陳健，管志剛

（淮北師范大學 美術(shù)學院，安徽 淮北 235000）

中國“結(jié)”文化是我國傳統(tǒng)“吉”文化中最具代表性的文化樣式之一[1]。直到今天，中國結(jié)仍以手工編織的文化藝術(shù)形式，繼續(xù)扮演著裝扮生活與代表美好愿景的吉祥符號。中國“結(jié)”文化的頑強的生命力與延續(xù)性，反映出中國人對于該文化現(xiàn)象的認同與喜愛。在中國“結(jié)”文化中，“結(jié)”豐富的表現(xiàn)形式與內(nèi)涵，體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)造物構(gòu)建在“型”“意”“功能”等方面的立體化思考與智慧。

當前，對于中國“結(jié)”文化的研究，可分為“文化發(fā)展研究”“造型特點與文化內(nèi)涵研究”“美學特點與藝術(shù)裝飾研究”“文化應用研究”“保護傳承研究”“編織技藝研究”等方面[2]。例如，郭慧敏、許星分別在《中國結(jié)與中國吉祥文化》《略論中國結(jié)》中，圍繞中國人對于中國結(jié)的文化性與認同性展開研究；吳慶利、黃作林、楊悅、王雪梅從中國結(jié)的發(fā)展脈絡入手，著重分析中國結(jié)的文化內(nèi)涵與藝術(shù)性①吳慶利《中國結(jié)的文化內(nèi)涵及美學特征》，《安陽師范學院學報》,2011年第3期，138-140頁；黃作林、楊悅《淺論中國結(jié)的文化涵義》，《重慶師范大學學報（哲學社會科學版）》,2006年第4期，125-128頁；王雪梅《試論中國結(jié)的藝術(shù)美》，《阿壩師范高等?？茖W校學報》,2001年第1期，90-92頁。；姜美娟、丁力、陳渝從傳承的角度，基于中國結(jié)的文化內(nèi)涵進行現(xiàn)代應用研究②姜美娟《中國結(jié)的文化內(nèi)涵及其在現(xiàn)代社會的應用》，《美術(shù)教育研究》，2015年第23期，22-23頁；丁力《三大傳統(tǒng)手工藝在玩具形象中的運用研究》，《合肥學院學報（社會科學版）》，2013年第3期，100-103頁；陳渝《在標志設(shè)計中引入中國結(jié)元素的哲學思考》，《長江師范學院學報》，2010年第2期，162-164頁。；孟恂民在《“中國結(jié)”藝術(shù):設(shè)計與消費》中，從傳播學的角度分析中國“結(jié)”文化的巨大的市場價值。分析已有成果，可以發(fā)現(xiàn)多數(shù)學者對于中國“結(jié)”文化的研究集中在其文化藝術(shù)內(nèi)涵的理論分析。近些年，學者開始注意中國“結(jié)”文化的應用研究，然而對于中國“結(jié)”文化的應用方法與范圍的研究還欠全面。中國結(jié)作為一種典型性的傳統(tǒng)文化符號，從符號學的視角，以符號互動理論展開應用研究較少。服裝設(shè)計的功能性、審美性，以及它的形式與構(gòu)成具有文化依附性與傳遞性的屬性，是一個可視化、親民化的載體，有利于中國“結(jié)”文化的應用轉(zhuǎn)化與傳達。本文在分析中國“結(jié)”文化符號性的基礎(chǔ)上，引入符號互動理論，試圖從服裝設(shè)計的角度探討中國“結(jié)”文化符號的應用。

一、中國“結(jié)”文化的符號性

中國“結(jié)”文化源遠流長。據(jù)《周易·系辭》：“上古結(jié)繩而治,后世圣人易之以書契”，《周易注》稱：“結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩”。從相關(guān)記載可以看出，在文字沒有出現(xiàn)之前，“結(jié)”曾經(jīng)作為一種傳遞信息的“記事”符號，扮演者極其重要的作用。在后續(xù)文明發(fā)展過程中，先民們對于“結(jié)”的表現(xiàn)形式與應用的探索也從未停下腳步。

中國“結(jié)”文化與傳統(tǒng)服飾文化息息相關(guān)。從服飾的角度來說，“寬衣博帶”是傳統(tǒng)漢服的構(gòu)成特色，由于沒有今天的拉練、鈕扣等服裝配件,衣帶打結(jié)成為了我國傳統(tǒng)服裝閉合形成立體空間的途徑，同時，圍繞衣帶之“結(jié)”不斷演變出眾多“結(jié)”的文化樣式，并且“結(jié)”語言在不同時期服飾上的呈現(xiàn)與側(cè)重點也各不相同?？偟膩碚f，傳統(tǒng)“結(jié)”語言在傳統(tǒng)服飾上的表達，體現(xiàn)出中國結(jié)的功能性與審美性。其一，功能性。例如，魏晉時期顧愷之作品《女史箴圖》《洛神賦圖》中描繪的服飾帛帶[3]67系扎體現(xiàn)“結(jié)”的綁系功能式樣。隋唐五代時期，服飾雍容大度、百類競呈,“結(jié)”的功能語言在服飾中表現(xiàn)形式多樣。例如，唐代周昉畫作《簪花仕女圖》中清晰呈現(xiàn)的大袖對襟紗羅衫所系結(jié)的功能性表現(xiàn)。五代顧閎中所繪《韓熙載夜宴圖》中可以看到襦裙所系滌帶[3]108之“結(jié)”體現(xiàn)的功能性?？梢钥闯?，服飾之“結(jié)”的功能性在不同時期服飾風格上的呈現(xiàn)各有特色。其二，審美性。我國古代有佩玉風尚，多用結(jié)繩串聯(lián)與裝飾，例如，“戰(zhàn)國楚墓彩陶木俑”呈現(xiàn)的“玉組佩”中體現(xiàn)的“結(jié)”的裝飾性。秦漢時期的“配綬制度”[4]中“組綬”的表現(xiàn)方式同樣體現(xiàn)了“結(jié)”的裝飾性文化特征。明清兩代,中國結(jié)的裝飾性得到了空前發(fā)展。例如，明代唐寅《小庭良夜圖》《仕女圖》、仇英《修竹仕女圖》、尤求《紅拂圖》等都可以看到傳統(tǒng)服飾上復雜的裝飾性“結(jié)”的式樣。清代云肩、荷包、香囊等服飾物件上同樣呈現(xiàn)了豐富的裝飾性“結(jié)”語言。

中國結(jié)的文化內(nèi)涵已經(jīng)深入到傳統(tǒng)文化的思想語境中，表現(xiàn)為“結(jié)”的傳情性。中國結(jié)的廣泛應用與演繹使得“結(jié)”的形象得以升華，傳達著趨利避害的思想，并得到了廣泛的認同?！敖Y(jié)”與“吉”諧音，因而被賦予了豐富的表達美好愿望的內(nèi)容。例如《楚辭》中寫道：“心圭結(jié)而不解兮,思蹇產(chǎn)而不釋”；《古詩十九首》有云:“著以長相思,緣以結(jié)不解”；梁武帝詩《有所思》說道：“腰間雙綺帶，夢為同心結(jié)”；孟郊《結(jié)愛》中寫道：“一度欲離別，千回結(jié)衣襟”等詩句，通過“結(jié)”的形象抒情言志。此外，一些表達同心、聚合的詞匯常常以“結(jié)”字組詞，例如，“締結(jié)”“結(jié)發(fā)”“結(jié)縭”等等，都體現(xiàn)了“結(jié)”的內(nèi)涵在表情達意方面的符號作用。

由起初的“結(jié)繩記事”到發(fā)展沉淀后的“情感表達”，“結(jié)”的符號形象早已被先民們賦予了務實而崇高的文化思想。如今的中國結(jié)采用手工編制的形式，形成獨立的文化藝術(shù)品,作為供人們手持、懸掛、擺設(shè)和供奉的代表吉祥的象征物。由此可以看出，中國“結(jié)”文化經(jīng)久不衰，體現(xiàn)出“結(jié)”的功能性、審美性、傳情性與文化性的符號屬性，且中國結(jié)的形式與內(nèi)容在不同時期表現(xiàn)出的不同的作用與內(nèi)涵，滿足了人們不斷日益增強的需求與愿望[5]。所以，在當代語境下，傳統(tǒng)中國“結(jié)”文化符號的轉(zhuǎn)化與衍生，一方面需要準確把控“結(jié)”的符號屬性；另一方面在拓展“結(jié)”的表現(xiàn)形式與應用范圍的同時，同樣需要迎合時代特點、迎合當代人的需求，生成一定的社會價值，達到與人的積極互動，才能得到更加有生命力的發(fā)展與延續(xù)。

二、從符號互動理論看中國“結(jié)”符號化設(shè)計語言的提煉

社會學家、符號互動論的主要倡導者布魯默（Herbert George Blumer）認為，人類社會的最典型特征就是符號互動，人類群體生活是一個過程——客體在這個過程中得到創(chuàng)造、肯定、轉(zhuǎn)化、以及被拋棄。[6]巴爾特（Roland Barthes）認為符號化是人類社會普遍存在的過程，任何“物”一旦被人類使用，就會符號化。通過兩種不同方式的符號化，可以把物變成“社會文化符號”和“經(jīng)濟符號”[7]。從這個意義上，傳統(tǒng)文化（這里指中國“結(jié)”文化）就是“客體”，也就是“造物”，人“造物”需要基于一定質(zhì)料的組織和創(chuàng)造，同時凝聚造物者的主觀意向與目的性，以此為導向觸發(fā)對于物的探索，其結(jié)果是所構(gòu)成的“物”對造物者與使用者達到具體的目的或功能。簡言之，造物是“合目的”的過程和結(jié)果[8]，即符號（物）與造物者、使用者的積極互動的過程即是實現(xiàn)符號價值的過程。服裝設(shè)計視角下傳統(tǒng)中國“結(jié)”文化符號化應用，實際上是運用傳統(tǒng)中國結(jié)文化的符號性完成與服裝構(gòu)成要素之間的積極設(shè)想，最終實現(xiàn)與消費者之間以服裝為載體的積極互動過程。

傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新與傳播是讓現(xiàn)代人能夠體驗領(lǐng)悟到的“一種精神、風格、韻味,這便是傳統(tǒng)的價值”[9]。瑞士語言學家索緒爾（Ferdinand de Saussure）認為：符號就像紙，分為正反兩面，即分為“能指”和“所指”。從物質(zhì)對象上講，“能指”是符號中能被人感知到的物質(zhì)對象，“所指”是該物質(zhì)對象所指代的意義[10]。中國結(jié)的構(gòu)成與文化內(nèi)涵經(jīng)歷了數(shù)千年的沉淀與轉(zhuǎn)化，且在不同時期表現(xiàn)出不同的形態(tài)與作用，形成了飽滿的、經(jīng)得起推敲的藝術(shù)表現(xiàn)形式，無論是造型層面，還是文化內(nèi)涵層面都體現(xiàn)出歷代人對文化物的創(chuàng)造在“型”“意”“功能”上的立體化思考，如前文所屬，中國“結(jié)”文化所傳遞的文化符號特征。

從符號互動理論的角度分析，中國“結(jié)”文化符號設(shè)計語言的提取與應用，可以從中國結(jié)的時代背景入手，厘清中國“結(jié)”文化的起源，不同時期中國結(jié)在形制、結(jié)構(gòu)、工藝、色彩、語義、功能上的發(fā)展、表現(xiàn)與認同的符號形象和內(nèi)涵，即是中國結(jié)的“能指”符號（包括形制符號、結(jié)構(gòu)符號、工藝符號、語義符號、功能符號等），且不同“能指”符號的“造物”形式和內(nèi)容是豐富的，服裝設(shè)計師只要在符號的轉(zhuǎn)化上體現(xiàn)對傳統(tǒng)的文化精神尊重、對當代的理解，它的“所指”就顯而易見了。通過不同“結(jié)”符號的設(shè)計語言的提煉與構(gòu)思，完成與服裝構(gòu)成要素（款式、材料、色彩等）的結(jié)合，傳遞“結(jié)”符號的形式、內(nèi)涵與精神、風格，達到與使用者積極的互動。

三、中國結(jié)符號化設(shè)計語言在服裝設(shè)計中的應用

藝術(shù)設(shè)計將設(shè)計符號（語言）運用在不同形式與載體上，以視覺或者聽覺或者視聽結(jié)合的形式表達[11]。符號化應用為傳統(tǒng)中國“結(jié)”文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化設(shè)計提供了豐富的創(chuàng)作素材選擇，服裝設(shè)計則擴展了傳統(tǒng)中國“結(jié)”文化符號的表現(xiàn)形式和應用范圍。在服裝設(shè)計中，“結(jié)”文化符號語言的應用呈現(xiàn)方式應伴隨著“目的”的設(shè)定而衍生，設(shè)計不必刻意地追求傳統(tǒng)中國“結(jié)”文化符號的還原性與中西方理念在服裝設(shè)計領(lǐng)域的碰撞占比，更重要的是通過不同的形象和手法來表現(xiàn)兼具時代感、符號性、傳承傳播意義，表現(xiàn)蘊含著傳統(tǒng)“結(jié)”文化內(nèi)涵的現(xiàn)代設(shè)計。

1.“結(jié)”的功能符號。中國結(jié)在形成、發(fā)展、轉(zhuǎn)化、認同過程中被賦予了眾多表現(xiàn)功能的形象。如前文所訴，傳統(tǒng)服裝應用方面所體現(xiàn)的中國結(jié)的綁系功能、裝飾功能；這些功能符號的“能指”即是不同時代背景下的結(jié)的綁系形式、裝飾式樣與特點，“所指”則是相關(guān)背景下的中國“結(jié)”文化樣貌與內(nèi)涵。表現(xiàn)結(jié)繩功能性與裝飾性語言在現(xiàn)代服裝設(shè)計中受到一些設(shè)計師的喜愛，在設(shè)計表達上設(shè)計師以玩味的形式融合到服裝搭配中。例如，Stella McCartney 2019秋冬系列，Valentino 2020春夏系列，Maiko Kurogouchi 2019春夏等系列設(shè)計中部分設(shè)計作品所表現(xiàn)的個性繩帶、腰帶的藝術(shù)化設(shè)計，既解決了服裝立體空間的形成，又體現(xiàn)了設(shè)計感。

從結(jié)繩的功能性與裝飾性的現(xiàn)代演繹出發(fā)，可為中國結(jié)符號化服裝設(shè)計應用帶來啟發(fā)。可以將某一個時期的服飾綁系之“結(jié)”或者裝飾之“結(jié)”的樣式特征，還原或衍生應用在一定語境下的服裝設(shè)計中。例如，應用在新中式服裝設(shè)計中，同樣以功能或者裝飾的形式出現(xiàn)，圍繞款式特點與相關(guān)語境進行設(shè)計呈現(xiàn)，體現(xiàn)“結(jié)”的功能符號的相關(guān)“所指”。

2.“結(jié)”的形制、結(jié)構(gòu)符號。中國結(jié)本身形象構(gòu)造具有較強的啟發(fā)性。從形制、結(jié)構(gòu)角度來說，中國結(jié)具有獨立、對稱、平整、相同、緊湊等符號特點，傳達出一種兼具感性與理性思考的匯聚，是一種代表中華民族審美觀念的形態(tài)設(shè)計。

在個性化消費如火如荼的現(xiàn)代生活中，設(shè)計要顯示出廣泛的親和力與引導性，試圖勾起消費者的文化共鳴。從中國結(jié)形制、結(jié)構(gòu)的角度出發(fā)，圖案設(shè)計是一個大眾認可度較高的符號設(shè)計途徑。例如，中國聯(lián)通公司標志是由代表吉祥的“盤長結(jié)”紋樣演變而來，通過回環(huán)貫通的線條與上下相連的“心”表現(xiàn)其公司管理理念與服務精神。同樣，在服裝設(shè)計構(gòu)成要素中，款式設(shè)計往往需要圖案設(shè)計來豐富款式細節(jié)，將中國結(jié)的形制、結(jié)構(gòu)符號形象通過構(gòu)成設(shè)計中的剪影、打散、切割、重復、錯位、變形、變異、重組等視覺美學設(shè)計手法，構(gòu)建視覺圖案藝術(shù)形象與服裝設(shè)計結(jié)合的設(shè)計，傳達“結(jié)”文化精神內(nèi)涵的同時，拓展其表現(xiàn)形式。在圖案設(shè)計中，圍繞“結(jié)”的形制、結(jié)構(gòu)符號的提取與構(gòu)思，以單獨紋樣、組合紋樣的基本型構(gòu)建視覺圖案，例如應用于最常見條紋、格子設(shè)計，而后采用印染、織繡或者其他的方式表現(xiàn)在織物上，進行不同風格、類別的服裝設(shè)計應用呈現(xiàn)。

3.“結(jié)”的工藝符號。中國結(jié)通常由一根或數(shù)根長的繩帶通過穿、結(jié)、纏、繞、抽等多種手法，按照不同結(jié)的構(gòu)成形式交錯縱橫編制而成。因編制形式的多樣，塑造出眾多經(jīng)典的造型，例如，以編制形式而命名的：雙環(huán)結(jié)、盤長結(jié)、團錦結(jié)、雙聯(lián)結(jié)等；以也有自然物或人造物的造型命名的：梅花結(jié)、祥云結(jié)、琵琶結(jié)、壽字結(jié)、福字結(jié)等。不管何種工藝造型方法、不管單結(jié)造型還是組合結(jié)造型都蘊含著獨有組織構(gòu)造。

中國結(jié)的編制方式可以為服裝設(shè)計提供大量設(shè)計靈感。其一，結(jié)合紡織材料，以中國結(jié)的編織構(gòu)造為參照進行創(chuàng)意編織設(shè)計與服裝構(gòu)成相結(jié)合。其二，將針織服裝面料織造與中國結(jié)編織工藝相結(jié)合，根據(jù)中國結(jié)的編織形式進行組織分析，或是整體面料開發(fā)，或是局部裝飾的面料設(shè)計，應用在服裝設(shè)計中。以毛衣為例，紡織行業(yè)每年都會出現(xiàn)大量新的針織面料應用在毛衣上，其織物的創(chuàng)意組織形式與時尚性是消費者選擇的重要因素之一。圍繞不同“結(jié)”的組織特點進行織物設(shè)計，結(jié)合服裝時尚化表達，最大限度地開發(fā)其應用價值。

4“.結(jié)”的語義符號?！肮糯鐣?，尤其是元明清時期，裝飾藝術(shù)反映出表現(xiàn)強烈意識形態(tài)的傾向性，各種觀念都被體現(xiàn)在裝飾與紋樣中?！盵3]152中國結(jié)在發(fā)展轉(zhuǎn)化過程中同樣被賦予了特定的含義，傳達著福、祿、壽、喜、財?shù)蓉S富的內(nèi)容。例如，盤長結(jié)表示相依相伴、永無終止；雙錢結(jié)表達好事成雙、財源廣進；磐結(jié)表達吉慶祥瑞、普天同慶；吉祥結(jié)表達吉祥富貴、平安順遂；團錦結(jié)表達花團錦簇、吉祥和諧等等，如表1（圖自繪）。

表1 中國結(jié)形制語義特征

將這些表達著美好寓意的“結(jié)”的符號性語言作為設(shè)計語言應用在服裝設(shè)計中，將“物的符號”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶睦砦幕枴盵12]，傳達對吉祥、美好的愿望。例如，以同心結(jié)的語義作為設(shè)計語言符號應用在現(xiàn)代結(jié)婚禮服中，表現(xiàn)為服裝圖案設(shè)計或配飾設(shè)計的應用，以此傳達對新人的祝福，表現(xiàn)中國結(jié)的吉祥文化內(nèi)涵。

5.色彩、材料與“結(jié)”文化符號的相輔相成。傳統(tǒng)色彩、材料是我國傳統(tǒng)服飾文化構(gòu)成要素中的核心部分。在色彩方面，傳統(tǒng)色彩表達，其一是形成“五彩彰施”的象征性色彩觀，其二是形成尚黑的色彩觀[13]?！耙晕宀收檬┯谖迳钡纳矢窬郑瑯?gòu)筑了中國傳統(tǒng)色彩搭配理論。在材料方面，絲織、麻織、毛織、棉織[14]是我國傳統(tǒng)服飾構(gòu)成的主要材料，衍生出了大量富有時代工藝特點的絲、麻、毛、棉織物與制品。傳統(tǒng)色彩、材料豐富了古代社會的服飾文化生活，也造就了傳統(tǒng)服飾質(zhì)料與色彩表現(xiàn)形式與審美觀念的外化。

當今，工業(yè)文明與流行造就了不同形式與種類的紡織色彩、材料層出不窮。傳統(tǒng)中國“結(jié)”文化符號化轉(zhuǎn)化設(shè)計時，色彩、材料觀念不能一成不變。中國結(jié)符號在服裝設(shè)計中的色彩設(shè)計與材料選擇不僅應該是中國傳統(tǒng)色彩、材料在當下時尚背景下的現(xiàn)代演繹，更應該是對科學色彩觀、材料觀和當代人色彩審美、材料審美充分理解基礎(chǔ)上的當代設(shè)計實踐[15]。所以，設(shè)計者在表現(xiàn)中國結(jié)符號時，一方面可以隨著服裝設(shè)計語境做符合設(shè)計理念的選擇性變化；另一方面可以隨著服裝流行文化走時尚路線，把握中國“結(jié)”文化對新色彩、新材料的及時反應與實踐，積極構(gòu)建符合時代特點的表現(xiàn)形式。

總之，圍繞中國結(jié)的形制、結(jié)構(gòu)、工藝、語義、功能等方面提取符號設(shè)計語言，在與服裝構(gòu)成要素結(jié)合過程中，無論是服飾品整體開發(fā)、還是局部構(gòu)造，無論是文化內(nèi)涵傳遞、還是構(gòu)建思想主題，無論是紡織品設(shè)計、還是進行圖示語言的構(gòu)成等，需要根據(jù)設(shè)計思維的跳動、符號應用形式的拓展、色彩質(zhì)料的與時俱進等，豐富與拓展中國“結(jié)”文化的時代化表達，完成服裝設(shè)計與消費者的積極互動，進一步拉近“結(jié)”符號與生活的距離，以達到雙贏的局面。需要注意的是，在符號互動表達過程中，需要不斷地探索，把握中國“結(jié)”文化符號精神與形式正面的表達，努力實現(xiàn)民族性與時代性相結(jié)合的發(fā)展，構(gòu)建符合社會主義核心價值觀的主流發(fā)展趨勢的設(shè)計實踐至關(guān)重要。

結(jié)語

“傳統(tǒng)文化代表文化的民族性，現(xiàn)代化代表文化的時代性?！盵16]文化不斷通過各種途徑進行著符合時代特征的重塑。中國“結(jié)”文化的形式、功能與內(nèi)涵體現(xiàn)了不同時代人對于中國結(jié)文化的創(chuàng)造、選擇與認同。圍繞中國“結(jié)”文化的時代性表達，拓展中國結(jié)文化的表現(xiàn)形式，通過中國結(jié)文化符號在服裝設(shè)計中的應用，可為傳統(tǒng)中國結(jié)文化的創(chuàng)新發(fā)展提供方法與路徑。

傳統(tǒng)中國“結(jié)”文化符號化服裝設(shè)計應用是服裝構(gòu)成要素與設(shè)計符號間的有機結(jié)合。在設(shè)計表達過程中，不同的文化符號選擇、不同的設(shè)計角度、不同的實現(xiàn)設(shè)計方法，都可以豐富傳統(tǒng)中國“結(jié)”文化在當代語境下的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在文化內(nèi)涵的傳達與互動。首先，要對中國“結(jié)”文化符號語言進行深入探究與藝術(shù)分析，系統(tǒng)掌握符號的內(nèi)容、形式、內(nèi)涵與發(fā)展的軌跡。其次，在運用符號元素進行服裝構(gòu)成時，不能簡單地提將取的文化符號元素生搬硬套地運用在服裝中，要考慮各種不同的符號表現(xiàn)形式與服裝構(gòu)成語言之間的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、變化，最終達到創(chuàng)造美的過程。再次，運用文化符號進行服裝設(shè)計，要充分體現(xiàn)對傳統(tǒng)文化精神的尊重，構(gòu)建積極正面有利于傳統(tǒng)文化弘揚的設(shè)計。