○ 尹 翔

國(guó)際傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)（International Council for Traditional Music，簡(jiǎn)稱(chēng)ICTM）是聯(lián)合國(guó)教科文組織下唯一的大型傳統(tǒng)音樂(lè)組織，它旨在促進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究、實(shí)踐、整理、保存和傳播，其內(nèi)容涵蓋各個(gè)國(guó)家民間、古典、流行及都市音樂(lè)和舞蹈。學(xué)會(huì)定期組織各種會(huì)議，其中每?jī)赡暌粚玫氖澜绱髸?huì)是民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科規(guī)模最大、參與人數(shù)最多的學(xué)術(shù)會(huì)議。ICTM世界大會(huì)的議題設(shè)置充分體現(xiàn)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科的關(guān)注點(diǎn)與發(fā)展傾向，學(xué)會(huì)發(fā)布的《學(xué)會(huì)通訊》中的議題解釋以及出版物《傳統(tǒng)音樂(lè)年鑒》中收錄的會(huì)議文章均對(duì)了解會(huì)議議題設(shè)置和討論具有重要意義。②目前國(guó)內(nèi)有關(guān)ICTM世界大會(huì)的論文多為針對(duì)單次會(huì)議的綜述，相關(guān)英文文獻(xiàn)除了單次會(huì)議綜述外，暫只見(jiàn)對(duì)學(xué)會(huì)的“40年歷史回顧”（Stockmann, Erich.The International Folk Music Council/International Council for Traditional Music: Forty Years.Yearbook for Traditional Music, 1988, pp.1–10.）和“50年歷史回顧”（Nettl, Bruno.Arrows and Circles: An Anniversary Talk about Fifty Years of ICTM and the Study of Traditional Music.Yearbook for Traditional Music, 1998, pp.1–11.）等，針對(duì)21世紀(jì)以來(lái)的ICTM世界大會(huì)會(huì)議回顧論文暫缺。

本文基于對(duì)ICTM于2000年以來(lái)發(fā)布和出版的《學(xué)會(huì)通訊》以及《傳統(tǒng)音樂(lè)年鑒》中涉及這二十年間舉辦的10屆世界大會(huì)的議題解釋和相關(guān)會(huì)議論文的分析，筆者認(rèn)為，在ICTM世界大會(huì)的議題設(shè)置中，除了關(guān)注熱點(diǎn)議題外，也充分顯示出不同舉辦地的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。地方民族音樂(lè)學(xué)的發(fā)展和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)促使議題在空間上有所拓展，也保持了議題的多元特色。此外，盡管近年來(lái)熱點(diǎn)議題少有新增，但是有關(guān)各個(gè)議題內(nèi)部的討論有所深化。在本文中，筆者將結(jié)合具體案例分析。

一、2000年之前ICTM世界大會(huì)（部分）議題簡(jiǎn)要回顧

自1947年學(xué)會(huì)成立至2000年，ICTM共舉辦了35屆世界大會(huì)。但由于時(shí)間久遠(yuǎn)、資料遺失等原因，在ICTM官網(wǎng)上僅公布了其中9屆會(huì)議議題③由于篇幅限制，在此省略各議題對(duì)應(yīng)的英文原文，特此說(shuō)明。如需查找議題原文，可參閱ICTM官網(wǎng)“世界大會(huì)回顧”（Past ICTM World Conference）一欄，https：//www.ictmusic.org/past-world-conferences，2021年2月1日。。（見(jiàn)表1）

表1 2000年之前部分ICTM（IFMC）世界大會(huì)議題

從以上9屆會(huì)議議題設(shè)置中可以窺見(jiàn)學(xué)科在不同時(shí)期的特點(diǎn)與變化。例如1951年的議題中，強(qiáng)調(diào)對(duì)民間音樂(lè)的分析從“風(fēng)格”“技術(shù)”以及“基本要素”切入。此外，強(qiáng)調(diào)“民間音樂(lè)的東西方”。1953年的議題帶有強(qiáng)烈的時(shí)代感——對(duì)“民間與大眾”的討論。1975年的議題中引人關(guān)注的是“即興創(chuàng)作”以及“口傳音樂(lè)研究的最新趨勢(shì)”。1977年議題中出現(xiàn)了“教育、社會(huì)化”“民族認(rèn)同”以及關(guān)注“民間音樂(lè)與其他音樂(lè)形式的相互關(guān)系”。1989年的議題中涉及“傳統(tǒng)音樂(lè)和旅游”；1993年議題的關(guān)鍵詞為“民族音樂(lè)學(xué)與社會(huì)”“家門(mén)口的民族音樂(lè)學(xué)”以及“變化的歐洲”。顯然，“流動(dòng)性”已然成為當(dāng)時(shí)學(xué)科的關(guān)注點(diǎn)之一，民族音樂(lè)學(xué)也從最初關(guān)注“異文化”“遠(yuǎn)方的田野”轉(zhuǎn)向“家門(mén)口的田野”。1995年議題中則直接出現(xiàn)了“遷移（migration）”“土著”“音樂(lè)所有權(quán)”“檔案”這些關(guān)鍵詞。1997年的議題關(guān)鍵詞為“音樂(lè)和舞蹈作為身份標(biāo)識(shí)”“數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)”“聲像”“音樂(lè)邊界”。1999年的議題關(guān)注到對(duì)作樂(lè)主體的人的研究，并涉及流行音樂(lè)的“全球化與地方化”議題。

在以上這些議題中，有不少議題至今仍然為學(xué)界所關(guān)注，并在2000年之后的世界大會(huì)議題中再次出現(xiàn)。例如“即興研究”、“音樂(lè)的流動(dòng)性”、“田野倫理”（“音樂(lè)所有權(quán)”）、“技術(shù)、大眾媒體與音樂(lè)”等。

二、21世紀(jì)的ICTM世界大會(huì)議題分析

2000-2019年，ICTM共舉辦了10屆世界大會(huì)，具體信息。（見(jiàn)表2）

表2 2000-2019年ICTM世界大會(huì)議題

續(xù)表

以上十屆世界大會(huì)的議題中除了每一屆固定的“新研究”外，共涉及46個(gè)議題。筆者在此將從“議題設(shè)置的地區(qū)因素”“新議題的出現(xiàn)”以及“熱點(diǎn)議題總結(jié)”三方面分析與討論。

（一）議題設(shè)置的地區(qū)因素

首先，在議題的設(shè)置上，可以明顯看出議題與世界大會(huì)舉辦地的關(guān)聯(lián)。這一特點(diǎn)在《學(xué)會(huì)通訊》中對(duì)相關(guān)議題的解釋以及筆者于2019年7月在泰國(guó)參加第45屆ICTM世界大會(huì)期間對(duì)ICTM執(zhí)委、《傳統(tǒng)音樂(lè)年鑒》前主編唐·奈爾斯（Don Niles）和ICTM執(zhí)委、上海音樂(lè)學(xué)院蕭梅教授的訪談和交流中得到了證實(shí)。

例如2001年在巴西舉辦的世界大會(huì)中列有“移民音樂(lè)和舞蹈的兩個(gè)方向：到美洲以及從那里到世界”議題，顯然這與舉辦地——?dú)W亞非三洲移民集聚之地巴西相關(guān)聯(lián)④參見(jiàn)First Notice： 36th World Conference of The ICTM (4-11 July 2001, Rio De Janeiro, Brazil).Bulletin of ICTM, 1999, 10, pp.4–5.。其余與舉辦地明顯關(guān)聯(lián)的議題還包括2004年在中國(guó)福建舉辦的ICTM世界大會(huì)議題設(shè)置有“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)傳播與變遷的解讀”“音樂(lè)與基督教宣教”；2009年的“后殖民主義⑤“后殖民主義”一詞最早出現(xiàn)于第二次世界大戰(zhàn)后，被歷史學(xué)家們用來(lái)指涉“后殖民國(guó)家”或“獨(dú)立后的殖民地國(guó)家”。自20世紀(jì)70年代以來(lái)，“后殖民”一詞從政治學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向文學(xué)和文化批評(píng)領(lǐng)域，文學(xué)批評(píng)家們用這一術(shù)語(yǔ)討論殖民化帶來(lái)的各種文化效應(yīng)。參見(jiàn)萬(wàn)雪飛：《后殖民主義：歷史與理論》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2014年，第1期，第69–70頁(yè)。與我們學(xué)科的未來(lái)”⑥參見(jiàn)First Notice：40th World Conference of the ICTM (1-8 July 2009, Durban, South Africa).Bulletin of ICTM, 2007, 10, pp.15–19.（舉辦地：南非德班）以及2011年“大西洋的根源／路線”以及“聲音生態(tài)學(xué)”⑦“聲音生態(tài)學(xué)”是通過(guò)聲音，反映生物體與其周?chē)陀^環(huán)境之間相互關(guān)系的研究，它的產(chǎn)生最初與加拿大作曲家、音樂(lè)教育家、環(huán)境問(wèn)題專(zhuān)家R.默里·謝弗（R.Murray Schafer）20世紀(jì)60年代末70年代初提出的“世界聲景計(jì)劃”（The World Soundscape Project，簡(jiǎn)稱(chēng)WSP）相關(guān)。參見(jiàn)矯英：《聲音生態(tài)學(xué)理念下的〈聲景〉期刊研究》，2013年上海音樂(lè)學(xué)院碩士學(xué)位論文，第5頁(yè)。（舉辦地：加拿大圣約翰）。⑧參見(jiàn)ICTM 41st World Conference First Notice and Call for Proposals.Bulletin of ICTM, 2009, 10, pp.13–17.

2013年在中國(guó)上海（上海音樂(lè)學(xué)院）舉辦的ICTM世界大會(huì)中的議題設(shè)置⑨參見(jiàn)42nd ICTM World Conference (Shanghai Conservatory of Music, Shanghai, People's Republic of China.11–17 July, 2013).Bulletin of ICTM, 2011, 10, pp.14–15.更顯示了與中國(guó)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)的關(guān)聯(lián)。議題中包括充分反映中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的對(duì)“歷史維度”的考量——“音樂(lè)歷史的重審、重建和發(fā)明”；考慮到中國(guó)作為以漢族為主體，同時(shí)擁有55個(gè)正式承認(rèn)的少數(shù)民族的多民族國(guó)家，設(shè)置了ICTM以往議題中未涉及的“少數(shù)民族音樂(lè)與舞蹈的呈現(xiàn)和再現(xiàn)”議題；以及與協(xié)辦方之一的“上海音樂(lè)學(xué)院·中國(guó)儀式音樂(lè)研究中心”相關(guān)的研究議題：“儀式、宗教及其表演藝術(shù)”等。2015年在哈薩克斯坦舉辦的世界大會(huì)中，主辦方設(shè)置了“在突厥語(yǔ)世界和其他地區(qū)中的音樂(lè)和新政治地理”議題等。

以上與舉辦地相關(guān)聯(lián)的議題的提出，既顯示出ICTM主辦方即不同主辦地及地方學(xué)術(shù)委員會(huì)持續(xù)為ICTM提供新的學(xué)術(shù)理念和討論話題，同時(shí)也顯示出民族音樂(lè)學(xué)大學(xué)科的發(fā)展與學(xué)科在地方的發(fā)展之間的緊密聯(lián)系。

（二）新議題的出現(xiàn)

總覽10屆ICTM世界大會(huì)，新議題的出現(xiàn)及議題內(nèi)涵的變化值得重點(diǎn)關(guān)注。在此，筆者希望通過(guò)呈現(xiàn)新議題出現(xiàn)的時(shí)間及議題解釋中的關(guān)鍵詞，初步分析它們出現(xiàn)的語(yǔ)境，以期對(duì)議題進(jìn)一步理解的同時(shí)，探尋其背后反映的學(xué)科傾向。（見(jiàn)表3）

表3 2000-2019年ICTM世界大會(huì)中的代表性新議題

（三）熱點(diǎn)議題總結(jié)

2000-2019年的ICTM世界大會(huì)的議題中，除去每一屆的“新研究”，共46個(gè)議題。盡管這個(gè)數(shù)量較為龐大，但經(jīng)過(guò)分析，筆者認(rèn)為其中部分議題可以歸為同類(lèi)，同類(lèi)議題出現(xiàn)的次數(shù)（標(biāo)注在每個(gè)議題后的括號(hào)中）也一定程度上反映出這20年來(lái)國(guó)際上民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科的熱點(diǎn)。此外，同類(lèi)議題中關(guān)注點(diǎn)的變化也代表著一定的學(xué)科趨勢(shì)，具體如下：

1.音樂(lè)、宗教、儀式與宇宙觀（5）

2004年 音樂(lè)與基督教宣教

2005年 音樂(lè)、舞蹈和伊斯蘭

2007年 宇宙學(xué)及其與音樂(lè)和舞蹈的關(guān)系

2013年 儀式、宗教及其表演藝術(shù)

2017年 音樂(lè)、舞蹈、宗教政治和宗教政策

以上五個(gè)議題緊緊圍繞著音樂(lè)與宗教及儀式在行為與觀念上的關(guān)聯(lián)，反映出大議題“音樂(lè)、宗教、儀式與宇宙觀”的不同面向和視角。

2.音樂(lè)表演研究和身體研究（5）

2004年 舞者與音樂(lè)家在表演中的互動(dòng)

2009年 情感、精神和體驗(yàn)

2011年 通過(guò)運(yùn)動(dòng)凝視重新思考民族音樂(lè)學(xué)

2015年 音樂(lè)、舞蹈、身體和社會(huì)

2017年 在民族音樂(lè)學(xué)和民族舞蹈學(xué)中探索音樂(lè)分析和動(dòng)作分析

以上議題的出現(xiàn)與“表演研究”“身體研究”有緊密聯(lián)系。這部分議題由強(qiáng)調(diào)“舞者與音樂(lè)家的互動(dòng)”這一由研究對(duì)象引發(fā)的問(wèn)題開(kāi)始，2011年的議題設(shè)置中將人類(lèi)學(xué)和視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域的“凝視”概念引入“運(yùn)動(dòng)研究”，強(qiáng)調(diào)的是“誰(shuí)看，從什么角度看”的問(wèn)題，思考運(yùn)動(dòng)的廣義含義，包括對(duì)音樂(lè)時(shí)空觀的考量。2015年的“音樂(lè)、舞蹈、身體和社會(huì)”更是強(qiáng)調(diào)了身體政治，強(qiáng)調(diào)了表演的社會(huì)性，考慮“表演建構(gòu)性別”等議題。

3.新技術(shù)、大眾媒體與流行音樂(lè)（4）

2001年 技術(shù)、大眾媒體和音樂(lè)舞蹈表演

2007年 流行音樂(lè)和舞蹈以及新興技術(shù)

2009年 重新認(rèn)識(shí)當(dāng)代世界中的“大眾”和“傳統(tǒng)”

2017年 民族音樂(lè)學(xué)、民族舞蹈學(xué)和數(shù)字人文科學(xué)

上述四個(gè)議題強(qiáng)調(diào)新技術(shù)和大眾媒體的影響。尤其是2017年數(shù)字人文科學(xué)視角的引入意味著技術(shù)發(fā)展對(duì)學(xué)科研究方法和關(guān)注視角的影響。的確，這兩者間一直有著緊密聯(lián)系。

4.音樂(lè)傳播、流動(dòng)與變遷（4）

2001年 移民音樂(lè)和舞蹈的兩個(gè)方向：到美洲以及從那里到世界

2004年 中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)傳播與變遷的解讀

2007年 通過(guò)非正式教育和正式教育傳播音樂(lè)和舞蹈

2011年 大西洋的根源／路線

本部分議題關(guān)注音樂(lè)傳播和流動(dòng)，既囊括了移民音樂(lè)研究（2001、2011），自然地理環(huán)境下的音樂(lè)流動(dòng)（2004、2011），也包含新技術(shù)影響下的新傳播（2007），還關(guān)注了音樂(lè)傳播和流動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的變遷問(wèn)題。

5.社會(huì)參與、研究合作與應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)（3）

2001年 研究者與研究社區(qū)之間的關(guān)系

2005年 應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)和民族舞蹈學(xué)

2011年 對(duì)話知識(shí)的產(chǎn)生和表征：含義和倫理

以上三個(gè)議題都涉及“研究者和研究對(duì)象的關(guān)系”。2001年的議題是對(duì)田野關(guān)系尤其是倫理道德的反思，2005年的“應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)”則強(qiáng)調(diào)“學(xué)者創(chuàng)造性地運(yùn)用他們的知識(shí)和理解來(lái)激發(fā)對(duì)研究對(duì)象的關(guān)注和認(rèn)識(shí)”，而2011年的議題則引入“知識(shí)生產(chǎn)和表征”相關(guān)問(wèn)題的討論。

6.學(xué)科方法論與學(xué)科歷史及展望（3）

2001年 從特殊走向一般再返回

2009年 后殖民主義與我們學(xué)科的未來(lái)

2017年 ICTM70年：過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)

以上三個(gè)議題關(guān)注的是學(xué)科歷史和方法，是本學(xué)科的基本論域。對(duì)“個(gè)案研究和比較研究”的思考產(chǎn)生于學(xué)科內(nèi)部，是學(xué)科在積累了相當(dāng)數(shù)量的個(gè)案研究之后的反思與討論。而“后殖民主義”視角的引入受到了政治學(xué)、文化批評(píng)學(xué)的影響?！昂笾趁裰髁x作為一個(gè)理論批評(píng)策略的集合體，其特質(zhì)就在于它對(duì)殖民主義的檢討深入到了‘文化的層面’。它既要對(duì)殖民主義賴(lài)以運(yùn)作和發(fā)揮效力的意識(shí)形態(tài)機(jī)制加以分析和批判；又要將這一批判性視域引入現(xiàn)時(shí)代全球權(quán)力的結(jié)構(gòu)中，以質(zhì)疑全球化時(shí)代下新的不平等和不公正，并從文化和知識(shí)層面探尋對(duì)抗的可能?！?同注⑤，第69頁(yè)。顯然殖民化帶來(lái)的各種文化效應(yīng)是民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科關(guān)注的重點(diǎn)。

7.聲音研究與聲音生態(tài)學(xué)（3）

2011年 聲音生態(tài)學(xué)

2011年 聲音研究的跨文化方法

2015年 聲音環(huán)境：從自然和城市空間到個(gè)人聆聽(tīng)

在民族音樂(lè)學(xué)界，自20世紀(jì)70年代R.默里·謝弗關(guān)注聲響環(huán)境（sonic environment）并由此引申出“聲音景觀”（soundscape）概念，至80年代斯蒂芬·菲爾德（Steven Feld）的“音聲意義學(xué)”（acoustemology）企圖開(kāi)發(fā)對(duì)聲音感知的研究理論，以及學(xué)界自80年代以來(lái)持續(xù)對(duì)“聲音與環(huán)境”關(guān)系的關(guān)注，都屬于民族音樂(lè)學(xué)的聲音研究范疇。以上三個(gè)議題都強(qiáng)調(diào)對(duì)聲音的跨文化研究，包括聲音觀念研究、聲音與空間的互動(dòng)以及聲音生態(tài)學(xué)。

8.音樂(lè)與政治（2）

2005年 音樂(lè)、舞蹈和戰(zhàn)爭(zhēng)

2015年 在突厥語(yǔ)世界和其他地區(qū)中的音樂(lè)和新政治地理

本部分的兩個(gè)議題都屬于“音樂(lè)與政治”的范疇。它們的分別提出與會(huì)議舉辦地以及國(guó)際局勢(shì)相關(guān)，體現(xiàn)了民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科與社會(huì)的緊密聯(lián)系。

9.音樂(lè)與視覺(jué)媒體（2）

2013年 音樂(lè)和舞蹈“展映”

2015年 音樂(lè)文化的視覺(jué)表現(xiàn)

早在1997年，ICTM世界大會(huì)就出現(xiàn)了“傳統(tǒng)音樂(lè)和舞蹈研究與表現(xiàn)中的聲像”議題，關(guān)注傳統(tǒng)音樂(lè)和舞蹈研究中的聲音和圖像。而2013年和2015年出現(xiàn)的這兩個(gè)議題則關(guān)注到新的視覺(jué)媒體手段——影像。除此外，ICTM世界大會(huì)中也多次出現(xiàn)影像展映單元。2015年7月，ICTM還成立了“視聽(tīng)民族音樂(lè)學(xué)研究小組”。這體現(xiàn)了技術(shù)發(fā)展對(duì)學(xué)科的影響，此外，對(duì)音樂(lè)表演整體性的關(guān)注，而非純粹記錄聲音文本的學(xué)術(shù)追求也使這一手段的運(yùn)用具有合理性和適用性。

10.傳統(tǒng)的現(xiàn)代性（2）

2009年 節(jié)慶、比賽和競(jìng)賽

2011年 土著現(xiàn)代性

以上兩個(gè)議題都屬于“傳統(tǒng)的現(xiàn)代性”議題，其中“節(jié)慶、比賽和競(jìng)賽”強(qiáng)調(diào)這種新的表演語(yǔ)境的產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)表演形式的影響，它們是現(xiàn)代化的產(chǎn)物。

11.傳統(tǒng)音樂(lè)文化保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展（2）

2005年 音樂(lè)和舞蹈的復(fù)興、重建和振興

2017年 音樂(lè)與舞蹈的遺產(chǎn)與想象

2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)傳統(tǒng)的保存、保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。以上兩個(gè)議題強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)和舞蹈的“復(fù)興”以及“遺產(chǎn)與想象”的問(wèn)題，屬于傳統(tǒng)音樂(lè)文化保護(hù)的子議題。

除了以上重復(fù)出現(xiàn)的議題外，在ICTM世界大會(huì)中出現(xiàn)過(guò)一次的議題包括：

樂(lè)器研究：“樂(lè)器作為音樂(lè)系統(tǒng)的見(jiàn)解”（2004年）

地方民族音樂(lè)學(xué)傳統(tǒng)：“民族和地方民族音樂(lè)學(xué)傳統(tǒng)”（2007年）

性別研究?“音樂(lè)與性別”議題自20世紀(jì)80年代以來(lái)日益受到關(guān)注，“ICTM音樂(lè)與性別研究小組”成立于1987年。：“音樂(lè)和舞蹈中的男性氣概”（2009年）

民族音樂(lè)學(xué)的歷史視角：“音樂(lè)歷史的重審、重建和發(fā)明”（2013年）

音樂(lè)與少數(shù)群體：“少數(shù)民族音樂(lè)和舞蹈的呈現(xiàn)和再現(xiàn)”（2013年）

民族音樂(lè)學(xué)視角下的多元音樂(lè)文化教育：“民族音樂(lè)學(xué)、民族舞蹈學(xué)和教育”（2013年）

個(gè)人研究：“音樂(lè)與舞蹈的創(chuàng)造者”（2015年）

三、議題內(nèi)涵的深化：以《傳統(tǒng)音樂(lè)年鑒》文章分析為例

筆者通過(guò)對(duì)2000-2018年《傳統(tǒng)音樂(lè)年鑒》中的十本世界大會(huì)專(zhuān)刊?《傳統(tǒng)音樂(lè)年鑒》世界大會(huì)專(zhuān)刊的出版時(shí)間為年會(huì)舉辦的后一年，本文涉及的十本專(zhuān)刊的出版時(shí)間為2000、2002、2005、2006、2008、2010、2012、2014、2016和2018年。由于筆者寫(xiě)作本文時(shí)，2020年刊未出版，故不在本文綜述范圍內(nèi)。收錄的90篇會(huì)議論文?在《傳統(tǒng)音樂(lè)年鑒》中，會(huì)議論文設(shè)有“主題演講”（KEY NOTE）和“文章”（ARTICLES）兩個(gè)專(zhuān)題。的分類(lèi)閱讀，旨在分析文章中體現(xiàn)的各議題內(nèi)部的豐富層次和討論空間，以及在前后20年的時(shí)間內(nèi)，各議題在方法論或研究視角上的轉(zhuǎn)變。由于篇幅原因，在此筆者僅介紹“學(xué)科建設(shè)與學(xué)科方法論”版塊的重點(diǎn)文章，并以“音樂(lè)與身份認(rèn)同”議題為例討論議題本身的發(fā)展與內(nèi)涵的深化。

（一）“學(xué)科建設(shè)與學(xué)科方法論”重點(diǎn)文章介紹

在“學(xué)科建設(shè)與學(xué)科方法論”的相關(guān)文章中，馬克·斯洛賓（Mark Slobin）主要針對(duì)術(shù)語(yǔ)在不同語(yǔ)言中的實(shí)際內(nèi)涵做了深入討論，他強(qiáng)調(diào)對(duì)術(shù)語(yǔ)內(nèi)涵的正確理解。此外他還指出一些會(huì)議討論存在“歐洲中心”和“過(guò)多關(guān)注公共事件”等問(wèn)題。?參見(jiàn)Slobin, Mark.Multicultural Metamethods： Lessons from Visby.Yearbook for Traditional Music, 2000, pp.166–173.安東尼·西格（Anthony Seeger）以“刀切割香蕉的不同角度”隱喻“研究音樂(lè)的不同方法和視角”，他認(rèn)為：1.盡管運(yùn)用不同理論和方法分析音樂(lè)所得到的結(jié)果不同，但這些都是現(xiàn)象的一部分，最好將它們并置呈現(xiàn)；2.對(duì)音樂(lè)不同角度的研究會(huì)超過(guò)對(duì)它的一般定義，“理論切割”幫助我們理解音樂(lè)；3.或許某些音樂(lè)事項(xiàng)無(wú)法憑借已有的相關(guān)的理論和方法分析，現(xiàn)象可能存在于所有方法之外，甚至在我們定義的音樂(lè)主題之外；4.我們常忽視音樂(lè)無(wú)形、感人的力量；5.音樂(lè)被理論解剖的同時(shí)即可以讓人們思考其中含義。?參見(jiàn)Seeger, Anthony.A Tropical Meditation on Comparison in Ethnomusicology: A Metaphoric Knife, a Real Banana and an Edible Demonstration.Yearbook for Traditional Music, 2002, pp.187–192.

韋慈朋（J.Lawrence Witzleben）關(guān)注“表演視角”如何塑造并繼續(xù)塑造民族音樂(lè)學(xué)和民族音樂(lè)學(xué)家的思想和理論觀點(diǎn)。他回顧了學(xué)界對(duì)“表演實(shí)踐”的關(guān)注并詳細(xì)舉例闡述“表演視角”的引入為具體研究所帶來(lái)的益處，還在文末列舉了不同國(guó)家尤其是東亞國(guó)家對(duì)待“表演”和“研究”的態(tài)度，并強(qiáng)調(diào)“表演作為方法論”的重要性。?參見(jiàn) Witzleben, J.Lawrence.Performing in the Shadows: Learning and Making Music as Ethnomusicological Practice and Theory.Yearbook for Traditional Music, 2010, pp.135–166.蒂莫西·賴(lài)斯（Timothy Rice）認(rèn)為目前民族音樂(lè)學(xué)至少涉及三種類(lèi)型的理論：社會(huì)理論、音樂(lè)理論和特定的民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科的理論。對(duì)理論未經(jīng)修改的引用會(huì)混淆民族音樂(lè)學(xué)理論的本質(zhì)，并且是不明晰、不安全的。民族音樂(lè)學(xué)理論與社會(huì)、文化、政治和經(jīng)濟(jì)主題以及有關(guān)音樂(lè)本質(zhì)的一般理論有關(guān)。?參見(jiàn)Rice, Timothy.Ethnomusicological Theory.Yearbook for Traditional Music, 2010, pp.100–134.他的另一篇文章則討論了民族音樂(lè)學(xué)對(duì)于“困難時(shí)期和困難地區(qū)”的研究。作者提出三個(gè)問(wèn)題：1.對(duì)困難時(shí)期和困難地區(qū)的研究是否會(huì)改變我們的理論方法？2.我們建立在相對(duì)和平和穩(wěn)定的環(huán)境中的無(wú)數(shù)研究，對(duì)改善沖突、暴力、疾病和社會(huì)混亂能否有幫助？3.對(duì)困難時(shí)期和困難地區(qū)的音樂(lè)研究是否會(huì)對(duì)我們研究人們作樂(lè)（music making）的本質(zhì)及音樂(lè)性產(chǎn)生影響？此外，他還提出六個(gè)主題：（1）音樂(lè)、戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突；（2）音樂(lè)、難民和少數(shù)族群研究；（3）音樂(lè)、疾病和治療；（4）音樂(lè)，尤其是悲?。ū瘶?lè)）；（5）音樂(lè)、暴力和貧困；（6）音樂(lè)、氣候改變和環(huán)境。?參見(jiàn)Rice, Timothy.Ethnomusicology in Times of Trouble.Yearbook for Traditional Music, 2014, pp.191–209.

中國(guó)學(xué)者沈洽在文中討論了音樂(lè)形態(tài)學(xué)的術(shù)語(yǔ)問(wèn)題，他指出西方古典音樂(lè)理論術(shù)語(yǔ)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界的影響并舉例說(shuō)明西方音樂(lè)術(shù)語(yǔ)無(wú)法適用于中國(guó)以及其他國(guó)家和地區(qū)的音樂(lè)分析，繼而提出了“地方性術(shù)語(yǔ)”的問(wèn)題。他在文中詳細(xì)講述了中國(guó)的“音”和“音腔”概念，并在文末列舉了中國(guó)和韓國(guó)的音樂(lè)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)明“地方性術(shù)語(yǔ)”的大量存在，并期待國(guó)際學(xué)術(shù)界的關(guān)注以及進(jìn)一步研究。?參見(jiàn)Shen Qia, and Translated by Catherine Ingram.Facing the Predicament of Wordlessness: When We Speak of Certain Musical Sounds.Yearbook for Traditional Music, 2014, pp.22–42.

（二）“音樂(lè)與身份認(rèn)同”議題的深化討論

盡管“音樂(lè)與身份認(rèn)同”這一議題在近20年內(nèi)未被ICTM世界大會(huì)明確列入，但是根據(jù)筆者對(duì)《傳統(tǒng)音樂(lè)年鑒》的閱讀發(fā)現(xiàn)，它實(shí)際上仍為21世紀(jì)的熱點(diǎn)議題。例如在默尼克·吉魯（Monique Giroux）的文章中，作者指出：“2007年至2017年間，《民族音樂(lè)學(xué)》（Ethnomusicology）刊載了7篇題為‘身份’（identity）的文章，《傳統(tǒng)音樂(lè)年鑒》則刊載了3篇。2017年，在愛(ài)爾蘭舉行的ICTM世界大會(huì)上，有19篇論文的題目包含‘身份’一詞，而在美國(guó)的科羅拉多州丹佛市舉行的民族音樂(lè)學(xué)會(huì)（Society for Ethnomusicology）年會(huì)上，也有13篇論文的題目包含‘身份’。”?參見(jiàn)Giroux, Monique."From Identity to Alliance": Challenging Métis "Inauthenticity" through Alliance Studies.Yearbook for Traditional Music, 2018, pp.91–118.由此可見(jiàn)，“身份”問(wèn)題一直以來(lái)受到學(xué)界的熱切關(guān)注。

“音樂(lè)與身份認(rèn)同”議題常涉及跨境民族、移民與離散群體等。例如詹妮弗·C.波斯特（Jennifer C.Post）關(guān)注1991年哈薩克斯坦“跨境民族遣返計(jì)劃”中的哈薩克族群體的“音樂(lè)與民族認(rèn)同”問(wèn)題。?參見(jiàn)Post, Jennifer C.Performing Transition in Mongolia: Repatriation and Loss in the Music of Kazakh Mobile Pastoralists.Yearbook for Traditional Music, 2014, pp.43–61.古善熙（Sunhee Koo）關(guān)注韓國(guó)和中國(guó)朝鮮族音樂(lè)的比較研究：在韓國(guó)努力保留傳統(tǒng)音樂(lè)的同時(shí)，中國(guó)朝鮮族通過(guò)發(fā)明新的樂(lè)器和人聲風(fēng)格創(chuàng)造自己的民族音樂(lè)。文章旨在討論身份認(rèn)同對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)和發(fā)展的影響。?參見(jiàn)Koo, Sunhee.More Than Two Koreas: Cultural Intersection and Chinese Korean Musicians in Contemporary South Korean Music Scenes.Yearbook for Traditional Music, 2014, pp.1–21.還有托馬斯·所羅門(mén)（Thomas Solomon）針對(duì)阿塞拜疆和挪威兩國(guó)的音樂(lè)實(shí)踐討論“基于共同歷史想象的集體創(chuàng)造力”和身份認(rèn)同問(wèn)題等。?參見(jiàn)Solomon, Thomas."The Land of Our Origin": Music and History in the Norway-Azerbaijan Connection.Yearbook for Traditional Music, 2016, pp.115–135.

斯科特·V.林福德（Scott V.Linford）關(guān)注樂(lè)器與身份認(rèn)同的問(wèn)題，并強(qiáng)調(diào)認(rèn)同的多樣性、可變性和關(guān)聯(lián)性。作者在文章中通過(guò)社會(huì)學(xué)家瑪格麗特·薩默斯（Margaret Somers）的敘事身份范式（該范式強(qiáng)調(diào)敘事生產(chǎn)的關(guān)系和本體論特質(zhì)），以個(gè)案講述具體樂(lè)器在不同地區(qū)、國(guó)家以及跨國(guó)的身份敘事，它們彼此有區(qū)別，也有聯(lián)系。作者認(rèn)為身份不是先驗(yàn)社會(huì)的象征，而是由敘述所決定。他在文中強(qiáng)調(diào)認(rèn)同主體的復(fù)雜性等。?參見(jiàn)Linford, Scott V..Stories of Differentiation and Association: Narrative Identity and the Jola Ekonting.Yearbook for Traditional Music, 2016, pp.94–114.

而上文提到的默尼克·吉魯在本議題的研究方法論上有所突破。他強(qiáng)調(diào)聯(lián)盟研究（Alliance Studies，即引入多重關(guān)系，考慮親屬關(guān)系、關(guān)系、歷史和社區(qū)的整體網(wǎng)絡(luò)框架）重新定義身份的可能性。作者反思以往研究的局限性，他認(rèn)為“聯(lián)盟視角”可以擺脫“真實(shí)／不真實(shí)”的二分法。例如他認(rèn)為正是聯(lián)盟造就了梅蒂斯民族，梅蒂斯人的身份并不是擁有一份特定的個(gè)人特征（血統(tǒng)、文化能力等），盡管這是梅蒂斯人的一部分。他們與人、與土地、與親人、與地方的關(guān)系才是梅蒂斯發(fā)展和延續(xù)的核心，這些關(guān)系界定了土著民族。作者在不同的語(yǔ)境和關(guān)系空間中分析梅蒂斯人的身份及其表演實(shí)踐。作者認(rèn)為，“聯(lián)盟研究”具有在國(guó)家乃至全球背景下理解本土音樂(lè)的潛力，并有助于我們對(duì)處于復(fù)雜聯(lián)系和關(guān)系中的地方、國(guó)家和全球的不同層次的身份問(wèn)題做出更豐富的分析。?參見(jiàn)Giroux, Monique."From Identity to Alliance": Challenging Métis "Inauthenticity" through Alliance Studies.Yearbook for Traditional Music, 2018, pp.91–118.

從以上文章中可以看出，在以往關(guān)于“音樂(lè)與身份認(rèn)同”的探討中，常強(qiáng)調(diào)“一對(duì)一”的二分法原則，例如斯科特·V.林福德在文章中剖析了這一常見(jiàn)的研究路徑——“某一樂(lè)器通常由某一特定社會(huì)群體所獨(dú)有，并逐漸作為身份的象征，成為與其他群體相區(qū)分的標(biāo)志”。而隨著對(duì)這一議題的逐漸深入，“身份認(rèn)同的多樣性與復(fù)雜性”也逐漸被研究者意識(shí)到。他們開(kāi)始思考身份形成過(guò)程的能動(dòng)性和權(quán)力關(guān)系，而不局限于身份界限和以往“一對(duì)一”的二分法。例如默尼克·吉魯倡議的“聯(lián)盟研究”即強(qiáng)調(diào)多重關(guān)系下重新定義身份的可能性。

四、總 結(jié)

（一）議題的空間拓展

在對(duì)ICTM世界大會(huì)議題的分析和比較后，筆者認(rèn)為其議題設(shè)置充分體現(xiàn)出不同會(huì)議舉辦地的學(xué)科特點(diǎn)和傳統(tǒng)，這也是地方學(xué)術(shù)委員會(huì)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的體現(xiàn)。地方民族音樂(lè)學(xué)不斷為大學(xué)科的發(fā)展注入新力量，這一點(diǎn)也尤其體現(xiàn)在由承辦方設(shè)置特定主題的ICTM“學(xué)術(shù)研討會(huì)”之中。

（二）熱點(diǎn)議題的延續(xù)和深化

在近20年來(lái)的ICTM世界大會(huì)中，議題設(shè)置并未出現(xiàn)明顯轉(zhuǎn)向。一些熱點(diǎn)議題仍被關(guān)注，例如“音樂(lè)、宗教、儀式與宇宙觀”“音樂(lè)表演研究和身體研究”“新技術(shù)、大眾媒體與流行音樂(lè)”“音樂(lè)傳播、流動(dòng)和變遷”“社會(huì)參與、研究合作與應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)”“音樂(lè)與政治”“音樂(lè)與視覺(jué)媒體”“聲音研究與聲音生態(tài)學(xué)”“傳統(tǒng)的現(xiàn)代性”“個(gè)人研究”“地方民族音樂(lè)學(xué)傳統(tǒng)”“傳統(tǒng)音樂(lè)文化保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展”“民族音樂(lè)學(xué)視角下的多元音樂(lè)文化教育”“樂(lè)器研究”“性別研究”“民族音樂(lè)學(xué)的歷史視角”“音樂(lè)與少數(shù)群體”等。

但是，在具體議題內(nèi)部的討論則有所深化，尤其強(qiáng)調(diào)議題的復(fù)雜性和其中的多重關(guān)系與流動(dòng)。此外，在研究方法上，比較研究仍然被廣泛使用，這常常由研究對(duì)象的性質(zhì)所決定。但是宏觀研究以及純理論研究的文章數(shù)目與個(gè)案相比為數(shù)較少，這也是民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科注重個(gè)案研究的特點(diǎn)使然。

（三）中國(guó)作者及與中國(guó)相關(guān)的研究

1.中國(guó)學(xué)者的文章

在2000-2018年《傳統(tǒng)音樂(lè)年鑒》十本世界大會(huì)專(zhuān)刊的90篇會(huì)議論文中，由中國(guó)學(xué)者寫(xiě)作的文章有6篇，分別是：曹本冶和薛藝兵《在中國(guó)的研究活動(dòng)：國(guó)家報(bào)告》?Tsao Penyeh and Xue Yibing.Research Activities in China: Country Report.Yearbook for Traditional Music, 2000, pp.150–156.，王小盾和孫曉輝《唐代樂(lè)部：漢代到初唐的音樂(lè)傳播》?Wang Xiaodun and Sun Xiaohui.Yuebu of the Tang Dynasty: Musical Transmission from the Han to the Early Tang Dynasty.Yearbook for Traditional Music, 2004, pp.50–64.，齊琨《音聲表述的宇宙觀：長(zhǎng)江流域漢族聚居地喪葬儀式音聲比較研究》?Qi Kun.Sonic Expressions of Cosmological Awareness: A Comparative Study of Funeral Rituals Among Han Chinese Living in the Yangzi River Valley.Yearbook for Traditional Music, 2014, pp.159–169.，沈洽《面對(duì)失語(yǔ)的囧境——當(dāng)我們言說(shuō)某種音樂(lè)聲時(shí)》?同注?。，翁柏偉《陽(yáng)剛中國(guó)與陰柔西方：徐克〈黃飛鴻〉電影中的音樂(lè)互文與文化再現(xiàn)》?Weng Po-wei.Masculinized China Vs.the Feminized West: Musical Intertextuality and Cultural Representations in Once Upon a Time in China I And II.Yearbook for Traditional Music, 2014, pp.140–158.與王櫻芬《國(guó)際民間音樂(lè)學(xué)會(huì)（IFMC）、桝源次郎、黑澤隆朝和他們的臺(tái)灣音樂(lè)唱片》?Wang Ying-Fen.IFMC, Masu Genjiro, Kurosawa Takatomo, and Their Recordings of Taiwanese Music.Yearbook for Traditional Music, 2018, PP.71–90.。

以上6篇文章的關(guān)注對(duì)象和視角涉及學(xué)科研究現(xiàn)狀、學(xué)科方法論、歷史文獻(xiàn)研究、儀式音樂(lè)研究和電影音樂(lè)研究（性別研究）。

在中國(guó)學(xué)者乃至東亞學(xué)者的文章中可以明顯看到對(duì)歷史維度和文獻(xiàn)研究的重視。此外，中國(guó)學(xué)者的研究對(duì)象都是中國(guó)音樂(lè)，這一特點(diǎn)在本綜述中有明顯體現(xiàn)。

2.與中國(guó)相關(guān)的研究

除了以上6篇中國(guó)學(xué)者寫(xiě)作的中國(guó)音樂(lè)研究文章外，還有6位外籍學(xué)者（包括華人學(xué)者）的研究與中國(guó)相關(guān)，包括關(guān)注美國(guó)火奴魯魯清明節(jié)的弗雷德里克·劉（Frederick Lau）?Lau, Frederick.Serenading the Ancestors: Chinese Qingming Festival in Honolulu.Yearbook for Traditional Music, 2004, PP.128–143.；討論華人街戲曲表演與當(dāng)代新加坡文化美學(xué)塑造的李童順（Lee Tong Soon）?Lee, Tong Soon.Chinese Street Opera Performance and the Shaping of Cultural Aesthetics in Contemporary Singapore.Yearbook for Traditional Music, 2002, PP.139–161.；關(guān)注古巴華人社區(qū)嗩吶的羅蘭多·安東尼奧·佩雷斯·費(fèi)爾南德斯（Rolando Antonio Pérez Fernández）?Fernández, Rolando Antonio Pérez.The Chinese Community and the Corneta China: Two Divergent Paths in Cuba.Yearbook for Traditional Music, 2014, pp.62–88.；聚焦中國(guó)內(nèi)蒙古著名馬頭琴演奏家和作曲家齊·寶力高與馬頭琴改革的夏洛特·德·伊夫林（Charlotte D’Evelyn）?D' Evelyn, Charlotte.Driving Change, Sparking Debate: Chi Bulag and the Morin Huur in Inner Mongolia, CHINA.Yearbook for Traditional Music, 2014, pp.89–113.；討論昆劇《千里送京娘》中的中國(guó)戲曲與兩性關(guān)系及政治的林萃青（Joseph S.C.Lam）?Lam, Joseph S.C.Escorting Lady Jing Home: A Journey of Chinese Opera, Gender, and Politics.Yearbook for Traditional Music, 2014, pp.114–39.以及關(guān)注韓國(guó)和中國(guó)朝鮮族音樂(lè)比較研究的古善熙?同注?。。

這6篇文章中有4篇涉及與中國(guó)相關(guān)的移民社群和跨境民族音樂(lè)文化比較，2篇關(guān)注中國(guó)境內(nèi)的音樂(lè)文化，即昆劇和馬頭琴。此外，從上述6篇中國(guó)學(xué)者的中國(guó)音樂(lè)研究和6篇國(guó)外學(xué)者的中國(guó)音樂(lè)研究的對(duì)比中也可以大致看出不同學(xué)術(shù)群體不同的關(guān)注點(diǎn)以及涉及的不同議題。這與學(xué)者的身份背景和研究對(duì)象有關(guān)，一定程度上也反映出學(xué)者們看待和研究中國(guó)音樂(lè)時(shí)的不同角度。