鐘毅

摘? ?要： 自從改革開放把經(jīng)濟(jì)建設(shè)放在首位以來，伴隨著四十多年的艱苦奮斗，我國綜合國力顯著提高，人民的生活水平有了明顯的改善，在國際社會上有了話語權(quán)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，我國必將參與國際治理體系建設(shè)，“一帶一路”倡議即良好的嘗試。指導(dǎo)著我國進(jìn)行文化建設(shè)和發(fā)展的馬克思主義文化理論，將在“一帶一路”建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

關(guān)鍵詞： “一帶一路”倡議? ?文化? ?馬克思主義文化理論

一、馬克思主義文化理論

（一）馬克思主義文化理論的來源。世界上的任何事物都不是僅靠憑空想象就可以出現(xiàn)的，馬克思主義的文化理論也是如此。馬克思曾經(jīng)說過“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華”，真正的哲學(xué)應(yīng)該“是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里”。馬克思所在的時代，剛經(jīng)歷過文藝復(fù)興運(yùn)動，那時的人們剛剛擺脫宗教神學(xué)的囚籠，作為單個主體的人的意識開始產(chǎn)生，人的實踐活動加深了對自然規(guī)律的了解，進(jìn)一步肯定自我，人的個性開始得到認(rèn)同?？档碌娜耸俏ㄒ荒康牡乃枷?、黑格爾的絕對精神的思想、費爾巴哈的人本唯物主義思想等都是馬克思主義文化理論的直接來源。

馬克思主義文化理論并不是直接把他們的思想拿過來雜糅在一起，也不是他們思想的大合集，而是在他們思想的基礎(chǔ)上批判地繼承，在唯物史觀的基礎(chǔ)上形成的嶄新的科學(xué)的文化理論。

（二）馬克思主義文化理論的內(nèi)涵。翻遍《馬克思恩格斯全集》，“第一版50卷三千萬文字中，‘文化一詞總共只出現(xiàn)約318次?！幕辉~使用最多的是：第45卷26處，第19卷24處，第7卷21處，第2、21卷各16處，第6卷15處，第23卷13處，第16卷12處，第1卷11處。其余則在10處及以下，第48、49卷完全沒有提到這一概念”[1]。顯然，馬克思恩格斯對“文化”的問題并沒有過多的論述，但這并不能說明他們不重視“文化”的問題，與此相反，形成了獨特的文化理論。

馬克思主義文化理論是一步步發(fā)展和豐富的，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯對唯物史觀有著較系統(tǒng)的表述，對黑格爾的文化思想進(jìn)行了批判?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生，是蘊(yùn)含其中的文化理論形成的標(biāo)志。之后的《資本論》《人類學(xué)筆記》等著作都對文化理論進(jìn)行了補(bǔ)充和完善。

一，馬克思主義文化理論的核心是生活在現(xiàn)實世界的人，這些人的處境和成長是主要關(guān)注的地方，文化形成的根源在于人改造自然世界的實踐活動是有對象性和目的性的。這種實踐活動是人類精神和文化產(chǎn)生的必要條件，而且這種實踐活動在運(yùn)作的同時，改變實踐主體的本身，即人類自己。所以，馬克思主義文化理論是建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上的，它的理論內(nèi)容是人類在現(xiàn)實生活的基本活動?！吧鐣嬖诰褪侨藗兊膶嶋H生活過程，因而文化就是人類現(xiàn)實社會生活及其方式的觀念表達(dá)和精神體現(xiàn)”[2]。

二，正因為馬克思主義文化理論中的“文化”是一種人類觀念表達(dá)和精神體現(xiàn)，人類的歷史也是在不斷地發(fā)展變化之中，只要人類不走向滅亡，人類的這種“文化”就會一直處在永恒的發(fā)展變化之中，所以它是超脫了時間、超脫了歷史的概念，在歷史的長河中無法定義“文化”是什么，只有在特定的時間、特定歷史時期的框架內(nèi)才可以討論，文化不再只是靜止的，變?yōu)橐环N動態(tài)與靜態(tài)、共性與個性、邏輯與歷史相統(tǒng)一的狀態(tài)。依托馬克思主義基本原理的文化理論在這個方面終于完成了它在唯物論和辯證法下的有機(jī)統(tǒng)一。

從馬克思主義階級屬性來講，它是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。在這一屬性下階級社會的文化也是經(jīng)濟(jì)利益和政治訴求的體現(xiàn)。要想使社會上的每個人都成為“全面而自由發(fā)展的人”，卻缺少文化上的自覺，沒有文化理論的支撐，無產(chǎn)階級和廣大人民群眾就不會聚集起來，不會成為改變社會的決定性力量，因此這種社會是根本不可能實現(xiàn)的。文化在實現(xiàn)全人類的解放使命，并指引人類走向共產(chǎn)主義的過程中具有不可替代的作用。

二、“一帶一路”起源

經(jīng)濟(jì)全球化與新自由主義緊密相連。進(jìn)入二十世紀(jì)七十年代以后，西方發(fā)達(dá)國家進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)的“滯漲”期，經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)。西方發(fā)達(dá)國家為了擺脫困境，首先放棄了國家福利政策，減少了政府對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，為資本的自由發(fā)展讓路。再者，對除本國以外的其他國家開始輸出本國過剩的資本，并把本國產(chǎn)能過剩、高耗能、勞動密集型產(chǎn)業(yè)向國外輸出，讓資本在全球范圍內(nèi)充分流通。但是，實行貿(mào)易經(jīng)濟(jì)自由化、完全自由的市場經(jīng)濟(jì)和全部私自占有化的國家并沒有讓經(jīng)濟(jì)得到顯著增長。相反的是實行社會主義市場經(jīng)濟(jì)的中國緊緊抓住工業(yè)革命的浪潮，實現(xiàn)了國家經(jīng)濟(jì)大幅度增長，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。更有甚者，2008年金融市場的新自由主義直接導(dǎo)致全球金融危機(jī)。在這個前提下，不管是占據(jù)世界國土面積小部分的發(fā)達(dá)國家，還是廣大的發(fā)展中國家，都想在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢下，參與全球治理體系進(jìn)行創(chuàng)新。中國“一帶一路”，就是其中的典型代表。

經(jīng)濟(jì)全球化快速興起，各種生產(chǎn)要素在全球流動飛速加快，產(chǎn)業(yè)分工更明細(xì)，全世界成為生產(chǎn)人們消費物資的大工廠。在此背景下，各國之間的相互投資和貿(mào)易往來更密切，聯(lián)系密度和廣度提高。但是，在資本日益流動加快的今天，經(jīng)濟(jì)全球化其實是資本主義為自身謀取更多利益的需要，所以，越來越多的問題隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展逐漸顯現(xiàn)。對于這些問題，在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮下崛起的中國以實踐向他們說明，可以向中國學(xué)習(xí)，不依附發(fā)達(dá)的資本主義國家，可以走出一條符合自身特色的獨立自主道路。

“一帶一路”的實施，對世界合作共贏，提供了區(qū)別于發(fā)達(dá)資本主義國家的中國方案。不論是資本主義國家還是社會主義國家，不管是發(fā)達(dá)國家，還是發(fā)展中國家，每個國家的發(fā)展策略和發(fā)展方向都不盡相同，但是他們都想實現(xiàn)國家富起來和強(qiáng)起來，帶給人民更好的幸福感。這就是國家與國家、地區(qū)與地區(qū)之間的共同點。怎樣把一個國家和另一個國家在相同的發(fā)展愿景下緊密聯(lián)系起來，通過學(xué)習(xí)和交流，展現(xiàn)自己國家優(yōu)點的同時學(xué)習(xí)其他國家的優(yōu)點，使自己國家獲得長足的進(jìn)步，是實現(xiàn)國與國之間合作共贏的首要條件?！耙粠б宦贰笔窃谑澜缃?jīng)濟(jì)低迷的情況下，國家和地區(qū)之間為了開拓其他經(jīng)濟(jì)增長方式，在平等對待其他國家發(fā)展方式的前提下形成的合作交流通道。

三、“一帶一路”文化先行

“一帶一路”概括起來其實就是“五通”，即“政策溝通”“設(shè)施聯(lián)通”“貿(mào)易暢通”“資金融通”“民心相通”，其中“‘民心相通是‘一帶一路建設(shè)的社會根基”。作為一項溝通不同文明、不同種群、不同國家的合作倡議，“一帶一路”能否達(dá)到目的，“從根本上取決于能否跨越各種藩籬，搭建起民心相通的橋梁和紐帶，特別是能否建立起縱橫交織的文化融合和社會交流網(wǎng)絡(luò)，以互聯(lián)互通的社會網(wǎng)絡(luò)替代界限分明的民族國家，支撐起‘一帶一路的區(qū)域合作架構(gòu)”[3]。從這方面來說，“一帶一路”不只是單純的經(jīng)濟(jì)合作戰(zhàn)略，更是一個建立在不同地域、不同文化之上，用文化把歷史、現(xiàn)實和未來相連接的溝通橋梁。“一帶一路”沿線國家的宗教、文化、風(fēng)俗習(xí)慣，有不同之處，因此，文化是“一帶一路”問題的應(yīng)有之義。

不同民族之間的文化交流是推動人類社會進(jìn)步的重要動力之一，在中華民族歷史上這種例子屢見不鮮，最突出的是北魏孝文帝改革，這些文化上的交流極大地促進(jìn)了當(dāng)時經(jīng)濟(jì)、政治、科技、軍事等其他領(lǐng)域的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，東西方文化的交流和碰撞不可避免。如果某個國家“閉關(guān)鎖國”把自己封閉起來，不與其他國家和地區(qū)交流，不吸取和借鑒其他國家的文化，那么將會缺乏成長所必需的“營養(yǎng)”，最終只得落得腐朽衰微的下場?！耙粠б宦贰苯?jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，不僅有助于促進(jìn)中國文化的繼承和發(fā)展，還以經(jīng)濟(jì)帶動文化發(fā)展，加快中國文化適應(yīng)全球化浪潮的腳步，讓中國文化走出去，使其在民族文化之林中顯現(xiàn)出獨有的魅力。

四、“一帶一路”中的馬克思主義文化理論

“一帶一路”倡議雖然主要圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)行，但是它是促進(jìn)沿線各國人文交流和文明互鑒的重要議題。中國作為“一帶一路”的發(fā)起國和倡議國，在文化方面，不僅在國內(nèi)，在和國外的文化交流中也要將馬克思主義文化理論作為文化交流的指導(dǎo)思想。

在世界上，“生活在不同地域不同環(huán)境中的群體在特定的自然環(huán)境中傳承了不同的生產(chǎn)方式和社會活動，形成別具一格的風(fēng)俗、習(xí)慣、倫理、語言等，從而創(chuàng)造出具有個體特征的文化體系，造成文化的差異性。這種文化異質(zhì)規(guī)定并塑造文化群體”[4]。文化作為一個民族的靈魂，與這個民族、這個國家的政治、經(jīng)濟(jì)、教育等各個方面相互聯(lián)系，在“一帶一路”交流合作的路上，文化的痕跡無處不在。在接觸一項新事物時，我們首先應(yīng)該對其保持尊重，對待其他民族的文化也應(yīng)該是這樣的態(tài)度。根據(jù)馬克思主義文化理論，在“一帶一路”倡議中，我們應(yīng)該關(guān)心和重視沿線國家的人民所處的社會環(huán)境，學(xué)習(xí)和了解文化的精神內(nèi)涵，理解對現(xiàn)實社會生活的觀念表達(dá)。這樣，在對待與我們國家不同的風(fēng)俗習(xí)慣、社會倫理時，才能做到有的放矢。

“文化”也是處在不斷發(fā)展變化當(dāng)中的。封建統(tǒng)治時期“三綱五?！薄叭龔乃牡隆贝笮衅涞溃窃谏鐣髁x現(xiàn)代化建設(shè)的今天，男女平等等新的觀念逐步深入人心。馬克思主義文化理論建立在唯物論和辯證法之上，文化既有差異性，又有共同性，共同性是文化交流、產(chǎn)生文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，差異性為各個國家和民族文化的交流、互鑒、發(fā)展和進(jìn)步提供了可能。我們在文化交流過程中，最先看到的肯定是不同文化的差異性，但只看到差異性是不夠的，只有找到不同文化之間的共同點，并進(jìn)一步將其發(fā)揚(yáng)光大，才能奠定堅實的合作基礎(chǔ)。最終在文化的差異性的相互碰撞中，各個民族的文化相互進(jìn)步和成長。

馬克思主義文化理論，是有階級性的。文化具有的凝聚力，是毋庸置疑的。一個國家、一個民族的凝聚力，就在于相同的文化認(rèn)知。“一帶一路”是圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)行的，中國的崛起依靠的是中國人民四十多年來的艱苦奮斗?！耙粠б宦贰毖鼐€國家坐上這輛經(jīng)濟(jì)快車，舉全國之力，發(fā)揮屬于自己的民族凝聚力，一起為一個目標(biāo)而奮斗，就能向民族復(fù)興、國家富強(qiáng)挺進(jìn)。

五、結(jié)語

二十一世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)全球化的世紀(jì)，在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮下我國適時提出了“一帶一路”倡議?！耙粠б宦贰睂ξ覈脱鼐€國家既是機(jī)遇，又是挑戰(zhàn)，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個領(lǐng)域的交流。其中，文化領(lǐng)域是重要的方面。我們應(yīng)該在馬克思主義文化理論的指導(dǎo)下，正確處理國家之間的文化關(guān)系，互學(xué)互鑒，讓中國文化在“一帶一路”上大放異彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳宇宙.馬克思文化思想考論[J].武陵學(xué)刊，2011（03）.

[2]胡海波;楊玉洪.馬克思恩格斯文化理論的歷史嬗變[J].白城師范學(xué)院學(xué)報，2011（06）.

[3]尚娜娜.心相通，路平坦：以文化交流促進(jìn)“一帶一路”國家民心相通[J].紅旗文稿，2018（07）.

[4]楊榮麗;崔曉霞.“一帶一路”視域下的跨文化交際[J].西安電子科技大學(xué)學(xué)報，2018（03）.