可傳達(dá)的原因，康德把它解釋為“共同感受力”，即審美共通感。朱光潛先生對此解釋說：“其所以可普遍傳達(dá)，是根據(jù)人類具有‘共同感受力的假定，有這種‘共同感受力，一切人對認(rèn)識功能的和諧自由活動的感覺就會是共同的，所以我對某種形象顯現(xiàn)有這種感覺時，這感覺雖然是個人的、主觀的，我仍可假定旁人對這同一個形象顯現(xiàn)也會引起這種感覺，康德把這種同一感覺的可共享性叫作主觀的普遍可傳達(dá)性。就是對這種普遍可傳達(dá)性的估計或判定才是審美判斷中快感的來源?！眀即康德的“共同感受力”是建立在普遍人性論的基礎(chǔ)上的一種假設(shè)，是一種帶有美學(xué)理性的情感。讀者閱讀這首詩時的審美快感是對審美心境的普遍可傳達(dá)性的一種估計，是相信但又不確信的一種感覺，是可以被意識察覺的快感。在人皆有之的“共同感覺力”的假設(shè)上，審美心境的必然性和普遍可傳達(dá)性得以建立。審美判斷不涉及利害，鑒賞力是一種不帶任何功利關(guān)切的愉悅，所以這種愉快哪怕是主體性的，但也具有普遍性特征，即主觀的普遍性。

二、內(nèi)在視像

美感的普遍性得以確認(rèn)的基礎(chǔ)是“共同感受力”這個假設(shè)，最明顯的證明便是讀者對經(jīng)典作品的普遍認(rèn)可。鑒賞主體通過判斷力即表象與主體的交流互動來看這個關(guān)系讓我們感到愉快與否去評判美，認(rèn)為其他讀者也具有同樣的“視野”，并在實(shí)際鑒賞過程中得到滿足。當(dāng)讀者遇到一部優(yōu)秀的藝術(shù)作品時，內(nèi)心獲得巨大的震蕩，并且想要分享給他人尋求贊許?？档抡J(rèn)為分享來自社交的沖動，我們分享愉悅并認(rèn)為可以得到贊許的根據(jù)就是“共同感受力”。他說：“人們征求著每個別人的贊同，因為人們對此有一個人人共同的根據(jù)，只要人們總是能肯定他所面對的情況是正確地歸攝于這一作為贊許的規(guī)則的共同根據(jù)之下的，那么他也可以指望這樣一種贊許。”c讀者在閱讀過程中不是無動于衷，他在作品世界中受到某些“內(nèi)在視像”的觸動，感“像”而起情，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共鳴，甚至想要分享愉快。筆者認(rèn)為，優(yōu)秀的作品正是帶有“內(nèi)在視像”這個自持的屬性，才成為讀者分享愉悅的基礎(chǔ)。經(jīng)典作品，往往可以跨越時空感動無數(shù)人。讀者的閱讀是解放真理獲得澄明之境的過程，而內(nèi)在視像可以成為作品世界得以解放的線索或橋梁。

張晶先生認(rèn)為“內(nèi)在視像”是文學(xué)審美屬性的根本表現(xiàn)，甚至是文學(xué)作品區(qū)別于其他文字寫作的基本標(biāo)志。他說：“所謂‘內(nèi)在視像，是指作家通過語言文字在文學(xué)作品中描繪并呈現(xiàn)于讀者頭腦中，具有內(nèi)在視覺效果的藝術(shù)形象。它可以是詩詞的意象或意境，也可以是小說戲劇文學(xué)中的人物形象、動作及故事情境?！眃他認(rèn)為“神思”論就體現(xiàn)著藝術(shù)想象的內(nèi)視性質(zhì)，“藝術(shù)想象是與抽象思維頗為不同的，它是以形象的形式呈現(xiàn)于心中的，因而，它是有很明顯的視覺意義的，不過它不是外在的客體呈現(xiàn)于人們的視覺形象，而是內(nèi)在于人們心里的。這就是想象的內(nèi)視性質(zhì)，也可以稱為內(nèi)心視像”e。在鑒賞過程中，作品本身的內(nèi)在視像對讀者形成一種刺激，這種審美注意在讀者內(nèi)心中形成對作品內(nèi)在視像能動的反映。用葉秀山老師的話解釋：“‘審美判斷作為‘審美當(dāng)然是‘感性的，離不開個別事物的‘形象，但是這個個別事物的形象作為‘審美的對象，即使是‘實(shí)物——實(shí)在的，卻也是‘虛擬的，是通過‘想象力將其與‘實(shí)在的‘時空條件‘剝離出來，這個對象有自己的‘虛擬時空，所以也是可以‘直觀的，只是這種‘直觀又是‘內(nèi)在的，即‘空間也是‘時間的?！眆優(yōu)秀作品不屬于任何特定時空，它本身建立了一個意義世界，而這個意義世界包含著豐富的內(nèi)在審美意象，即內(nèi)在視像。它是溝通創(chuàng)作和鑒賞的橋梁，也是小說等文學(xué)作品可以進(jìn)行影視化呈現(xiàn)的基礎(chǔ)。

三、中國詩學(xué)內(nèi)視美

敘事詩因為內(nèi)在視像所以呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的畫面感?！肚镌~》后兩句：“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄?！痹谶@句詩中，作者用了“晴空”“一鶴”“云”和“碧霄”四個意象，這其中“一鶴”尤其需要注意，鶴代表高潔的精神品格，作者將其限定為“一”，所以它又是孤獨(dú)的。也就是說，劉禹錫用詩歌表達(dá)了他內(nèi)心中雖遭貶謫卻豁達(dá)自在的情感。作家選擇的意象不是田間勞作的黃牛而是振翅高飛的白鶴，這是作家理性原則的顯現(xiàn)。詩中的這些意象以情感為母體，通過藝術(shù)想象形成作品獨(dú)特的內(nèi)在視像。讀者在鑒賞過程中，被作品中內(nèi)在視像所蘊(yùn)含的情感打動，并從作者獨(dú)運(yùn)匠心中感受到一種欣慰。

英伽登認(rèn)為在作家頭腦中呈現(xiàn)的“圖式化外觀層次”是文學(xué)作品的基本結(jié)構(gòu)層次，在創(chuàng)作和鑒賞的互動過程中，作家和讀者的情感和想象力都發(fā)揮著突出的作用。作家通過外物觸動形成“胸中之竹”，在情感的驅(qū)動下，他依托語言這個藝術(shù)媒介表達(dá)出來形成獨(dú)立的作品世界，而讀者在鑒賞過程中可以看到這個“竹”世界，也可以反觀作家的“胸中之竹”。鮑?？凇睹缹W(xué)三講》里談到，對于一個藝術(shù)家來說，媒介是他的審美想象的特殊身體，而他的審美想象則是媒介的唯一特殊靈魂。詩歌作為一種文學(xué)的體裁，用高度凝練的語言表達(dá)出作者豐富的情感，語言是文學(xué)這種藝術(shù)門類的媒介。在中國詩歌寫作中，詩人對煉字的重視足見語言的重要。詩歌創(chuàng)作以語言為媒介聯(lián)結(jié)外在物象與作者的內(nèi)在情感，創(chuàng)造出帶有豐富內(nèi)在視像的符號系統(tǒng)。而對于作者的這種創(chuàng)作運(yùn)思過程，劉勰在《文心雕龍》中解釋得非常確切。意象存在于作家的頭腦中，“窺意象而運(yùn)斤”，這也被杜威稱為媒介感。然后他“尋聲律而定墨”，也就是語言這個藝術(shù)媒介內(nèi)在化的過程，然后“物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無隱貌”；最后達(dá)到“神與物游”的境界。也就是說，作家通過語言這個藝術(shù)媒介，將意象進(jìn)行排兵布陣形成了一個完整的活生生的意境，給讀者帶來“言有盡而意無窮”的審美感受。

共通感要求我們在鑒賞判斷時每個人應(yīng)當(dāng)與此協(xié)調(diào)一致，甚至成為一種理想的基準(zhǔn)。在“文學(xué)創(chuàng)作——文學(xué)作品——文學(xué)接受”這個流動過程中，作者創(chuàng)作是通過外物的觸動，即“感興”，在心中形成了自己的內(nèi)心視像，并運(yùn)用自己的想象力將其呈現(xiàn)出來。讀者接受是觸遇作品中的內(nèi)在視像而起情，并運(yùn)用想象力與作者或其他讀者達(dá)到共鳴。判斷之所以被看作是審美的，正是因為它的規(guī)定根據(jù)是對內(nèi)感官的一種情感，所以才能被普遍感覺出來。

ac 康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯，楊祖陶校，人民出版社2017年版，第34頁，第56頁。

b 朱光潛：《西方美學(xué)史》，商務(wù)印書館2011年版，第394頁。

d 張晶：《內(nèi)在視像之美及其當(dāng)代文化價值》，《中國社會科學(xué)報》，2018年第5期。

e 張晶：《神思：藝術(shù)的精靈》，南昌百花洲文藝出版社2017年版，第88頁。

f 葉秀山：《一切哲學(xué)的入門——論康德的〈判斷力批判〉》，《云南大學(xué)學(xué)報》2012年第1期。

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[4] 牟宗三.中國哲學(xué)十九講[M].上海：上海古籍出版社，2005.

作 者： 杜哲，中國傳媒大學(xué)文藝學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中國古典文論與美學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com