文_陳 鋒

理想人格即完美形象，是人們對于現(xiàn)實(shí)人生的規(guī)劃設(shè)計(jì)和榜樣建構(gòu)。在中國文化經(jīng)典中，“君子”代表的是理想人格。

一、《詩經(jīng)》中的君子是生民樹立的人格模范

《詩經(jīng)》是中國古代第一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉的詩歌共305篇，俗稱詩三百，分《風(fēng)》《雅》《頌》三類?！对娊?jīng)》是采詩官從民間征集匯總獻(xiàn)給國王的，旨意如《漢書·藝文志》所說，“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”。所以，流傳下來的《詩經(jīng)》盡管經(jīng)過了孔子編訂，但也比較客觀地反映了那個時期的社會面貌和百姓心聲，比較真實(shí)地表達(dá)了早期中國百姓的審美觀和價值觀。

《詩經(jīng)》內(nèi)容廣博豐富，涉及勞動生產(chǎn)、戰(zhàn)爭徭役、愛情婚姻、風(fēng)俗習(xí)慣、生物生態(tài)、地理天象等方面，構(gòu)成了春秋中葉以前社會生活的全景圖畫。在《詩經(jīng)》里，有諸多社會角色，最為人們稱頌甚至追求的形象是君子。

在《詩經(jīng)》中，“君子”一詞出現(xiàn)約近200次，見于58首之中，有關(guān)篇章絕大多數(shù)屬于國風(fēng)和小雅，君子亦即民間推崇的理想人物、卓越男性。在那個歷史年代，青壯男子是社會生產(chǎn)的主力，自然是社會生活的中心。通而觀之，所謂君子，是具有以下這樣特點(diǎn)的人。

一是道德高尚的人。在《詩經(jīng)》里，《淇奧》是深度寫照君子的代表之作：看那彎彎淇水的岸邊，綠竹蔥蘢，裊娜成片，那位高雅的先生是個君子；他心胸曠達(dá)，神態(tài)莊重，談吐幽默，文采風(fēng)流；他高潔如圭璧，堅(jiān)毅勝青銅，莊嚴(yán)像碧玉；他學(xué)問切磋愈加精湛，品德琢磨更為良善，這樣的真君子，令人一見難忘、牢記心田。在這里，君子的自然形象和內(nèi)心世界近乎完美，緣由在于他德業(yè)雙修，不斷地改進(jìn)完善自己?！尔\鳩》同樣表達(dá)了對君子的由衷贊美：這位君子高尚賢良，儀表堂堂，內(nèi)心堅(jiān)定，素有節(jié)操，如果能夠一以貫之、堅(jiān)守如一，就一定是民眾的好長官、世間的好標(biāo)桿，人們衷心祝他萬壽無疆?！断锊肥恰对娊?jīng)》中唯一留下作者姓氏的篇章，是一篇聲討誣陷的檄文。作者控訴奸人讒言“萋兮斐兮，成是貝錦”，使他遭受宮刑，故而向所有善良的人發(fā)出警示，“凡百君子，敬而聽之”，以免小人使壞作亂。

二是事業(yè)有成的人。這類君子在《詩經(jīng)》里最常見。《終南》歌詠和緬懷顏如渥丹、佩玉將將、錦衣威武、福祿壽考的秦襄公，紀(jì)念這位建業(yè)赫赫、功德流芳的君王?！恫赊薄访鑼懯叧稣鞯膽?zhàn)士凱旋，歸途中回顧崢嶸歲月，聯(lián)想到?jīng)_鋒陷陣的將帥何其威武智慧，何其指揮若定。《出車》中的君子則是家人掛念盼歸的征夫，未見君子時憂心忡忡，既見君子則喜上眉梢?！巴跏露嚯y，不遑啟居。豈不懷歸？畏此簡書?！闭鞣蛐南导覈矊幋笫拢瑸閲M忠征戰(zhàn)，舍棄兒女情長，不取勝絕不歸，既勝利即歸田，表達(dá)了普通士兵對保家衛(wèi)國的義務(wù)自覺?！遏~麗》中的君子是在豐收宴會上賓客對主人的尊稱。“物其多矣，維其嘉矣”，“物其旨矣，維其偕矣”，“物其有矣，維其時矣”，辛勤的勞作換來了豐收景象，年阜物裕，其樂融融?！赌仙接信_》里說，南山有臺、有桑、有杞、有栲、有枸，北山有萊、有楊、有李、有杻、有楰，用興用比，歌頌當(dāng)朝君王是具備各種美德的君子，是國家基石、民眾父母?！豆溺姟肥且皇遵雎牴臉风婙Q而感發(fā)幽思，懷念善人良臣的詩，此處君子指所有具有美德和建立功業(yè)之人。

三是健碩堅(jiān)韌的人?！稑湍尽肥敲耖g婚禮上嘉賓們吟詠的贊歌，運(yùn)用比興，一唱三嘆：南方有生長茂盛的樹木，樹木下垂著柔韌的枝條，葛藟攀爬上這些樹枝，快樂地蔓延生長，那快樂陽光的君子，用善良勇敢為愛人帶來幸福安康，用善良勇敢為他人帶來成就吉祥。君子在這里被比喻為可以依靠的參天大樹，為愛人、家人和友人撐起了一片明媚的天空和安詳?shù)氖澜?。因此，君子承載著陽剛、強(qiáng)健、安全與正義?！渡焉颜呷A》則寫了作者路遇一位駕馭駟馬高車的華服青年，洞察這位賢良君子具有強(qiáng)大生命力、感召力和影響力，即以鮮花盛開和綠葉茂盛為興比，贊賞他才華橫溢、品行正直、富有教養(yǎng)、氣宇昂揚(yáng)，所以認(rèn)為他能夠承繼祖業(yè)、納福集慶。

四是般配淑女的人。《詩經(jīng)》開篇《關(guān)雎》曰：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”。淑女，在中國文化里涵義比較恒定，特指美麗賢淑的女子，因此，從其對象反觀君子，可知君子是與“美”相對應(yīng)的青壯男子?！蛾P(guān)雎》展示了古代勞動人民對美好愛情與幸福生活的熱切向往和執(zhí)著追求，從這個典型意境中，能夠解讀出君子具有本性純真、感情真摯、身心健康、穩(wěn)重善良、積極向上、追求美好的品質(zhì)。

綜上，君子是那些具有健全身心，對國家、對社會、對家庭富有責(zé)任擔(dān)當(dāng)，能夠處理好個人與群體關(guān)系，具有良好德行，在事業(yè)上取得可觀成就的人。進(jìn)一步來看，公職人員要成為君子，更要長于對自己的道德修養(yǎng)和對社會的道德教化?！稕s酌》屬于貴族祝辭的大雅之類，其中就明確提出了“豈弟君子，民之父母”的政治道德要求。也就是說，作為執(zhí)政者和社會賢達(dá)，要勤政廉政行君子之政，以使民心歸附、百姓愛戴。在這個公德維度上，《詩經(jīng)》載有像《揚(yáng)之水》《抑》等諷喻教化的篇章，很有針對性地提出，君子執(zhí)政要有問題意識和憂患意識，要抓好求賢與立德兩件大事。求賢要“訏謨定命，遠(yuǎn)猶辰告”，廣延博納，重用賢良，以提高治理效能；立德要對國保證“敬慎威儀，維民之則”，對己講究“溫溫恭人，維德之基”，以使內(nèi)外生民心悅誠服?！遏旐灐び旭儭穭裾]執(zhí)政者“夙夜在公，在公明明”，以達(dá)“君子有谷，詒孫子，于胥樂兮”。

二、春秋戰(zhàn)國時期君子成為道德楷模

在《詩經(jīng)》樹立了君子理想人格的基礎(chǔ)上，孔子承繼這個文化取向，并進(jìn)行了發(fā)展和推進(jìn)，其有關(guān)思想主張?jiān)凇墩撜Z》等典籍中有集中體現(xiàn)。具體來說，著眼君子的大眾化，孔子在“輕權(quán)勢、重德性”的維度上闡發(fā)君子人格，更多地在“有德者”的意義上運(yùn)用“君子”概念。

孔子把實(shí)現(xiàn)“天下有道”的社會理想寄托于普通人加強(qiáng)私德修養(yǎng)，都成為具有道德自覺性以及社會責(zé)任感“文質(zhì)彬彬”以身作則的人。在這個邏輯下，君子應(yīng)是一個積極的弘道者，首先不斷地“修己”，其次做官以促進(jìn)國泰民安，實(shí)現(xiàn)有道之治，此所謂“修己以安人”（《論語·憲問》）。

孔子認(rèn)為，退一步說，君子非須做官為宰，最關(guān)鍵的還是潔身自好，“天下有道則見，無道則隱”(《論語·泰伯》）?！妒酚洝份d，當(dāng)年孔子向老子問道并切磋君子何為，老子回答說，“君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行”，“君子盛德容貌若愚”。很顯然，孔子接受了老子的啟發(fā)。另外，老子在《道德經(jīng)》中對“君子”有兩處誡勉?！兜赖陆?jīng)》第二十六章說，“重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然”。老子認(rèn)為，君子要時刻堅(jiān)守信念，肩負(fù)責(zé)任，深沉持重，力戒浮躁，勝不驕、敗不餒；要有大視野、大氣量，寵辱不驚、榮枯恒志?？鬃右彩苤杉{，主張君子使于四方、不辱使命，行已有恥，言行必果，不做狂狷之士、“斗筲之人”（《論語·子路》）?！兜赖陆?jīng)》第三十一章說，用兵動武打仗不是祥瑞之事，有道者不挑起戰(zhàn)爭；兵器非君子之器，君子貴生戒殺，不得已才用之，打了勝仗也不興高采烈，也就是說，君子品性恬淡，不惹事、不霸凌?？鬃诱J(rèn)同和吸收了這些思想，為后人確立了“內(nèi)圣外王”之道。莊周對此闡發(fā)說，“以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子”（《莊子·天下篇》）。后來一些思想家把“內(nèi)圣外王”的途徑進(jìn)一步具體化、現(xiàn)實(shí)化，《禮記·大學(xué)》指出，大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。以學(xué)習(xí)為出發(fā)點(diǎn)，以平天下為最高境界，道德修養(yǎng)貫徹始終，此乃君子所志所為。

與之相聯(lián)，《周易》對君子的品格既有觀照又有進(jìn)一步的闡發(fā)?！吨芤住妨呢?，據(jù)統(tǒng)計(jì)，論及君子的有五十三卦，核心要義包括，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢坤，君子以厚德載物”“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”“晉，君子以自昭明德”“蹇，君子以反身修德”。這些賦予君子的精神符號，集中表現(xiàn)為一種奮發(fā)自強(qiáng)、內(nèi)外兼修、品學(xué)兼優(yōu)的人格期待?？鬃淤澩@樣的要求，而反對激進(jìn)偏執(zhí)，主張“中庸”“過猶不及”。他指出，“中庸之為德，其至矣乎”（《論語·雍也》）。

在孔子那里，“君子”成為任何一個普通人通過一般的修養(yǎng)辦法就能達(dá)到的道德境界、理想人格。而什么樣的舉措才能實(shí)現(xiàn)從普通人到君子的躍遷呢？孔子強(qiáng)調(diào)，通過學(xué)習(xí)文化來文明自己，用道德文明改造自然野性。在這個方面，孔子打破傳統(tǒng)教育的片面狹隘，首倡并推行“有教無類”（《論語·述而》），首創(chuàng)舉辦民間私學(xué)，打破了官府教育壟斷，為平民成為君子，成為道德精英、文化精英開辟了道路。

在孔子那里，人人可以成為君子，一是學(xué)習(xí)文化，二是內(nèi)化于心、外化于行，終將成功的關(guān)鍵還在自己、靠自己。在《論語》等經(jīng)典中，孔子對君子之道給予充分描述和刻畫：求諸己、志于學(xué)、興于詩、立于禮、成于樂、思無邪、行其義、中庸、弘毅、忠恕、愛人、克己復(fù)禮、和而不同、成人之美，“吾道一以貫之”（《論語·里仁》）。

總的來看，經(jīng)過孔子的傳道教學(xué)活動，“君子”作為道德典范的理想人格已經(jīng)成型?？鬃与m然認(rèn)為世間修行最高層次是“圣人”，然而，“君子”才是大眾化的理想人格，所謂“圣人吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣”（《論語·述而》）。

三、君子人格文化的升華

公元前800年至公元前200年之間，是人類文明的“軸心時代”。在那個時代，古希臘、以色列、中國和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”，奠定了今天文化圖景的底色。君子是中國古代的理想人格，君子文化是中國古代人格文化的底色。漢朝班固的《白虎通·號》里說:“或稱君子何？道德之稱也?！焙m在《中國哲學(xué)史大綱》中講道，孔子指出一種理想的模范，作為個人及社會的標(biāo)準(zhǔn)，他平日所說“君子”便是人生品行的標(biāo)準(zhǔn)。

君子理想人格、君子文化對古代中國和中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在一定程度上塑造了中華民族學(xué)習(xí)大國、道德大國、教化大國的品格和形象。1914年11月5日，梁啟超在清華大學(xué)對青年學(xué)生發(fā)表演講說：君子二字其意甚廣，欲為之詮注，頗難得其確解。為英人所稱勁德爾門（gentleman）包羅眾義與我國君子之意差相吻合。證之古史，君子每與小人對待，學(xué)善則為君子，學(xué)不善則為小人。深愿及此時機(jī)，崇德修學(xué)，勉為真君子，異日出膺大任，足以挽既倒之狂瀾，作中流之底柱。當(dāng)然，梁啟超也批判了古代中國道德教化的偏頗，這就是他在《新民說》里提出的，中國傳統(tǒng)文化私德最盛、公德最缺。公德是群體為善，“人人相善其群”；私德則是個人為善，“人人獨(dú)善其身”。中國古人強(qiáng)調(diào)私德，而公德卻極少有人問津。古人所教的道德，私德居十之有九。他尖銳地指出，中國所以日見衰落的原因，就是因?yàn)槭砉堰^的好人太多，享受權(quán)利而不盡義務(wù)，人口雖然多，卻不能成為群體的利益，反而成為群體的負(fù)累，國運(yùn)自然日漸窘迫。國民中無人視國事如自己的事，都是因?yàn)楣碌拇罅x沒有昌明的緣故。如此鞭辟入里的剖析，可謂一針見血，切中中華傳統(tǒng)文化和古代中國國民性的短板和不足。

中國共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和弘揚(yáng)者，對傳統(tǒng)文化資源取其精華、去其糟粕，運(yùn)用馬克思主義對之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展。一方面以救國富國強(qiáng)國為己任，擔(dān)當(dāng)起領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革的歷史大業(yè)，致力于中華民族偉大復(fù)興；另一方面加強(qiáng)共產(chǎn)黨員的道德建設(shè)，始終踐行初心使命，堅(jiān)持以人民為中心，自覺把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去，以毫不利己專門利人的精神、對工作的極端負(fù)責(zé)任、對同志對人民的極端熱忱，成為有益于人民的人、脫離了低級趣味的人、有道德的人、高尚的人、純粹的人。