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        “中和”乃中國書法之核心評價標準

        2021-06-28 01:17:52鄒祥建
        書畫世界 2021年5期
        關鍵詞:書法

        鄒祥建

        關鍵詞:書法;中和美;核心評價標準

        中國書法是一門有數(shù)千年歷史的傳統(tǒng)藝術,也是最具有典型性的藝術門類。著名旅法華人哲學家熊秉明曾經(jīng)這樣描述:“書法是中國文化核心的核心,是中國之靈魂特有的園地。”儒家思想對書法藝術產(chǎn)生了深刻影響,其核心內(nèi)容為“中和”,書法藝術以“中和”美作為書家創(chuàng)作的理想追求,可溯源于此。

        《周易》被稱為“群經(jīng)之首,諸子百家之源”,包含有“中和”思想?!吨芤住贰芭R”卦《彖》曰:“剛中而應,大亨以正,天之道也?!薄肮?jié)”卦《彖》曰:“中正以通,天地節(jié)而四時成。”“履”卦《象》曰:“中不自亂也。”“大畜”卦《象》曰:“中無尤也。”“困”卦《象》曰:“中有慶也。”“咸”卦《彖》曰:“圣人感人心而天下和平?!薄皦必浴跺琛吩唬骸敖《f,決而和。”《禮記·中庸》中說:“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?!边@里的“中”是宇宙自然的根本生存狀態(tài),“和”是宇宙自然的最終歸宿,“中和”是天地萬物追求平衡和諧的最佳狀態(tài)。

        明代項穆在《書法雅言》中說:“中者,無過不及是也;和也者,無乖無戾是也。然中固不可廢和,和亦不可離中?!盵1]172即中和美是一種中正和諧、“無過不及”的美,是一種不偏不倚、適度平衡的美,并且中與和不可相離。項穆又謂:“窮變化,集大成,致中和?!盵1]135可見,“中和”成了書法藝術的核心評價標準,指導著中國的書法實踐活動。這一核心標準主要表現(xiàn)在筆法、結構、章法、墨法等方面。

        在筆法方面,講究“向背、仰覆、垂縮,回互不失”[2]80,“凡運筆,有起止,有緩急,有映帶,有回環(huán),有輕重,有轉折,有虛實,有偏正,有藏鋒,有露鋒”[ 2 ] 5 67,需要做到“方而有規(guī),圓不失矩”,“遲速之態(tài),資于合宜”[2]218,“一畫之中必有粗細,且非齊平如界線”[3] 79 2,“沉著而不痛快,則肥濁而風韻不足;痛快而不沉著,則潦草而法度蕩然”[2]505。在結構上,“體勢要奇而穩(wěn)”[2]712,“分間布白,勿令偏側”[3]158,“最患方整,長短大小字各有態(tài),因其自然而與為俯仰,一正一偏,錯綜在手,所以能盡百物之情狀”[3]631,亦須“四面停勻,八邊具備;長短合度,粗細折中”[2]105,“主賓相顧,起伏相承”[2]565,“深淺得宜,長短咸適度”[2]566,“肥字需要有骨,瘦字需要有肉”[2] 5 67。在章法上,則要“違而不犯,和而不同”[2]355,“上字之于下字,左行之于右行,橫斜疏密,各有攸當”[2]130,“須縱橫得勢。若前后齊平,上下一等,則有字如算子之譏”[2]603。在《書譜》中,孫過庭將孔子“和而不同”的思想運用于書法藝術,要求字與字協(xié)調(diào)而不雷同,整篇章法和諧而富有變化,揭示了書法藝術的審美綱領和創(chuàng)作法則,充分體現(xiàn)出儒家文化對書法的影響。在墨法上,須“重按輕推,遠行近折”[2]484,“干研墨則濕點筆,濕研墨則干點筆”[2] 4 8 4。做到“枯燥重濕,秾澹相間”[2]498,墨色不宜濃淡失調(diào),“墨淡則傷神彩,絕濃必滯鋒毫”[2]98,“太濃則肉滯,太淡則肉薄”[2]848。書法藝術在漫長的發(fā)展過程中,一直以“中和”為核心準則,指導著歷代書家們的創(chuàng)作實踐活動。

        中和是書家對“度”的準確把握,正如周星蓮云:“作字有順逆,有向背,有起伏,有輕重,有聚散,有剛柔,有燥濕,有疾徐,有疏密,有肥瘦,有濃淡,有連,有斷,有脫卸,有承接,具此數(shù)者,方能成書?!盵2]24書法藝術創(chuàng)作應恪守“文武遺于筆下,出沒須有倚伏,開闔借于陰陽”[2]398的原則。書家須明白“運用合度,可謂之書”[2]271之理。古代書法理論家多以“中和”美作為衡量書家藝術水平的尺度。孫過庭闡述王羲之書法之妙,就在于“不激不厲,而風規(guī)自遠”[2]129;包世臣贊北碑“出入收放、俯仰向背、避就朝揖之法備具”[ 2 ] 6 5 3;項穆更說“會于中和,斯為美善”[2]713。

        “中和”作為儒學的核心思想,始終是中國書法藝術價值的品評尺度和方法論。書法藝術風格各異,變化萬千,其源于“中和”。劉熙載曾說“書要兼?zhèn)潢庩栔畾狻盵2] 5 3 0,指書家在創(chuàng)作實踐過程中,須借“中和”來調(diào)和陰陽,以達到最佳狀態(tài)。孫過庭借用孔子“文質彬彬”語[4]論書,張懷瓘謂“夫物負陰而抱陽,書亦外柔而內(nèi)剛”[2]213,項穆認為“法書仙手,致中極和,可以發(fā)天地之玄微,宣道義之蘊奧,繼往圣之絕學,開后覺之良心。功將禮樂同休,名與日月并曜”[2]530。

        何為道?道家與儒家有著不同說法。老子在《道德經(jīng)》中,以“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”[5],闡述宇宙生成之理,陰陽和諧統(tǒng)一,自然萬物才能實現(xiàn)動態(tài)平衡。書圣王羲之信奉道家學說,其書法藝術主要受到道學思想的影響;而顏真卿被儒學思想影響至深。王羲之以陰陽平衡觀作為指導書法創(chuàng)作實踐的準則,使其書法藝術呈現(xiàn)出一種平和自然、含蓄委婉、剛柔相濟的中和美。王羲之的《蘭亭序》與顏真卿的《祭侄文稿》都是紀實的文字、自然的筆趣和真實的情感高度統(tǒng)一的產(chǎn)物,而前者略勝于后者,就在于情感發(fā)揮適中而不過分。正如唐張懷瓘評王羲之書云:“推方履度,動必中庸?!鼻楦幸诶硇灾湎掳l(fā)揮,并達到“中和”的最佳狀態(tài),才能使得書法藝術完成由藝入道的升華??鬃又^《關雎》:“樂而不淫,哀而不傷?!盵6]正是說明這個道理。

        綜上所述,“中和”作為中國書法的核心評價標準,儒家與道家對其雖有不同理解,但都起著至關重要的作用。儒學被歷代帝王作為官學,影響了古代文化和社會意識形態(tài)的各個方面,書法亦不例外。書法藝術中的“中和美”亦受道家思想的影響,特別是道家老莊哲學思想將“中和”看作宇宙萬物生存發(fā)展的根源?!爸泻汀辈皇顷惻f的規(guī)矩,不是死板的教條,不是靜止的狀態(tài),是宇宙自然美的本源,是解決天地萬物矛盾的最高準則,是宇宙萬物的最佳狀態(tài),也是書法藝術由技至藝、由藝而道的本源。

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