陳 璐，陳 沖

（四川師范大學(xué) 服裝與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610066）

攝影作為現(xiàn)代瞬間記錄的產(chǎn)物，因其功能性和易操作性而受眾廣泛，應(yīng)用在越來(lái)越多的行業(yè)、領(lǐng)域[1]。中國(guó)古代的“小孔成像”、16 世紀(jì)歐洲的“成像暗箱”和1839 年達(dá)蓋爾發(fā)明攝影術(shù)到如今攝影技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，攝影作為一種獨(dú)立的藝術(shù)，在記錄方面發(fā)揮重要意義的同時(shí)也伴隨著巨大的“噪音”，影響觀看者的判斷，對(duì)于少數(shù)民族文化更是如此[2]。由于知識(shí)的欠缺和地域的差異，觀眾在觀看、判斷時(shí)很容易受到攝影所選取的周圍環(huán)境、空間構(gòu)圖、拍攝角度等因素的影響而產(chǎn)生錯(cuò)誤的理解。

莊學(xué)本在《十年西行記》中記述：“與這些邊地民族相處即久，就知其快樂(lè)有趣，古風(fēng)依然，反覺其精神高潔。有自詆同胞為野番正者，為大繆?！北砻麽槍?duì)少數(shù)民族的攝影，目光應(yīng)更廣闊，從民族生態(tài)、文化、宗教、民俗和社會(huì)形態(tài)等入手，自然、直接、樸素地記錄[3]。在莊學(xué)本的照片中我們看到了其他攝影師所沒有表現(xiàn)出來(lái)的少數(shù)民族人民的精神面貌，看到了人的豐富、優(yōu)雅、美麗、性格與尊嚴(yán)。如圖1 所示，莊學(xué)本所攝作品與現(xiàn)代攝影作品可看出莊學(xué)本更多關(guān)注于少數(shù)民族人民本身，弱化周邊環(huán)境，向讀者“無(wú)噪音”地傳達(dá)紀(jì)實(shí)性的信息，表達(dá)少數(shù)民族真實(shí)的生活狀態(tài)、精神樣貌和所穿服飾的特色，而現(xiàn)代攝影師更多關(guān)注作品的技術(shù)性、審美性與藝術(shù)感，而忽略人的因素及服飾本身的核心表現(xiàn)。

1 少數(shù)民族服飾與攝影

自炎黃傳說(shuō)時(shí)代至中國(guó)近代，大多少數(shù)民族因戰(zhàn)爭(zhēng)、種族爭(zhēng)斗等因素遷徙不斷，由于攝影機(jī)器的稀有和技術(shù)的小眾化，致使承載歷史文化的服飾、器物、日用品等文物因遷移而遺失。以苗族為例，苗族是我國(guó)的一個(gè)古老民族，其族稱最早于甲骨卜辭中可見。作為我國(guó)少數(shù)民族之一，先后經(jīng)歷五次大遷移，現(xiàn)主要分布于我國(guó)華南地區(qū)，其服飾被認(rèn)為是“穿在身上的史書”[4]。長(zhǎng)期的遷移與“大雜居”生活使得苗族支系龐大、分布地區(qū)廣泛，無(wú)固定文字，技藝大都依賴于心口相傳與服飾承載，因斷承而出現(xiàn)文化遺失等現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)。在攝影技術(shù)未普及時(shí)，苗族女子為了紀(jì)念鄉(xiāng)土，將肥沃的鄉(xiāng)土和生活中的經(jīng)歷設(shè)計(jì)成圖畫，繡在服飾上，以表達(dá)對(duì)故土的思念和緬懷之情。如圖2 所示，貴州省博物館所收藏的苗族女裙上的圖案便是苗族人民為了紀(jì)念遷徙過(guò)程而設(shè)計(jì)的圖案，正因如此，苗族服飾被譽(yù)為“穿在身上的史書”。時(shí)至今日，隨著攝影技術(shù)的發(fā)展和普及，圖片與影像的記載彌補(bǔ)文字缺失所帶來(lái)的斷承遺憾，通過(guò)照片拍攝、影像記錄等措施，少數(shù)民族現(xiàn)有的服飾、技藝、歷史文化內(nèi)涵得以保存并得到更多的人關(guān)注，為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)做出了切實(shí)的貢獻(xiàn)。

攝影對(duì)少數(shù)民族的文化傳承起著巨大的推動(dòng)作用，攝影能使少數(shù)民族的服飾、文化等得以記錄并廣泛傳播。但現(xiàn)代攝影師在記錄服飾、傳承文化時(shí)受各種因素影響，對(duì)傳統(tǒng)苗族服飾文化產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，造成文化誤傳、傳統(tǒng)文化精髓遺失等不可彌補(bǔ)的過(guò)失。

2 少數(shù)民族服飾中的攝影“噪音”

2.1 攝影中的“噪音”

數(shù)字技術(shù)盡管為攝影的發(fā)展帶來(lái)了很大的機(jī)遇，但同時(shí)也讓其面臨更多挑戰(zhàn)，真實(shí)性便是其中之一[5]。首先，隨著攝影逐漸大眾化，以及手機(jī)、平板、電腦等智能終端的進(jìn)一步發(fā)展，其在攝影、錄像等方面的功能越來(lái)越完善的統(tǒng)攝也更缺乏專業(yè)性。加之智能終端的普及程度越來(lái)越高，大眾都能夠進(jìn)行新聞等拍攝以及傳播，這在很大程度上降低了拍攝的門檻[6]。在此種情況下，攝影者更應(yīng)該著重思考怎樣彰顯出攝影的專業(yè)性，在符合藝術(shù)審美的同時(shí)更關(guān)注于“噪音去除”，不進(jìn)行個(gè)人情緒的表達(dá)，保留影片的原生態(tài)，提升其整體質(zhì)量。其次，合成圖片泛濫化，造成紀(jì)實(shí)類圖像的真實(shí)性缺失。紀(jì)實(shí)類影像是宣傳、推廣文化的輿論要素。伴隨信息科技水平的日新月異，人們對(duì)圖片的處理能力也日益提高，合成圖片已達(dá)到難以分辨真假的程度。很多攝影師在使用圖片過(guò)程中過(guò)度注重圖像的審美效果而不是其真實(shí)性，進(jìn)而帶來(lái)文化的錯(cuò)傳和導(dǎo)向錯(cuò)誤等較大的負(fù)面影響。這是非?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，更是信息化階段攝影師急需解決的問(wèn)題。除此之外，以攝影師為主體人群，其教育背景、文化素養(yǎng)和對(duì)所攝地文化的理解等都會(huì)成為攝影的“噪音”，且為“主要噪音”。

2.2 少數(shù)民族服飾攝影中的“背景噪音”

少數(shù)民族服飾攝影中的“背景噪音”是指在進(jìn)行攝影時(shí)周圍環(huán)境及攝影設(shè)備布置對(duì)成片的影響，現(xiàn)今攝影師為迎合構(gòu)圖、比例等攝影技巧及色彩、虛實(shí)等設(shè)計(jì)要素而對(duì)背景進(jìn)行過(guò)度處理。圖3 左為莊學(xué)本所拍攝的越、嶲、彝女盛裝（正面）服飾及所生活的場(chǎng)景，右為現(xiàn)代攝影師所拍攝的苗族服飾及場(chǎng)景。從兩張照片的對(duì)比中可以明顯地看出背景環(huán)境對(duì)人物的拍攝及服飾的塑造所產(chǎn)生的影響。莊學(xué)本真實(shí)還原了當(dāng)時(shí)環(huán)境下越、嶲、彝女子的居住環(huán)境，環(huán)境的真實(shí)性更從側(cè)面突出了此時(shí)代下服飾獨(dú)一無(wú)二的特色，加上人物自然的表情及肢體動(dòng)作，使整幅畫面樸素而又真實(shí)，將人們更深層次地帶入了所拍攝的環(huán)境，并從環(huán)境中體會(huì)人文及所蘊(yùn)含的歷史文化。在拍攝時(shí)，莊學(xué)本沒有借助燈光等外界因素及攝影設(shè)備對(duì)畫面進(jìn)行進(jìn)一步的刻畫，恰是這樣質(zhì)樸的拍攝，才向現(xiàn)代的人們還原了少數(shù)民族人民最真實(shí)的生活。與之相比，圖3 右現(xiàn)代攝影師所拍攝的少數(shù)民族，過(guò)多借助光、拍攝技巧和角度等設(shè)計(jì)，反而忽略了最真實(shí)生活的還原。

2.3 少數(shù)民族服飾藝術(shù)攝影中的“人物噪音”

少數(shù)民族服飾藝術(shù)攝影中的“人物噪音”是指在拍攝時(shí)攝影師所選定的人物膚色及攝影中為配合人物動(dòng)作而對(duì)服飾產(chǎn)生影響。這種“噪音”也是直接導(dǎo)致受眾群體誤判的至關(guān)重要的因素。如圖4 所示，莊學(xué)本所拍攝的少數(shù)民族“趕集”畫面與現(xiàn)代少數(shù)民族服飾攝影作品之間的對(duì)比。莊學(xué)本深入調(diào)查少數(shù)民族人民的民俗、民生，用鏡頭真實(shí)記錄了本地少數(shù)民族的服飾穿著，從穿搭、服飾表現(xiàn)等綜合各方面的因素真實(shí)還原少數(shù)民族人民的生活狀態(tài)及服飾穿著。用本地人、本地服裝，還原本地特色，這也是莊學(xué)本攝影的精髓之一。在圖4 右側(cè)所展示的現(xiàn)代少數(shù)民族攝影作品中，攝影師選用了外國(guó)的模特而不是本土模特對(duì)服裝進(jìn)行詮釋，把重點(diǎn)放在光影的塑造及服飾質(zhì)感的表現(xiàn)上，而忽視了本土服裝原有的“民俗感”；注重人物美的展現(xiàn)而忽視了不同少數(shù)民族人民特有的質(zhì)樸和時(shí)間在他們身上留下的獨(dú)特的“印記”；注重造型的凸顯，其動(dòng)作、眼神和整體服飾傳達(dá)都與少數(shù)民族服飾的穿戴大相徑庭。因此可以看出，現(xiàn)代攝影大多都是建立在美學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)上的攝影師情感的表達(dá)，少有像莊學(xué)本那樣保持原汁原味的少數(shù)民族服飾原貌。

2.4 少數(shù)民族服飾藝術(shù)攝影中的“配飾噪音”

為避免配飾曝光或迎合的配飾色彩而造成服飾色差，是攝影在拍攝時(shí)對(duì)少數(shù)民族服飾所產(chǎn)生的“配飾噪音”。配飾不合理的穿戴、避免曝光而對(duì)服飾色彩等作出的調(diào)整等，都或多或少地影響了服裝的色彩、質(zhì)感、面料的表達(dá)。如圖5 所示，在現(xiàn)代攝影作品中，為迎合頭飾的高度及構(gòu)圖比例，攝影師將配飾完全拍攝而忽視了服裝整體性的表達(dá)，致使在圖片欣賞過(guò)程中，人們過(guò)多地關(guān)注服裝配飾而忽視或無(wú)法關(guān)注服裝本身的表征及形制。這種視覺上的“斷承”不僅是攝影師的遺憾，更可能致使人們對(duì)其民族產(chǎn)生誤解，造成非物質(zhì)文化傳承過(guò)程中的遺憾。

2.5 少數(shù)民族服飾藝術(shù)攝影中的“服飾噪音”

少數(shù)民族服飾攝影中的“服飾噪音”是指為達(dá)到攝影效果所挑選服飾改變服飾原本穿著。我國(guó)56 個(gè)民族中，部分少數(shù)民族歷史久遠(yuǎn)，受地理位置、經(jīng)濟(jì)條件、宗教文化、審美觀念等因素的影響，與東部、中部發(fā)達(dá)地區(qū)有所差異。東部平原和中部地區(qū)交通便利，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)迅速，受西方服飾的影響較大，導(dǎo)致與西部少數(shù)民族的審美、觀念、文化等存在較大的差異。模特、攝影師在詮釋少數(shù)民族服飾時(shí)因創(chuàng)新而忽視歷史的約定俗成和服飾文化，在沒有深入了解民族歷史和習(xí)俗習(xí)慣的前提下任意搭配、穿戴。

攝影發(fā)展到今天，在保存、記錄等方面作出了極大貢獻(xiàn)的同時(shí)也飽受爭(zhēng)議，其紀(jì)實(shí)性、真實(shí)性等因?yàn)閿z影師個(gè)人情感的詮釋而真假難分，產(chǎn)生誤導(dǎo)，使觀眾在信息爆炸的時(shí)代理解片面，虛實(shí)難分。因此，作為現(xiàn)代攝影師，應(yīng)該向“藝術(shù)無(wú)噪音”的目標(biāo)前進(jìn)，從傳統(tǒng)民族服飾本身出發(fā)，真正基于民族服飾傳承與發(fā)展的角度，而不是過(guò)度追求商業(yè)價(jià)值的最大化。所拍攝的畫面和影像應(yīng)盡可能地反映社會(huì)現(xiàn)狀和歷史事實(shí)，讓讀者身臨其境，感同身受，而不是單純從設(shè)計(jì)、藝術(shù)等要求出發(fā)，進(jìn)行個(gè)人情感的表達(dá)。

3 民族服飾攝影未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)

未來(lái)信息科技的多元化發(fā)展，將帶給民族服飾這類紀(jì)實(shí)類攝影諸多可能。有關(guān)服飾攝影將來(lái)的發(fā)展，主要存在以下幾大趨勢(shì)：攝影方式全新拓展，為服飾的展示和文化的傳播提供更大的平臺(tái)和更廣闊的空間[7]；網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)成為文化宣傳的關(guān)鍵傳播渠道。網(wǎng)絡(luò)的普及及便攜性的特點(diǎn)可以讓人們利用乘坐交通工具、排隊(duì)等待等“碎片化”時(shí)間，更快速地接收更多元化的信息；內(nèi)容表達(dá)更全面，形式更豐富。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，攝影技術(shù)的創(chuàng)新以及傳播途徑的多元化等外界因素為民族服飾攝影提供了更豐富的形式，傳達(dá)出更深層次的內(nèi)容，創(chuàng)造性思維更濃厚[8]。

這些趨勢(shì)將會(huì)給攝影的發(fā)展帶來(lái)一定積極影響，使攝影以自身優(yōu)勢(shì)和特性發(fā)揮重要的社會(huì)功能，助推民族服飾攝影與不同領(lǐng)域交叉融合，成為一種文化現(xiàn)象而發(fā)展流行下去。但同時(shí)，時(shí)代發(fā)展帶來(lái)的新問(wèn)題依然不能被忽視，最突出的便為本研究所闡釋的“噪音”問(wèn)題，只有全面把握其趨勢(shì)，解決現(xiàn)階段存在的負(fù)面問(wèn)題，才能使民族服裝攝影行業(yè)長(zhǎng)期健康穩(wěn)定發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

攝影的誕生到當(dāng)代攝影的蓬勃發(fā)展都離不開社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)。在信息化階段，科技進(jìn)步不僅給攝影帶來(lái)更多機(jī)會(huì)，也制造了更大的挑戰(zhàn)。攝影師只有在明確攝影特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，直面這些挑戰(zhàn)，進(jìn)行全新的變革才能滿足時(shí)代要求，而攝影師作為歷史的記錄者和美的創(chuàng)造者，在順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，發(fā)揮攝影技巧、審美的同時(shí)，應(yīng)更多關(guān)注產(chǎn)品本身及其背后所蘊(yùn)含的獨(dú)特的歷史及文化，牢記攝影的初衷，把攝影當(dāng)成紀(jì)實(shí)的“武器”而不是“產(chǎn)生美”的工具，切實(shí)擔(dān)起保護(hù)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任。