凌逾 張衡

理解社會文化的生長發(fā)展，不能忽略思考消失，因為考察消失慰藉記憶旨在燭照新生路、發(fā)現(xiàn)新契機。有消失就有生長，兩者此消彼長。如梅洛·龐蒂云，意義是世界中的關聯(lián)關系，而人是關系的紐結。我們很容易想到各種消失：裹腳布、紡車、煤油燈、火柴、的確良、瓦房、赤腳醫(yī)生、電報等，當然，生長也令人目不暇接，如芯片、人工智能、電商、電子貨幣、區(qū)塊鏈等。消失變熱詞，因時代變化太快速太深廣，不朽敵不過速朽，萬古長青的永恒趕不上灰飛煙滅的速度，藝術的原韻拗不過科技的快速翻新，真實客觀的現(xiàn)實抵不過虛幻擬像世界。發(fā)現(xiàn)消失代表物、關鍵符號，成為文學新生長點。當代香港作家熱于考現(xiàn)消失的人事、物件、地景等記憶，如碼頭棚屋、唐樓當鋪、豬油廠、木電車等。1997年回歸后逢五逢十大慶年都有一批記憶文學問世，這種集體記憶文化很典型，雕刻著地方性。若論消失文學，可思考的問題很多：為什么尋覓消失？誰在意消失？有哪些消失物事？消失是考古還是考現(xiàn)、是歷史軌跡還是當下痕跡？消失與考現(xiàn)有哪些悖逆關系，香港特有的消失物事有哪些，說明什么特性？不同時代、區(qū)域、人群關注的消失問題有何異同？

一、消失與考現(xiàn)的張力

研究消失考現(xiàn)文學之前，筆者曾論過空間考現(xiàn)文學①?？棘F(xiàn)學又稱考今學，以空間為考察對象，重田野或都市考證，以耳目鼻切身體會，類于扎根理論，發(fā)現(xiàn)當下日常中有意味的符號，借文學非虛構、繪畫攝影寫實功能作科學客觀翔實報告，挖掘人事物件符號意義?？脊艑W以時間為考察對象，研究古代史?？脊艑W與考現(xiàn)學都注重田埂都市的調(diào)查發(fā)掘，但又有不同：前者挖掘地下水下古史，力求還原真相;后者觀察地上當前空間，打量省思眼前人事?？棘F(xiàn)文學與地志文學相似：都關注區(qū)域空間考察，強調(diào)非虛構敘事，不僅考察客觀的地志，也含藏寫者的情感，滿載地緣，滿載人情。但差異點有三。

第一，考現(xiàn)文學是更有現(xiàn)代性的跨學科新品種，運用人類學、博物學、社會學、新聞傳播學研究法，以某地方為文本題材或主體，重返現(xiàn)場，追溯過往感悟變遷?？棘F(xiàn)學源于1933年日本關東大地震，今和次郎用博物學人類學方法開啟災后重建社會學。1986年赤瀨川原平等著《路上觀察學入門》②，科學記錄下水道蓋子、湯馬森、女高中生制服、對樓住戶等。而地志文學更古老，包括掌故方志、地理文獻、航海日記和旅游指南等。地志記載地形氣候、政治居民、物產(chǎn)交通等。方志記載四方風俗、物產(chǎn)輿地、故事傳說等。明代《徐霞客游記》為實地考察，葉靈鳳《香港方物志》《香港舊事》為書本考察，《鯉魚門的霧》《維多利亞市北角》《蕭頓球場的黃昏》《香港·船的城》《電車社會》為感悟式地志文學。西南聯(lián)大教授邢公畹散文集《紅河之月》為人類學民族志考現(xiàn)。張愛玲《道路以目》將上海里弄寫得活色生香。1973年香港盧瑋鑾教授③赴京都大學訪學后，1991年出版《香港文學散步》④，還原魯迅、蕭紅、蔡元培、許地山、施蟄存等民國文人的香港文學軌跡，以詩文照片、路線地圖跨界重繪文學地圖，交織歷史與當下時空的復調(diào)，成為考現(xiàn)文化旅游指南經(jīng)典。

第二，考現(xiàn)文學更重當下考察，所用技術手段更前沿，如攝影錄像、數(shù)碼地圖、大數(shù)據(jù)取證、網(wǎng)絡傳播等。此類跨學科論著愈增，如邁克·克朗《文化地理學》、陳正祥《中國文化地理》、楊義《重繪中國文學地圖》、曾大興《文學地理學》等。當代香港文人日益像浪游者，考現(xiàn)港灣街道、郊野離島，回歸在場還原歷史，有大批考現(xiàn)文學問世，如也斯《也斯的香港》、董啟章《地圖集》《永盛街興衰史》《V城繁勝錄》、潘國靈《城市學》、葛亮《小山河》、唐?！赌_注》、陳智德《地文志：追憶香港地方與文學》、廖偉棠《衣錦夜行》《和幽靈一起的香港漫游》，還有集體考現(xiàn)文學如香港大學張美君策劃《沙巴翁的城市漫游》、嶺南大學也斯策劃《西新界故事》《自然旅游創(chuàng)作——新界風物》、香港中文大學樊善標策劃《疊?。郝较愀畚膶W地景》兩冊。他們考現(xiàn)地景也考現(xiàn)特定群體，透析不同職業(yè)、社會境況的群體生態(tài)，如黃碧云訪談香港三代女性寫《烈女圖》;訪談大批監(jiān)獄囚犯寫《烈佬傳》，再現(xiàn)草根血淚故事，敘事融合虛構與非虛構，穿透人心，震撼靈魂，皆成名作。考現(xiàn)文學重科學嚴謹考證，但也不排斥虛構想象互滲，虛實兩生。

第三，考現(xiàn)文學比地志文學范圍更廣闊，幾乎是無所不考：災難現(xiàn)場、災后心理、志愿義工、垃圾分類、環(huán)保生態(tài)、民生民俗、情感意緒等，融匯日本路上觀察學、法國現(xiàn)代浪游學、美國在路上等思潮，融通文學與圖片、視覺與聽覺、虛構與非虛構。港澳臺和大陸考現(xiàn)文學呼應?！段膶W風景——澳門歷史城區(qū)文學游蹤》由彭海鈴撰文，梁倩瑜插圖，拼貼水彩插圖、黑白工筆畫建筑圖。臺灣有方梓《采采卷耳》、郝譽翔《溫泉洗去我們的憂傷》，2013年“閱讀文學地景”邀請近百位作家朗誦自己的地景散文，劉克襄來港行山過海出書《四分之三的香港》。中國社科院“當代中國史讀書會”研究合作化鄉(xiāng)村文學，采風調(diào)研山西晉城、長治村莊、陜西長安、榆林等地的趙樹理、柳青故事，七期成果刊于《人間思想》;李娜前往臺灣與原住民同吃同住，做人類學田野調(diào)查、社會學和文學研究寫就《流浪之歌：林班歌，部落志》《無悔——陳明忠回憶錄》。深得考現(xiàn)精髓的紀錄片如臺灣《他們在島嶼寫作》，考現(xiàn)文學大師創(chuàng)作經(jīng)歷和意義，2011年推出第一系列：林海音《兩地》、周夢蝶《化城再來人》、余光中《逍遙游》、鄭愁予《如霧起時》、王文興《尋找背海的人》、楊牧《朝向一首詩的完成》，2015年又推出洛夫《無岸之河》、痖弦《如歌的行板》、林文月《讀中文系的人》、白先勇《姹紫嫣紅開遍》、劉以鬯《1918》、也斯《東西》，西西《我城》，后三部為香港導演拍香港作家。2020年大陸紀錄片《文學的日?！分赜蝿?chuàng)作現(xiàn)場，讓馬原帶領朋友尋訪《姑娘寨》原型地——西雙版納的勐海茶廠，馬家輝與朋友尋找《龍頭鳳尾》的灣仔，細述每條街道、每座建筑的歷史故事?？棘F(xiàn)文藝催生非虛構敘事的龐大帝國。

考現(xiàn)文學與地志文學都是考察“有”，而考現(xiàn)消失是省思“無”?？棘F(xiàn)消失遠比考現(xiàn)地志艱難，因消失與考現(xiàn)存在多重悖逆關系，有巨大張力。

首先，考現(xiàn)為實，講究科學實證。消失較虛，游移不定，虛實之間不好拿捏。消失多存在于遞變的過程、漫長的斷裂之中，而不是火山爆發(fā)、颶風卷過的瞬間，急遽消亡化為烏有;或稍縱即逝如曇花一現(xiàn)、夕陽西下。消失無明確的邊界，是可見又不可見的無名之物，是既在也不在的過渡狀態(tài)。

其次，考現(xiàn)有厚重的邏輯思維色彩，線索分明，有理可循。而消失有濃郁的非理性色彩，形態(tài)多元：有已消逝絕跡的，有消逝又返還的，有消失正在進行時的。失戀讓人體驗到消失的刻骨銘心，如《消失》唱到“我想找個地方躲起來，沒有約會時的等待，忘記我自己的名字，你不想聽 我就消失，拔掉我身上的電池，點掉我臉上的黑痣，在地平線上消失”。人多害怕消失，而失戀者卻為消失的愛情想消失自己，以便尋找心靈舒適區(qū)、安全區(qū)?？肆_地亞、廣州竟有“失戀博物館”，留存愛情逝去的物件，收集心碎記憶，還成為熱門的網(wǎng)紅打卡地。看來，消失考現(xiàn)確實能激發(fā)出無窮的創(chuàng)意。

最后，可見物件的消失是表層的，容易考現(xiàn)。而不可見的深層內(nèi)在思想的消失才是關鍵的轉換，不易考現(xiàn)。如流傳千古的消失慨嘆：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”“從來系日乏長繩，水去云回恨不勝。欲就麻姑買滄海，一杯春露冷如冰”，消失與過時落伍、意外突發(fā)、寂寞記憶心理狀態(tài)有關，諸如“人面不知何處去，桃花依舊笑春風”，“庭前花謝了，行云散后，物是人非”等，意緒如何實拍影像留存呢？因此，考現(xiàn)書寫留存消失，遠比地景地志考現(xiàn)更有挑戰(zhàn)性，構筑壯大文學的城堡，為文學增添新的風景線。

二、消失考現(xiàn)文學的佼佼者：潘國靈

香港中生代作家潘國靈情迷消失，堅守考現(xiàn)，縈繞心間揮之不去，用心拓展富于多變性的消失考現(xiàn)文學，眼光獨到，量多質(zhì)高。其考現(xiàn)城市如《城市學》《城市學2：香港文化研究》《傷城記》《第三個紐約》，寫疾病如《病忘書》《愛琉璃》《失落園》《病典辭》等，寫愛情生存寫困境如《存在之難》《親密距離》《七個封印》《靈魂獨舞》《靜人活物》⑤，筆耕不輟。

早期已關注消失。1997年3月處女作《我到底失去了什么》以童年的蝴蝶標本隱喻原初的失落：“原初是生之始，滅之初”⑥。情詩集《無有紀年》的《許多光陰被虛擲》云：“歲月是棉花糖而不是香口膠/你想吐出方感覺/一切已經(jīng)融化掉了?！雹摺兑话淹曄Я恕芬酝曉⒀浴耙粋€永遠不可能折返的起步點”⑧?！段页?5》哀嘆士多店、福升辦館、榮發(fā)故衣店、好運茶樓與老一輩仙去：“舊式茶樓失驚無神關門大吉”⑨，“手機剝奪了我在世界暫時消失的自由”⑩。《游園驚夢》講作家多將九龍城寨當成藏污納垢三教九流之地，而“平常百姓的生活空間，便大大地在小說中‘消失了”11，于是細描九龍城寨工場五金、手表玩具、魚蛋缽仔糕等，尤其是衙門被改建為城砦老人院12，彰顯平民日?？臻g，展現(xiàn)行將消逝地方的空間性。

中期更聚焦于消失，自2006年9月起開《消失美學》專欄，觀察拍照記錄足足十年，2017年結成圖文集《消失物志Evanescence》13問世，為城市浪游者的消失考現(xiàn)學，緝拿身邊的消失小物件玩具、空間影像、行業(yè)飲食、落伍科技等歸案，分為八大類留存：“小東西、小玩意、老地方、影像、舊行業(yè)、吃、看不見的人、一點質(zhì)感”，加自序百篇，一篇一物，一文多圖，賞心悅目，可讀耐讀。其以相機即興捕捉街頭巷尾即景，像記者發(fā)現(xiàn)角角落落蛛絲馬跡，憑借一雙慧眼，敏銳發(fā)現(xiàn)不期而遇、偶然交感的光亮、不動聲色的隱形消失，攪擾塵封的記憶。老地方的消失最易觸動本土人的心靈密碼，觸及哀傷愁緒：如天星皇后碼頭渡輪、當鋪大押、街邊攤檔、唐樓樓梯、影院戲院、大磡村等。味覺記憶直穿童年隧道，裹挾回憶而來，如龍須糖棉花糖、缽仔糕豬油包、咸魚蝦膏、便利店食物等，消失得很揪心。還有各種物件如報紙檔借書卡、明星頭紙片、皇后像郵票、紙幣硬幣、棚架補煲、垃圾蟲、菲林霓虹燈等;兒時游戲跳飛機跳繩、丟沙包氹氹轉等;品牌中譯如可口可樂勞力士、麥當勞肯德基、必勝客露華濃、高露潔舒膚佳等，這些絕佳的翻譯妙語都似乎失傳不繼了。當然更有消逝的人，如疍家佬、曾灶財、平安小姐、熱狗人即人肉招牌，本雅明說三明治人是“受薪城市游蕩者”，一如黃春明《兒子的大玩偶》的坤樹。消失考現(xiàn)也不只是剎那捕捉，更多是有心探尋，如跟隨末代補煲佬吳源先生擺攤，去他家唐樓暗角參觀;看民間藝術家傅先生即席表演做面粉公仔、編中國結、解連環(huán)套，也去家訪。消失帶來集體記憶懷舊風，兒時零食游戲復現(xiàn)層出不窮，流行懷舊風成為焦點。潘國靈深得考現(xiàn)學的即興與深究精髓，破解消失之謎案，自得其樂。

潘國靈的消失考現(xiàn)散文與首部長篇小說《寫托邦與消失咒》14均于2017年出版。后者以虛幻筆法考現(xiàn)沙城和作家的消失15，2012年章節(jié)最初就以《一個作家消失了》16為名發(fā)表。該長篇表面寫女子悠悠尋找消失了的作家戀人游幽，實際想寫盡消失，并經(jīng)由寫作療養(yǎng)院、寫托邦的滌煉來消解消失，留存人事萬物。蚌病成珠，因病而寫作，因?qū)懽鞫。忠詫懽鞫斡?。該書從消失角度來省思香港史、寫作史，成為書本式“消失博物館”“消失哲思館”。第三章“消失咒”寫及消失札記、為了寫作的消失、巫寫會、消失的十二種可能、消失的另一種可能，想象“消失角色收容所”容納古今中外名家筆下人物：如悟者甄士隱、漂流在第三河岸的父親、王文興《家變》中消失的六十七歲老父范閩賢、西西《飛氈》消失了的城17，還寫及各種消失書籍一如“消失圖書館”：《說不完的故事》《失蹤者》《隱身人》《看不見的城市》《失物認領處》《消失的美學》等18。潘國靈的《寫托邦與消失咒》向西西《浮城志異》、村上春樹《世界末日與冷酷異境》致意，進入另種想象國度，省思現(xiàn)實當下的消失，化身為文字問米婆，向空靈問計。異于簡單懷念消失人事、單純感慨物是人非的粗線條消失文學，《寫托邦與消失咒》刻寫消失的無數(shù)可能性，集成消失百科全書;為對抗消失魔咒，創(chuàng)設寫托邦世界——理想寫作之地，以安放靈魂保留記憶;寫托邦由烏托邦、異托邦、惡托邦、進托邦的空間組成，由每一種托邦體的元素集合而成，這個寫作療養(yǎng)院是一方生長之地，是空間還是時間的應許之地，是治療心靈傷痛的母體子宮。

有多少詞匯消失，就有多少生長。獨特作家都善于創(chuàng)造新詞，助力詞匯意涵的擴容增殖。潘國靈創(chuàng)造“寫托邦、寫作療養(yǎng)院、沙城、洞穴放映會、消失角色收容所、孤讀者、夜寫者、巫寫會、筑居師、否定的人、文學助產(chǎn)士、失焦者”等新詞。香港作家城市命名法各有品牌風：如西西“我城和浮城”、施叔青“妓城”、也斯“狂城”、黃碧云“失城”、董啟章“V城”、潘國靈“傷城和沙城”、謝曉虹“〇城”……比錢鐘書“圍城”、張愛玲“傾城”意涵更多元，意緒難明。新生代的網(wǎng)絡新詞急劇生長，如“彈幕、梗、腦補、二次元、耽美、帝吧、喪、逆襲、刷屏、人品、搬磚、二周目、電子競技”等。北大邵燕君教授《破壁書》為網(wǎng)絡文化關鍵詞作注，創(chuàng)出網(wǎng)絡新詞辭典。

潘國靈的消失考現(xiàn)文學深具跨界和哲思色彩，因此被改編為跨媒介作品19：2017年“港深城市/建筑雙城雙年展”中的“異質(zhì)沙城”以《寫托邦與消失咒》為重構藍本，跨界串接建筑、文學與話?。杭扔行≌f場景與北角異質(zhì)空間疊合的跨媒介展覽，也有譚孔文導演在展覽空間演出的《洞穴劇》體驗式劇場，還延伸到北角公共空間秀出《筑居師》藝術裝置、《自照湖》舞蹈表演，借小說而將各藝術串燒一體，成為富有創(chuàng)意的跨媒介藝術、跨界文化實驗。

2020年，潘國靈經(jīng)歷更深沉的潛行后，小說集《離》出版，其中《油街十二夜》講臨海地皮油街拆拆建建，像層層疊疊的堆疊史、褶皺史、消失生長史：早前是維多利亞港的香港皇家游艇會，帆船飄飄歷史遺跡不再;后為油街藝術村，寄生于縫隙中滋生不足兩年卻能在藝術史上留下一筆;再落入地產(chǎn)商之手，長江實業(yè)集團建高層住宅酒店，打造海濱長廊、港版迪拜帆船酒店。以前人們講油街鬼故事，如今講油街地王，“地產(chǎn)商是城市的首席鐘馗”，讓居民遭罪的是拆拆建建導致的環(huán)繞立體聲，用手機錄下一分鐘的環(huán)境巨響，難用“轟隆、震天價響”來描述，文字在噪音前無能為力地失聲。小思散文集《香港故事》中《又拆一間》也講大廈拆了又建的現(xiàn)象。時下香港耕地廠房消失，都被地產(chǎn)商占領，農(nóng)耕工業(yè)時代被商品房時代取代，這結結實實的世相已反復進入文人筆端，生長膨脹。

潘國靈開拓跨學科的消失考現(xiàn)文學，基于跨界通才素養(yǎng)：他本科就讀于香港科技大學計算機專業(yè)，卻情迷寫作，將之當藥方、救贖和慰藉，成了文字完美主義者;熱愛電影主編《銀河映像，難以想像》《王家衛(wèi)的映畫世界》;以文、理、影的跨界思維寫作，視野廣闊無拘;自稱“飄一代”，自言方向感不好，總迷路，非常游魂，作品深有靈動韻味;學習魯迅《野草》的多義性寓意，喜讀存在主義文學，總以悲憫目光注視城市性和人性的林林總總，不憚于書寫陰性黑暗、病態(tài)沉郁的消失世界，負面之物是存在本相，只有正視質(zhì)疑反抗永恒失落才可略知生存的位置和力量。潘國靈作為存在勘探者，考現(xiàn)消失、疾病、城市、愛情、迷宮等議題，散文詩歌小說著作洋洋大觀。其自云：小說講究構思;詩不構思，而如閃電雷擊，如天上撒下的一場驟雨;也不應題寫作。小說集《親密距離》英文名為“fort da”（“去—來”），即弗洛伊德所論：“在消失與復見中，孩子將母親的缺席化作游戲。線軸時長時短的距離，也是后輩對前輩的依戀和拉扯的距離?！?0《親密距離》的《游戲》《距離》《咬戀》《波士頓與紅磚屋》都再現(xiàn)離開與再現(xiàn)、失去與復歸、依戀和拉扯的“去—來”主題，由此領悟消失：“時代是不等我們的，我們要被不斷地吹向未來，但我們的頭是望著背后的，不斷看到倒塌的廢墟的碎片，越積越高，我們就稱那風暴為進步。”21潘國靈考現(xiàn)紀實消失的敘事法更為多元，省思矛盾吊詭、存在困局，深具寓言色彩，因此不能像言情武俠偵探小說般快讀，而要慢讀細品其中的思辨力度、哲思深度，獨辟蹊徑不愧為開拓者、佼佼者。

三、消失考現(xiàn)學思考

20世紀無可避免地消逝，香港作家因使命感責任感而執(zhí)著書寫香港百年史，各有角度：施叔青“香港三部曲”考現(xiàn)妓女家族三代發(fā)家史，成為性與政治小說;董啟章“自然三部曲”考現(xiàn)父系家族三代繁衍史，省思技術物件、消費戀物、自然宇宙、時間繁簡對時代的影響，成為百科全書小說;西西《飛氈》考現(xiàn)萬事萬物、花葉家族女性史，省思神毯飛翔的可能性，冀望永不衰落的城市，成為百科幻想小說;潘國靈《寫托邦與消失咒》考現(xiàn)消失史寫作史，省思祛咒寫作、精神療傷、哲思修心，成為消寫哲思小說。他們都意在挽留銘刻香港百年繁盛。

香港屬典型移民城市，作家們因此更易有消失情結，離鄉(xiāng)越遠，懷舊心結越重，年齡越長，越關注消失。被譽為“香港文學教父”的劉以鬯1918年生于上海，三十歲移居香港，離開后反而萌生濃重的上海情結，《對倒》云：“他想起了消逝了的歲月。那些消逝了的歲月，仿佛隔著一塊積著灰塵的玻璃，看得到，抓不著。看到的種種，也是模模糊糊的?！薄毒仆健吩疲骸八枷霕O零亂，猶如勁風中的驟雨，紛紛落在大海里，消失后又來，來了又消失?！卑贇q老人不詳述消失了什么，而以詩化筆法傾訴濃郁的上海情、香港情、說不清道不明的消失情，如昆德拉云：對曇花一現(xiàn)的悲憫，努力保存終會消失滅絕的東西。西西考現(xiàn)敏于發(fā)現(xiàn)日常的不尋常，1975年《我城》是悠游考現(xiàn)文學范本：“世界原來是這樣的，要你耐心去慢慢看，你總能發(fā)現(xiàn)一些美好的事物，事物的出現(xiàn)，又十分偶然，使你感到詫異驚訝?！薄堆┌l(fā)》云“它們稍后都消失了。我已經(jīng)說了，我不明白緣故。初九說，把什么也看不見的相片紙浸在顯影液里，畫面就會漸漸顯出來。我只知道，把所有的東西放在歲月里，不久就都隱去了?！薄讹w氈》最后以消失做結，秋雨融合自障葉的花粉，肥土鎮(zhèn)變得透明，“你要我告訴你，關于肥土鎮(zhèn)的故事。我想，我已經(jīng)把我知道的，你想知道的，都告訴你了，花阿眉”，結尾沒有大團圓歡悅，而是纏結和解結合一，自障葉隱喻消失的歲月，飛毯神祇、上升世界能否繼續(xù)，否極泰來，未來何如，又成為另一故事的開頭。

鄭植《儲物柜》22的《消失魔術盒》想象進入魔盒后的瞬間消失：碎片塵埃消失，黑夜日光消失，我消失，影子消失，故事消失，罪消亡，夢消失……速度學瞬間粉碎了光速墻。唐?！赌_注》憶念徙置區(qū)的消失，以棄童視角寫底層辛酸，最后反轉，腳注正文反轉，瘋子不瘋，常人瘋了，瘋子、常人與精神分析師多重視角顛倒發(fā)轉，比《狂人日記》兩重視角敘事更復雜。葛亮小說多間接惋嘆消失，如《北鳶》以綿密典雅的文字慨嘆儒商、儒家溫情文化的消失，《問米》推理小說集慨嘆絕世愛情、美好情愫的消失?！胞湺怠毕盗性佻F(xiàn)消失，如街邊小店門閘卷卷落落就換了一幅幅廣告牌，消費時代行業(yè)的消失替換剎那完成，極言香港的快節(jié)奏特性。澳門作家也喜歡考現(xiàn)漸趨消失的小店文化。嚴飛《城市的張望》以“一只腳在里，一只腳在外”的移民姿態(tài)考現(xiàn)捕捉石硤尾、蘇絲黃、港日文化等物事的消失，更有觀察的距離感。香港電影常以外來視角看待城市地景變遷，如《點對點》講本土民眾無心留意城市變化，而東北女孩卻以地鐵站為觀察點，考現(xiàn)香港地標的消失歷程，旁觀者的觀看代入感突顯出港人在擠壓空間中的麻木。內(nèi)地民眾認識香港多刻板化：一談食物就是奶茶菠蘿包;一談住房就想到公屋天水圍，其實香港多元混雜，作家們書寫消失物事，有助于更全面地理解香港。

董啟章自1997年起寫《地圖集》《夢華錄》《V城繁勝錄》《博物志》四部“V城系列”，關注“有”;潘國靈自2006年起寫“消失志”系列，關注“無”，相隔不過十來年工夫，呈現(xiàn)出港人的心態(tài)大轉移：從考古炫博走向考現(xiàn)示寡，如灰姑娘的子夜變貌時刻再次出現(xiàn)。德里達說，“瞬間發(fā)生和瞬間消失是同時發(fā)生的……人的一生要經(jīng)歷很多次精神上的死亡、高峰與低谷，就像精神在呼吸一樣。靈魂念頭以不斷消失的方式重新發(fā)生，但新發(fā)生念頭與剛發(fā)生念頭不能按照邏輯推論出來，因不屬于同一個類別”23。趙稀方教授主持國家社科重大項目《香港文藝期刊資料長編》研究期刊的消失生長史，在《小說香港》《報刊香港》《后殖民理論》《翻譯與新時期話語實踐》基礎上再出發(fā)，整理從1842年至2019年一百多年量多面廣時短的香港文藝報刊，《香港文學》自1985年創(chuàng)刊至今堅持三十六年可謂特例，考掘文藝期刊生滅，研究香港歷史文化的特殊性，深有意義。

消失的原因是什么？可歸結為發(fā)展變化、轉型升級、心緒變幻、主動剔除、意外偶然、無序脫軌等。從香港社會歷史大層面而言，原因有三。第一，社會轉型：20世紀中期從工業(yè)化階段轉為轉口貿(mào)易港，又轉為遠東出口加工中心，再轉身為資訊化和經(jīng)濟多元化的國際城市;20世紀80年代成為“亞洲四小龍”之一，成為金融、貿(mào)易、航運、旅游、信息五大中心;在不斷轉型途中，總會有失有得。第二，時代變化，如饑餓時代過去、豬油包等油膩食物被淘汰，西化滲透導致傳統(tǒng)的守歲習俗淡化。第三，科技發(fā)展，導致舊技術消失，如電報、傳真、BB機等。董啟章《天工開物·栩栩如真》以技術物件百年興替史來建構香港家族百年史。2018年《照相師》講述照相師蔡祥仁祖孫三代在深圳經(jīng)營照相館的興衰故事，而深圳觀瀾照相館始于1947年，浸染著三代人的光影歲月：膠片照相淘汰，數(shù)碼攝錄興起，智能手機攝錄日趨便捷超清，照相館行業(yè)岌岌可危，隨時有傾覆危險。高科技事物估計是消失得最快、最多、最久的東西。

消失事物說明了香港的什么特性？呈現(xiàn)出商業(yè)性、世界性、島文化、水文化、海洋文化、流行文化、消費文化特性，還有殖民文化痕跡。晚清廣州“十三行”消失，有了上海和香港的繁華。近現(xiàn)代戰(zhàn)爭導致嶺南園林建筑多消失。生活方式變化導致疍家疍族消失，疍民居水，是閩江珠江的吉卜賽人;客家人居山，也有吉卜賽風，可惜這些特質(zhì)文化已日漸消失。珠三角水鄉(xiāng)基圍魚塘被高樓覆蓋，清澈見底小溪、物種多樣性消失后我們才知道青山綠水大海就是金山銀山寶海，生態(tài)環(huán)保是生命線，治理空氣霧霾江河湖海，像加州一號般打造廣東海濱一號，大灣區(qū)海濱路成為聚寶之地，云道步道重出江湖?？焖傧M、過度交際的人類忘了家書抵萬金的鴻雁珍重，“江水三千里，家書十五行;行行無別語，只道早還鄉(xiāng)”，慢時代的悠長情愫煙消云散，快時代連電子郵件都被嫌棄，微信即時都不夠，還要追加5G、6G新武器，今人孜孜不倦地求速，不知自己失去了什么。內(nèi)地突出鄉(xiāng)村消失，而香港則著重城市消失。世上有永不會消失的東西如病毒、疾病、死亡。面對日趨沉重化的消失，新時代需要新武器——生長，正如珀爾修斯的銅盾。消失敲響了警鐘，得以重生，未嘗不是好事。

放眼全球，省思消失已是風潮。相關圖文影音資料愈增，如《正在消失的烏托邦》《人類消失后的世界》《美的消失》《消失的故土》等。為握住消失，《追憶似水年華》人物馬賽爾煉成了作家，《喧嘩與騷動》白癡昆丁的混亂自語呈現(xiàn)出現(xiàn)實世界價值感的消失。愛林《消失》和弗琳《消失的愛人》均獲獎，后者還被改編成電影。賈樟柯電影再現(xiàn)廢墟美學，消失碎片堆積成歷史廢墟。美國科幻片警惕現(xiàn)實世界的消失：《異次元駭客》講電子人穿越到現(xiàn)實人腦海，真人消失在虛擬世界;《楚門的世界》楚門的真實人生消失在超大攝錄棚，《異次元駭客》所有人都蒙在消失的鼓里;《蝴蝶效應》講時間旅行平行宇宙，人物回到過去改變歷史，未來我消失。人類在電游科幻建構的虛擬世界中經(jīng)歷各種人生可能，唯獨忘記了現(xiàn)實世界?！断У拿缹W》24反思后現(xiàn)代局限性：從傳統(tǒng)工業(yè)/機械語言轉向電子/代碼語言，從經(jīng)常性失神癲到戀科技癖，從連續(xù)攝影術到催眠異語癥，虛擬入侵真實，成為唯一真實。韋伯認為人要解除世界魔咒，理性戰(zhàn)勝迷信巫術。維希留則認為人類重新戴上了科學魔咒，至今未找到解咒藥方。德籍韓裔韓炳哲認為，全球化時代異質(zhì)性、他者性、個體性消失讓人恐懼，黨同伐異的全球秩序使社會害病，同質(zhì)化暴力導致恐怖主義、新自由主義。信息過度使交流不再是溝通“書面的親吻無法抵達目的地，半途就被幽靈喝光了”25，數(shù)字媒體奪走人思念遠者、觸摸鄰人的能力，數(shù)字化全聯(lián)網(wǎng)全交際找到同者，卻導致人陷入自我循環(huán)中。過量喂養(yǎng)屏幕信息使人腦崩潰，大數(shù)據(jù)使思考變得多余，計算是同者的重復。人人踏遍千山卻沒有睿思，人人縱覽萬物卻沒有洞見，我們遺失了慢慢成熟深刻的時間性，富有活力的否定性。1895年《烏合之眾》早就指出：“群體無意識行為取代了個體有意識的行為，是現(xiàn)時代的顯著特征……在集體心理中，智力差異削弱了，個性也消失了，異質(zhì)淹沒在同質(zhì)之中。”26

消失考現(xiàn)文學對抗特異性的消失。如今世界城市日益同質(zhì)：高樓霓虹相似，功能精神實質(zhì)趨同，讓人疲勞。香港一旦被同質(zhì)化，泯然眾城則毫無特色。香港作為中西文化交匯之地，本土性與全球性交融，現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性交織，山頂豪宅與山底廉屋并存、富豪與草根同城，百多年來文人考現(xiàn)這雜嘜、混血、大雜燴的獨一無二國際化大都市脈絡圖大致為：遷徙離亂—名人歷史—地景風物—草根生存—消失物事……考現(xiàn)消失為避免消失留存記憶。消失考現(xiàn)文學致力于挖掘地方空間的異質(zhì)性差異性，不求點贊，只求警醒，為日益臉譜化的世界開一扇新的窗口。隨著融媒介、大數(shù)據(jù)、智能化時代的勃興，文學考現(xiàn)能否不斷貢獻出更新的特質(zhì)，我們拭目以待。■

【注釋】

①凌逾：《城鄉(xiāng)地景與文學風景：文學空間考現(xiàn)學》，《香港文學》2018年5月號。

②赤瀨川原平、藤森照信、南伸坊合編：《路上觀察學入門》，嚴可婷、黃碧君、林皎碧譯，行人文化實驗室出版，2014。

③盧瑋鑾南來作家研究論著有《香港的憂郁——文人筆下的香港（1925—1941）》《香港文蹤——內(nèi)地作家南來及其文化活動》《“南來作家”淺說》，其還整理出大批相關書目資料等。

④盧瑋鑾（筆名小思）：《香港文學散步》，香港商務印書館，1991。該書有新訂、增訂、內(nèi)地版等多版本，增訂本為2008年第2次印刷。

⑤凌逾：《睿思才慧巧筆墨——潘國靈小說集〈靜人活物〉短評》，載《靜人活物》序言，臺北聯(lián)經(jīng)出版有限公司，2013。

⑥潘國靈：《失落園》，上海三聯(lián)出版社，2012，第2頁。

⑦潘國靈：《無有紀年》，kubrick出版發(fā)行，2013，第62頁。

⑧潘國靈：《變聲》，載《靈魂獨舞》，香港天地圖書有限公司，2010，第39頁。

⑨⑩潘國靈：《我城05》，載李筱怡編《i-城志》，香港藝術中心& Kubrick，2005，第42、30頁。

11潘國靈：《九龍城寨消失中的再現(xiàn)》，載《城市學2：香港文化研究》，香港kubrick，2007，第86頁。

12潘國靈：《游園驚夢》，載《病忘書》，指南針集團有限公司，2001，第134頁。

13潘國靈：《消失物志Evanescence》，中華書局（香港）有限公司，2017。

14凌逾：《創(chuàng)世紀的寫托邦與消失美學——論潘國靈首部長篇〈寫托邦與消失咒〉》，《文學評論》（香港），第46期;凌逾：《“寫托邦”與消失美學》，《文學報》，2016年6月16日。

15凌逾：《與潘國靈先生對談錄（上、下）——關于長篇小說〈寫托邦與消失咒〉及其他》，載《城市文藝》2017年2月20日和4月20日兩期。

16潘國靈：《一個作家消失了》，《百家》2012年第20期。

1718潘國靈：《寫托邦與消失咒》，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，2016，第176、327頁。

19凌逾、林蘭英：《沙城筑文——論〈寫托邦與消失咒〉改編劇〈洞穴劇〉》，《城市文藝》2018年第97期。

20弗洛伊德：《弗洛伊德后期著述》，林塵等譯，上海譯文出版社，1986，第12頁。

21潘國靈：《創(chuàng)作之路，幾個關鍵詞》，《香港作家》2010年第6期。

22鄭植：《儲物柜》，三聯(lián)書店香港有限公司，2017。

23尚杰：《德里達的信仰：就是相信“永遠不能以任何方式在場的永遠的秘密”》，《哲學動態(tài)》2015年第2期。

24保羅·維希留：《消失的美學》，楊凱麟譯，揚智文化，2001。

25韓炳哲：《他者的消失》，吳瓊譯，中信出版社，2019，第79頁。

26古斯塔夫·勒龐：《烏合之眾：群體心理研究》，胡小躍譯，浙江文藝出版社，2015，第11、16頁。

（凌逾、張衡，華南師范大學文學院。本文系國家社會科學基金重大項目“香港文藝期刊資料長編”階段性成果，項目批準號：19ZDA278;廣東省2017年重大項目“粵港澳大灣區(qū)的跨媒介創(chuàng)意研究”階段性成果，項目批準號：2017WZDXM005;華南師范大學審美文化與批判理論研究中心、華南師范大學粵港澳大灣區(qū)跨界文化研究中心研究成果）