黃孝東，鄒倩萍，陳玉慧

(山西大學(xué) 哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)院，山西 太原 030006)

費孝通先生曾說：“強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)力量與新的力量具有同等重要性是必要的，因為中國經(jīng)濟(jì)生活變遷的真正過程，既不是從西方社會直接轉(zhuǎn)渡的過程，也不僅是傳統(tǒng)的平衡受到干擾而已?！盵1]老商街是一種既包含傳統(tǒng)又包括現(xiàn)代元素的典型代表，一方面，老商街是城市商業(yè)活動的重要場所；另一方面，老商街是城市歷史文脈和文化傳統(tǒng)的重要空間載體。然而，改革開放40多年來，隨著城市化進(jìn)程的快速推進(jìn)，城市規(guī)模的擴(kuò)張與城市人口數(shù)量的攀升，致使相關(guān)部門在激烈的城市競爭中較多關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長而忽略了城市文化建設(shè)，尤其是在20世紀(jì)90年代的“造城運(yùn)動”過程中，歷史文化遺產(chǎn)往往被視作一種歷史遺留甚至發(fā)展障礙，或被轉(zhuǎn)移到城郊，或被徹底拆除。這使得部分依托于老商街的文化遺產(chǎn)(例如“老字號”作坊)消失殆盡，而老商街自身也變得面目全非。文化遺產(chǎn)及其載體老商街所蘊(yùn)含的現(xiàn)代價值并未受到人們的重視。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著世界范圍內(nèi)對文化遺產(chǎn)的重視以及國內(nèi)部分城市(尤其是資源型城市)謀求經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展新動能，學(xué)術(shù)界也開始對處于轉(zhuǎn)型期的老商街如何實現(xiàn)城市融入、現(xiàn)代發(fā)展等問題進(jìn)行了深入的討論與反思。有學(xué)者主張對老商街進(jìn)行原真性保護(hù)，認(rèn)為現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的融入對老商街的保護(hù)具有消極影響；也有學(xué)者強(qiáng)調(diào)把老商街作為文化遺產(chǎn)的活態(tài)利用。究其根本，這兩種觀點的核心是如何看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系。本文認(rèn)為，老商街的“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型并非簡單的“二元”對立關(guān)系，也就是說，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間存在著某種“連續(xù)譜”，即還存在“趨同”“并存”“聯(lián)結(jié)”等多元形態(tài)。因此，本文試圖走出“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”的“二分法”的桎梏，以歷史文化名城太原的柳巷商圈為例，將老商街置于“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的整體過程中加以分析，以“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型的“四分法”，探討老商街的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及其在城市發(fā)展中所展現(xiàn)出來的新價值。

一、相關(guān)研究與本文的研究框架

(一)相關(guān)研究概述

自20世紀(jì)80年代起，學(xué)術(shù)界對歷史文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題有所關(guān)注，其中就包含了老商街如何適應(yīng)城市發(fā)展、城市更新等問題。例如，單霽翔指出，對文化遺產(chǎn)的合理利用，會延續(xù)城市歷史文化，使之成為“活態(tài)性城市”，盲目開發(fā)則將使文化遺產(chǎn)面臨諸多困境[2]。張繼焦從新功能主義的視角對傳統(tǒng)的“文化保守主義”進(jìn)行了批評，認(rèn)為“悲情式的敘述”對文化遺產(chǎn)新價值的發(fā)掘并無意義。他進(jìn)而指出老商街在城市轉(zhuǎn)型發(fā)展中發(fā)揮的兩種主要功能：一是“老字號”與老商街并存，實現(xiàn)對城市發(fā)展的新興推動；二是“老字號”與老商街互為聯(lián)結(jié)相互輝映，共同為城市發(fā)展凝聚力量[3]。

21世紀(jì)初，對老商街等歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)利用的研究更加深入和多元化。王景慧認(rèn)為，文化遺產(chǎn)的保護(hù)既是政策性的，又是專業(yè)性的，她主張從保護(hù)文物古跡單位、保護(hù)歷史文化名街、保護(hù)歷史文化名城三個層次展開對文化遺產(chǎn)的保護(hù)[4]。陳日紅認(rèn)為可以通過視頻、動畫、三維模型以及虛擬博物館等數(shù)字化手段實現(xiàn)老商街、“老字號”的保護(hù)[5]。

近年來，部分學(xué)者對老商街在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮出的新價值展開討論。張繼焦認(rèn)為在城市發(fā)展轉(zhuǎn)型中，對“老字號”、老商街之類的商業(yè)文化遺產(chǎn)的挖掘、保護(hù)和利用，可以使原來“文物保護(hù)”強(qiáng)調(diào)“靜態(tài)遺產(chǎn)”保護(hù)，轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)“動態(tài)遺產(chǎn)”和“活態(tài)遺產(chǎn)”保護(hù)[6]。陸霓進(jìn)一步指出，“動態(tài)遺產(chǎn)”在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)調(diào)整發(fā)展中不僅表現(xiàn)出新功能，而且可以形成新結(jié)構(gòu)作用于現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，因此，對其的保護(hù)利用應(yīng)將其放置在現(xiàn)代社會整體發(fā)展這一場域之中，發(fā)揮其內(nèi)源性動力，推動其及城市的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[7]。

(二)本文的研究框架

人類學(xué)大師馬林諾夫斯基曾指出，文化的本質(zhì)不是表面特征而是功能，功能就是文化在滿足人類需求時所起的作用。雖然馬林諾夫斯基的“文化功能論”超越了“文化遺存論”，認(rèn)為文化有其自身的價值，但他所指代的文化是在前現(xiàn)代社會中的原有功能，而非現(xiàn)代社會中文化功能轉(zhuǎn)型，是一種古典的、靜態(tài)的“功能論”。作為馬林諾夫斯基的弟子，費孝通基于中國經(jīng)驗材料明確指出文化有待開發(fā)和利用的功能。新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”對“文化功能論”“文化開發(fā)利用觀”以及李培林的“內(nèi)源型發(fā)展”(1)“內(nèi)源型發(fā)展”指的是每個社會都應(yīng)該根據(jù)本身的文化特征、思想和行為結(jié)構(gòu)，找出自己的發(fā)展類型和方式。“另一只看不見的手”(2)一般認(rèn)為，資源配置和經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到一只有形之手(國家干預(yù))和一只無形之手(市場調(diào)節(jié))兩種力量的控制，而李培林認(rèn)為，還存在“社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”這只“看不見的手”。參見：李培林著的《“另一只看不見的手”——社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，《中國社會科學(xué)》1992年第5期；《再論“另一只看不見的手”》，《社會學(xué)研究》1994年第1期?！案偁巸?yōu)勢理論”(3)“競爭優(yōu)勢理論”由邁克爾·波特提出，此理論的核心觀點是，競爭優(yōu)勢的形成和發(fā)展是一個經(jīng)濟(jì)體內(nèi)部各種因素綜合作用的結(jié)果，包括價值觀、文化、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和歷史等因素。進(jìn)行了整合。該理論強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型條件下，文化遺產(chǎn)不僅可以表現(xiàn)出新功能，而且可以形成新結(jié)構(gòu)，在現(xiàn)代城市發(fā)展中形成一定的競爭優(yōu)勢，推動資源的優(yōu)化配置并促進(jìn)其內(nèi)源型發(fā)展。

本文以新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”為基本分析框架，綜合運(yùn)用老商街現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的多種形態(tài)即“四分法”對歷史文化名城如何實現(xiàn)“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型，如何以文旅融合發(fā)展的方式帶動老商街的活態(tài)利用與城市可持續(xù)發(fā)展予以闡釋。太原作為歷史文化名城，有著悠久的歷史與文化底蘊(yùn)，柳巷商圈的老商街擁有多家“老字號”、歷史建筑以及旅游景點，是太原經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的縮影，飽含太原百年商業(yè)發(fā)展史的重要基因。在經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的大背景下，老商街的結(jié)構(gòu)性和功能性得以展現(xiàn)，與“現(xiàn)代”元素形成“對立”“趨同”“并存”“聯(lián)結(jié)”的多元化形態(tài)，在不同程度上實現(xiàn)著其自身的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。

二、太原柳巷商圈的歷史發(fā)展與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

(一)柳巷商圈概況

柳巷商圈位于太原市迎澤區(qū)，西起解放路，東至五一路，南始迎澤大街，北達(dá)府東街，是太原市歷史悠久、文化遺產(chǎn)資源較為集中的經(jīng)濟(jì)文化場域。柳巷商圈主要由帽兒巷、柳巷、鐘樓街以及開化寺街等街道構(gòu)成(見圖1)。公元前497年，趙鞅創(chuàng)建晉陽城(位于今太原城西南)，公元979年，宋太宗下令火燒晉陽城后，于公元982年在汾河?xùn)|部修建新太原城，新城憑借豐富的礦產(chǎn)資源開展商業(yè)活動，太原開遠(yuǎn)門(今大南門)附近漸漸形成了商業(yè)集中區(qū)域。東門附近的一條小巷由于遍植柳樹，所以將其命名為柳巷，此時柳巷的商業(yè)并不突出。明朝把太原城向東、南、北方向擴(kuò)展，后又修建了晉王府，晉王府是當(dāng)時山西最大的官邸。為方便其日常生活，便在晉王府與開元門(今羊市街與鐘樓街交叉之地)之間設(shè)置了專門服務(wù)達(dá)官貴人的商店，此后各類商店的聚集使此處的商業(yè)活動越加頻繁，不久便成為太原城內(nèi)的商業(yè)中心，這便是柳巷商圈的雛形。清代時，外地品牌不斷入駐，如來自河北的雙合成糕點、天津的包子鋪和華泰厚服裝店，使柳巷商區(qū)的服務(wù)功能越來越齊全，與本土茶莊、票號以及飯店等共同為柳巷奠定了重要的商業(yè)地位。

圖1 太原市柳巷商圈示意圖

如今，柳巷商圈已發(fā)展為太原市迎澤區(qū)內(nèi)的重要商業(yè)中心，區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素的相互輝映是其得以持久不衰的內(nèi)生動力。以老商街為依托的六味齋、乾和祥、雙合成、華泰厚、開明照相館、老香村、寧化府、益源慶、清和元、天津包子鋪等“老字號”作坊，以山西劇院、純陽宮、晉商博物館、文瀛公園、山西大學(xué)堂舊址、唱經(jīng)樓、崇善寺、開化寺為代表的文化景觀；以潮流匯購物城、銅鑼灣國際購物中心為代表的現(xiàn)代商場。它們交相輝映、互為補(bǔ)充，共同為消費者帶來浸入式、集聚化、靈活性的消費體驗，凸顯出老商街在現(xiàn)代社會迸發(fā)出的新功能與新價值。

綜上所述，太原柳巷商圈擁有獨特的歷史文化遺產(chǎn)，這些文化遺產(chǎn)是歷史文化名城區(qū)別于其他一般城市的重要標(biāo)志，是推動城市內(nèi)源性發(fā)展的競爭優(yōu)勢，對太原地區(qū)實現(xiàn)“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型與文旅融合發(fā)展具有突出的帶動作用。

(二)太原柳巷商圈“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型“四分法”

改革開放進(jìn)入深化階段，我國經(jīng)濟(jì)從注重高速增長轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅馗哔|(zhì)量發(fā)展，在全國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型背景下，旅游業(yè)日益成為國民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)。對于擁有較多文物古跡與文化遺產(chǎn)的歷史文化名城而言，合理開發(fā)文化資源，利用文旅融合之力進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型成為重要的發(fā)展方向。老商街“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型的“四分法”不僅是其自身持續(xù)存在與發(fā)展的要求，而且是城市謀求經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展新動能的內(nèi)生動力。

1.對立。1982年，國務(wù)院公布了第一批歷史文化名城名單，截至目前，我國共有128個歷史文化名城。然而，2012年首次國家歷史文化名城保護(hù)工作大檢查中發(fā)現(xiàn)，全國119個國家級歷史文化名城中有13個名城已無歷史文化街區(qū)，18個名城僅剩一個歷史文化街區(qū)，一半以上的歷史文化街區(qū)已經(jīng)面目全非，與歷史文化街區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)相差甚遠(yuǎn)[7]。隨著城市人口數(shù)量的不斷增長與城市發(fā)展規(guī)模的擴(kuò)張，加之前期較多關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長而忽視了文化遺產(chǎn)的活態(tài)利用，保護(hù)文化遺產(chǎn)與發(fā)展現(xiàn)代社會之間的矛盾越加凸顯。

太原柳巷商圈在“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型中的對立形態(tài)主要表現(xiàn)為新街開發(fā)與老街更新的對立。隨著城市化進(jìn)程不斷加快，城市面積不斷擴(kuò)張，在轟轟烈烈的街道改造過程中，一些古建筑、古街區(qū)在無形之中變得面目全非。新中國成立后柳巷有過兩次大規(guī)模的改造：第一次是在1988年，太原對柳南、橋東街、棉花巷一帶進(jìn)行改造，大面積地拆遷舊房，建蓋新房和大型商場；第二次是在2003年，這一次改造的目標(biāo)是把柳巷打造成中國西部第一街，改造項目大，程度深，在此過程中拆遷住戶達(dá)1900戶，眾多以老商街為依托的“老字號”也搬離此地，老商街等歷史文化遺產(chǎn)遭到重創(chuàng)。馮驥才痛斥這種行為是把歷史的原物銷毀之后再隨意弄一個“垃圾”，是對城市的進(jìn)一步破壞[8]。

2.趨同。庫哈斯在其《廣普城市》一文中強(qiáng)調(diào)，無個性、無歷史、無中心、無規(guī)劃的普通城市是未來城市發(fā)展的事實。標(biāo)準(zhǔn)化的城市建設(shè)使各個城市趨于一致，沒有特色。首先是以城市建筑為代表的趨同。2020年初太原鐘樓街改造升級后，各個商鋪都掛上了統(tǒng)一的商鋪招牌，經(jīng)營服飾的、經(jīng)營鞋子的以及經(jīng)營生活用品的，大多都是懸掛政府統(tǒng)一規(guī)定的牌子，失去了各個店鋪獨有的建筑風(fēng)格和精神風(fēng)貌。這些以建筑等物質(zhì)文化為代表的趨同導(dǎo)致傳統(tǒng)民居建筑、傳統(tǒng)建筑材料、傳統(tǒng)建筑風(fēng)格正面臨大規(guī)模的瀕?；蚴?。此外，以內(nèi)在文化氣質(zhì)為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也難逃趨同的命運(yùn)。以出售商品的類型作為街巷名稱的靴巷、豬頭巷、豬耳巷、麻市街、活牛市街等帶有太原歷史文化記憶和太原特色的古老街道在城市改造過程中物是人非，或拆遷、或改造為現(xiàn)代商業(yè)步行街。與此同時，銅鑼灣國際購物中心、茂業(yè)百貨等現(xiàn)代大型購物商場的入駐進(jìn)一步將古城居民拉入了現(xiàn)代社會的生活消費模式之中。居民們居住在大同小異的鋼筋水泥房里，著裝均是西服、牛仔褲、夾克衫。太原傳統(tǒng)飲食如頭腦、刀削面、羊雜割等生意大不如前，逐漸被外來飲食如肯德基、麥當(dāng)勞、必勝客等快餐業(yè)取代。傳統(tǒng)服飾不被大多數(shù)人喜愛，煙火氣息難以找尋，過于追求物質(zhì)利益與現(xiàn)代文明導(dǎo)致“千城一俗”,以往獨特的文化遺產(chǎn)得不到有效利用。

面對千篇一律的旅游資源，人們物質(zhì)文化和精神文化的趨同，即使擁有豐富的文化遺產(chǎn)和旅游資源，也難以從內(nèi)源性出發(fā)凸顯自身獨特的競爭優(yōu)勢，無法實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)功能的真正轉(zhuǎn)變。因此，對城市的開發(fā)建設(shè)要注意避免千城一面的現(xiàn)象，否則，不僅對文化遺產(chǎn)造成難以修復(fù)的破壞，更難以實現(xiàn)其在城市發(fā)展中的新價值。

3.并存。老商街在“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)型過程中不僅存在對立和趨同兩種形態(tài)，還存在并存狀態(tài)。傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間并不是完全割裂的，也不是非此即彼，現(xiàn)代文化的發(fā)展不一定要以犧牲傳統(tǒng)文化為代價，二者可以實現(xiàn)并存。

在經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型過程中，老商街的并存形態(tài)主要表現(xiàn)為老商街內(nèi)傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代元素的并存，此種并存形態(tài)較為常見的是商街內(nèi)傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代科技的并存、傳統(tǒng)風(fēng)貌與現(xiàn)代生活方式的體驗并存。2009年，太原市出臺《歷史文化名城保護(hù)辦法》明確指出，要正確處理歷史文化名城保護(hù)與城市建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)系。此后，柳巷商圈的建設(shè)越發(fā)注重在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。目前，柳巷商圈仍保留有仿明清建筑群，街南、街北設(shè)有古牌坊，街內(nèi)建設(shè)古樸典雅，豐富多彩，屋頂樣式各具特色，再現(xiàn)了明清建筑風(fēng)貌。位于柳巷商圈中心的鐘樓街是眾多“老字號”的云集地，華泰厚、六味齋、乾和祥、雙合成、開明照相館、老香村等坐落于此，這些“老字號”大都以老商街為依托，積極將其傳統(tǒng)要素融入現(xiàn)代生活。例如，由天津人黃厚甫于1929年創(chuàng)立的華泰厚服裝店，完整的展現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的并存形態(tài)。建立之初的華泰厚以經(jīng)營軍裝、學(xué)生裝和西裝為主；抗日戰(zhàn)爭時期由于軍事形勢以及經(jīng)濟(jì)政策的影響，華泰厚生意蕭條，幾近倒閉；太原解放后，華泰厚重整復(fù)業(yè)，經(jīng)過民主改革，企業(yè)經(jīng)營有所發(fā)展；1955年之后，華泰厚在發(fā)展過程中不斷擴(kuò)展，以前店后廠的形式代料加工各式高檔服裝。20世紀(jì)90年代中后期，中國迎來新一輪的高速發(fā)展期，全球化競爭加劇，服裝行業(yè)受到強(qiáng)烈的外來沖擊，國內(nèi)眾多服裝“老字號”在此擠壓下歸于消亡。華泰厚在內(nèi)外雙重壓力下進(jìn)行改革，經(jīng)營范圍由單一的定制服裝擴(kuò)展為各式旗袍、漢服、西裝、婚服等，同時仍保留著前店后廠的經(jīng)營方式，店鋪前端售賣各種成品衣物，后端則是加工車間，對各類定制服裝進(jìn)行加工。華泰厚服裝店在傳承優(yōu)良傳統(tǒng)技藝的同時積極轉(zhuǎn)變理念，引進(jìn)人才，注入新設(shè)備、新技術(shù)，在店鋪內(nèi)實現(xiàn)傳統(tǒng)服裝制作以及現(xiàn)代售賣方式的并存，打造適合自身特點的生產(chǎn)經(jīng)營模式，為其他“老字號”店鋪的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供參考范式，有力地凸顯了傳統(tǒng)和現(xiàn)代因素的并存形態(tài)，實現(xiàn)了老商街作為依托“老字號”的重要空間載體在城市發(fā)展中的新價值。

4.聯(lián)結(jié)。文化的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性不是完全隔離的，二者可以是連續(xù)的。老商街作為文化遺產(chǎn)的空間載體，在漫長的歷史變遷過程中，形成了某種結(jié)構(gòu)，我們稱之為“結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)”?！敖Y(jié)構(gòu)遺產(chǎn)”指文化遺產(chǎn)在長期的演變過程中，特別是在如今的經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中，憑借其物質(zhì)或非物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，成為推動資源配置的結(jié)構(gòu)性因素。文化遺產(chǎn)的“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”聯(lián)結(jié)形態(tài)在城市發(fā)展中作為“另一只看不見的手”，成為推動資源優(yōu)化配置的結(jié)構(gòu)性因素，進(jìn)而實現(xiàn)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。

獨特的地域文化是保持旅游業(yè)長期發(fā)展的重要基礎(chǔ)，在充分挖掘歷史文化名城傳統(tǒng)文化的新價值中，可探索各種文化遺產(chǎn)之間的有機(jī)互聯(lián)，并將這種“結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)”與歷史文化名城的發(fā)展相串聯(lián)。太原柳巷商圈坐落著眾多的文化遺產(chǎn)，為了讓更多的人了解太原，相關(guān)部門推出了“太原府城游”?！疤怯巍蔽髌鹦陆罚瑬|至建設(shè)路，南始迎澤大街，北達(dá)府東街，主要經(jīng)過拱極門、山西國民師范舊址、唱經(jīng)樓、食品街、崇善寺、文瀛公園、山西飯店、五一大樓、碑林公園、晉商博物館等，由38個景點串聯(lián)而成。該游覽線路依托府城的優(yōu)質(zhì)文化資源和區(qū)位優(yōu)勢，整合府城內(nèi)的歷史遺存和自然風(fēng)光，以府城文化為核心帶動整個區(qū)域，將府城的文化脈絡(luò)與地域特色較為完整地呈現(xiàn)給游客，讓歷史文化、傳統(tǒng)建筑、商業(yè)娛樂、旅游休閑充分融合，全面展示太原的歷史和現(xiàn)代，老商街等文化遺產(chǎn)的新價值得以凸顯。

2018年，聯(lián)合國世界旅游組織(World Tourism Organization)發(fā)布的《旅游與文化協(xié)同作用》報告強(qiáng)調(diào)，旅游與文化之間具有相互依存的共生與聯(lián)結(jié)關(guān)系[9]。文化遺產(chǎn)作為歷史文化資源，是城市發(fā)展文化旅游業(yè)的前提條件，通過旅游的方式擴(kuò)大了其傳播途徑和規(guī)模，使文化遺產(chǎn)實現(xiàn)“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)型。在新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”的框架之下，太原作為歷史文化名城將合理利用“結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)”的內(nèi)源性、能動性特征，將城市、文化與旅游三者融合為一，其結(jié)構(gòu)由走馬觀花式的旅游走向文化旅游，其功能轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘械奈幕柵c特色文化產(chǎn)業(yè)，推動新的資源配置，促進(jìn)了文化遺產(chǎn)的良好傳承與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

三、結(jié)論與展望

進(jìn)入新時代，全球化程度不斷加深，中國社會面臨新的轉(zhuǎn)型，城市內(nèi)部不確定因素攀升，城市競爭加劇。老商街等歷史文化遺產(chǎn)不僅作為城市特有的燙金名片，而且也是這些城市發(fā)展中有形和無形的競爭性資產(chǎn)，是城市競爭中的軟實力，在一定程度上體現(xiàn)了城市競爭力。

本文在新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”的理論框架下，綜合運(yùn)用老商街與城市“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型的“四分法”視角，對太原柳巷商圈的老商街進(jìn)行了深入的分析。研究表明，在早期城市建設(shè)中，由于對老商街的文化價值認(rèn)識不夠深刻，致使老商街與城市更新、城市改造形成了相互對立的狀態(tài)。與此同時，標(biāo)準(zhǔn)化的城市建設(shè)過程使各個商鋪都掛上了統(tǒng)一的店鋪招牌，老商街與現(xiàn)代元素形成了某種程度上的趨同。隨著近年來國家對文化遺產(chǎn)價值的日益重視，相關(guān)部門積極采取應(yīng)對之策，合理地利用老商街等文化遺產(chǎn)資源，實現(xiàn)了老商街與現(xiàn)代文化的并存，甚至依靠老商街的結(jié)構(gòu)性因素實現(xiàn)了老商街與城市的聯(lián)結(jié)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)結(jié)激活了老商街的現(xiàn)代活力，推動著文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”,為城市的發(fā)展注入新的活力。

旅游業(yè)被公認(rèn)為當(dāng)今世界的朝陽產(chǎn)業(yè)，文化旅游成為我國居民新的消費熱點，并在國民經(jīng)濟(jì)中逐漸起到戰(zhàn)略性支柱作用。文化遺產(chǎn)作為歷史文化名城發(fā)展的一大資產(chǎn)，如何能在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中變成活的文化基因，推動整個城市的內(nèi)源性可持續(xù)發(fā)展。從新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”來看，太原柳巷商圈的“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型主要有以下兩種表現(xiàn)：第一，在經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型背景下，老商街等歷史文化遺產(chǎn)不僅能夠呈現(xiàn)出新功能，而且能夠以新功能形成新結(jié)構(gòu)，推進(jìn)城市的成熟發(fā)展。文旅融合發(fā)展趨勢日益明顯，通過老商街“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型的并存與聯(lián)結(jié)形態(tài)進(jìn)行相關(guān)的資源配置，自主生成各種產(chǎn)業(yè)以及組織，帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展。第二，依托府城獨特的文化資源開發(fā)游覽線路，使之轉(zhuǎn)變?yōu)樘氂械母偁巸?yōu)勢，是其他地區(qū)難以模仿的競爭性資產(chǎn)。就太原這種歷史文化名城而言，借助老商街等文化遺產(chǎn)走文旅融合發(fā)展道路是進(jìn)一步推動城市高質(zhì)量發(fā)展的必然選擇，也是實現(xiàn)“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型發(fā)展的最優(yōu)之路。