王 強(qiáng) 林 琳

提要：五四運(yùn)動(dòng)已經(jīng)過(guò)去一百多年，但那場(chǎng)傳播新思想、新文化、新知識(shí)的偉大思想啟蒙運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)所蘊(yùn)含的話語(yǔ)體系、價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)已深深融入到中國(guó)共產(chǎn)黨的百年發(fā)展進(jìn)程之中，成為理解中國(guó)共產(chǎn)黨的入口與關(guān)鍵。五四運(yùn)動(dòng)百年話語(yǔ)的思想譜系有著豐富的內(nèi)容，從以愛(ài)國(guó)主義為中心的文化話語(yǔ)體系，到以新民主主義為核心的五四話語(yǔ)體系，再?gòu)姆?wù)于社會(huì)主義建設(shè)的政治話語(yǔ)體系，再到以民族復(fù)興為中心的精神話語(yǔ)體系，呈現(xiàn)出五四運(yùn)動(dòng)與時(shí)代主題之間關(guān)聯(lián)的歷史圖景，反映了五四精神對(duì)于我們黨解決中國(guó)不同時(shí)期所面臨時(shí)代問(wèn)題的價(jià)值意義。

在中國(guó)思想史上，五四運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)所主張的價(jià)值觀為社會(huì)所接受，傳統(tǒng)的思想文化觀念和社會(huì)政治秩序受到?jīng)_擊，新的思想正在以不同方式予以建構(gòu)，新的革命力量、革命文化、革命斗爭(zhēng)開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)，并成為中國(guó)新、舊民主主義革命之間的分水嶺。當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處于政治、思想、社會(huì)重大轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)刻，使得五四運(yùn)動(dòng)囊括了百年來(lái)中國(guó)思想界的基本主題：中華民族的復(fù)興、革命、現(xiàn)代思想等，成為中國(guó)現(xiàn)代史的開(kāi)端。1920 年，李大釗在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)時(shí)說(shuō)：“歷史上的事件與人物，是只過(guò)一趟的，是只演一回的”，但“此一回的演行，乃永久存在”。①《李大釗選集》，北京：人民出版社，1959 年版，第489 頁(yè)。“每年在這一天舉行紀(jì)念的時(shí)候，都加上些新意義?！雹凇独畲筢撊罚ǖ谌恚本喝嗣癯霭嫔?，2006 年版，第292 頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨是五四精神的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，百年來(lái)根據(jù)不同時(shí)期的歷史使命建構(gòu)關(guān)于五四精神的話語(yǔ)體系，以此來(lái)鼓舞中國(guó)人民和中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的信心。

一、以愛(ài)國(guó)主義為中心的文化話語(yǔ)體系

五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立作了思想上、干部上的準(zhǔn)備。五四時(shí)期，從思想文化的深處尋找中華民族向何處去，是先進(jìn)分子思考中國(guó)問(wèn)題的邏輯前提。陳獨(dú)秀在《敬告青年》一文中明確表明了中國(guó)知識(shí)分子的時(shí)代焦慮，對(duì)于民族存亡的憂慮成為整篇文章的思想基調(diào)。在他看來(lái)，在亡國(guó)滅種的情況下，愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)是中國(guó)青年的歷史選擇。①參見(jiàn)陳獨(dú)秀：《敬告青年》，《青年雜志》，1915 年第1 期。這種對(duì)國(guó)家的政治責(zé)任感和歷史使命感，是五四話語(yǔ)體系的邏輯起點(diǎn)，構(gòu)成了五四運(yùn)動(dòng)得以被不斷闡釋的前提，至今仍然影響著中國(guó)思想文化的歷史走向。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前，國(guó)家主義派、國(guó)民黨內(nèi)各派人士、左翼進(jìn)步黨以及自由主義者都以不同的方式紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)，在與政治立場(chǎng)、政治利益發(fā)生關(guān)聯(lián)后，逐漸演變?yōu)橐粓?chǎng)關(guān)于“五四”話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪之戰(zhàn)。

一是愛(ài)國(guó)主義的面向。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之初，即被視為是一場(chǎng)偉大的愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)。1919 年5 月，羅家倫在 《“五四”運(yùn)動(dòng)精神》一文中，把“五四精神”概括為犧牲精神、社會(huì)裁判精神和民族自決精神，并認(rèn)為“五四精神”關(guān)系到中華民族的生死存亡。②參見(jiàn)毅（羅家倫）：《山東問(wèn)題：“五四運(yùn)動(dòng)”的精神》，《每周評(píng)論》，1919 年第23 期。1919 年6 月，仲九在《五四運(yùn)動(dòng)的回顧》一文中也概括了五四精神，即學(xué)術(shù)的自覺(jué)、民眾的運(yùn)動(dòng)、社會(huì)的制裁。③參見(jiàn)仲九：《五四運(yùn)動(dòng)的回顧》，《建設(shè)》，1919 年第3 期。李大釗也鮮明提出，五四精神是“愛(ài)國(guó)”“直接行動(dòng)”“人類(lèi)自由”。④參見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所：《五四運(yùn)動(dòng)回憶錄》（上），北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1979 年版，第216-217 頁(yè)。陳獨(dú)秀則認(rèn)為，五四精神是直接行動(dòng)和犧牲精神。⑤參見(jiàn) 《陳獨(dú)秀最近之演說(shuō)》，《時(shí)報(bào)》1920 年4 月22 日。在這種歷史情勢(shì)下，全國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)在上海成立，孫中山發(fā)表演講高度評(píng)價(jià)了這場(chǎng)愛(ài)國(guó)主義學(xué)生運(yùn)動(dòng)，他指出：“此一運(yùn)動(dòng)倘能繼長(zhǎng)增高，其收效一定更為偉大而長(zhǎng)遠(yuǎn)。”⑥《中山先生軼事》，北京：中國(guó)文史出版社，1986 年版，第46 頁(yè)。此外，五四運(yùn)動(dòng)不能簡(jiǎn)單地看作是青年學(xué)生的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。1919 年10 月12 日，李大釗在《國(guó)民》月刊上撰文強(qiáng)調(diào)，五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)“反對(duì)大東亞主義和侵略行徑的而非仇恨日本人的”運(yùn)動(dòng)，是相對(duì)籠統(tǒng)的“人類(lèi)解放的一部分”。⑦李大釗：《在〈國(guó)民雜志〉周年紀(jì)念會(huì)上的演說(shuō)》，《國(guó)民雜志》，1919 年第2 卷1 號(hào)。在五四運(yùn)動(dòng)一周年之際，五四事件已經(jīng)突破了時(shí)間和地域的限制，普遍認(rèn)為這是一場(chǎng)全國(guó)性的反帝反封建的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。1920 年，《申報(bào)》發(fā)表了《五四紀(jì)念日敬告青年》一文，旗幟鮮明、高度評(píng)價(jià)了五四愛(ài)國(guó)精神。⑧參見(jiàn)黃炎培：《五四紀(jì)念日敬告青年》，《申報(bào)》1920 年5 月4 日。

二是文化運(yùn)動(dòng)的面向。知識(shí)界高度贊同五四運(yùn)動(dòng)中學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神，但很多思想家對(duì)于學(xué)生這種所采取的政治運(yùn)動(dòng)方式持懷疑甚至批評(píng)的態(tài)度。1919 年6 月20 日，文化保守主義者嚴(yán)復(fù)在《與熊純?nèi)鐣?shū)》一文中激烈批評(píng)了學(xué)生運(yùn)動(dòng)干擾了政治，他說(shuō)：“咄咄學(xué)生，救國(guó)良苦，顧中國(guó)之可救與否不可知，而他日決非此種學(xué)生所能濟(jì)事者，則可決也?！雹嵬鯑蛑骶帲骸秶?yán)復(fù)集》（第三冊(cè)），北京：中華書(shū)局，1986 年版，第695 頁(yè)。進(jìn)步黨派的梁?jiǎn)⒊瑯诱J(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)是文化運(yùn)動(dòng)，負(fù)有文化建設(shè)的重大使命，并指出五四運(yùn)動(dòng)今后發(fā)展，“宜以文化運(yùn)動(dòng)為主而以政治運(yùn)動(dòng)為輔”⑩梁?jiǎn)⒊骸丁拔逅募o(jì)念日”感言》，《晨報(bào)》1920 年5 月4 日。。幾年后，他對(duì)這一問(wèn)題的看法更加極端，“中國(guó)現(xiàn)在并沒(méi)有政治，現(xiàn)在凡號(hào)稱(chēng)政治活動(dòng)的人，做的都不是政治活動(dòng)”，“所謂政治是萬(wàn)惡淵藪，現(xiàn)在所謂政治活動(dòng)是誘惑青年一大坑陷”，并認(rèn)為自己代表了自由主義者的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。①參見(jiàn)梁?jiǎn)⒊骸秾W(xué)生的政治活動(dòng)》，《晨報(bào)副刊》1925 年5 月4 日。身為北京大學(xué)校長(zhǎng)的蔡元培勸誡學(xué)生以課堂為重，務(wù)學(xué)業(yè)之本，對(duì)學(xué)生介入政治有一種警覺(jué)感，他說(shuō)：“學(xué)生對(duì)于政治的運(yùn)動(dòng)，只是喚醒國(guó)民注意他們運(yùn)動(dòng)所能收到的效果……不必要學(xué)生獨(dú)擔(dān)其任，現(xiàn)在學(xué)生方面最要緊的是專(zhuān)心研究學(xué)問(wèn)?！雹诓淘啵骸兑荒陙?lái)學(xué)潮之回顧和希望：去年五月四日以來(lái)的回顧與今后的希望》，《新教育》，1920 年第5 期。1922 年，他在《申報(bào)》發(fā)表了《五四運(yùn)動(dòng)最重要的紀(jì)念》，再次強(qiáng)調(diào)關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念不能過(guò)于拔高，而更多地應(yīng)該關(guān)注路權(quán)、用工權(quán)和平民教育權(quán)等實(shí)際問(wèn)題。③參見(jiàn)蔡元培：《五四運(yùn)動(dòng)最重要的紀(jì)念》，《申報(bào)》1922 年5 月4 日。

三是思想啟蒙的面向。救亡圖存是五四運(yùn)動(dòng)的歷史主題，也是整個(gè)五四時(shí)期的精神內(nèi)核。思想啟蒙與人的覺(jué)醒，科學(xué)與民主的時(shí)代主題，不僅是中華民族救亡圖存新的思想內(nèi)容，也構(gòu)成了五四運(yùn)動(dòng)展開(kāi)的思想背景和核心內(nèi)容。正是基于試圖擺脫中華民族積貧積弱的歷史困境，從根本上解決中國(guó)問(wèn)題，才展開(kāi)了民主、科學(xué)的思想啟蒙。五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生一個(gè)月后，蔣夢(mèng)麟把五四運(yùn)動(dòng)與歐洲文藝復(fù)興聯(lián)系起來(lái)闡述，認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)最大的價(jià)值在于“解放情感，解放思想，爭(zhēng)取人權(quán)”④蔣夢(mèng)麟：《改變我們的人生態(tài)度》，《新教育》，1919 年第5 期。。自由主義者認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)“新的現(xiàn)代歷史批判與研究的方法論加以研究的人所領(lǐng)導(dǎo)”的人文主義運(yùn)動(dòng)，以自由反傳統(tǒng)，以民主反權(quán)威，以頌揚(yáng)人的價(jià)值來(lái)反對(duì)壓抑人性的運(yùn)動(dòng)。得益于理性主義和自然主義在五四運(yùn)動(dòng)中盛行，自由主義者將五四運(yùn)動(dòng)視為18 世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人解放。其實(shí)，當(dāng)時(shí)多數(shù)中國(guó)知識(shí)分子認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)的價(jià)值在于將一種西方現(xiàn)代文明的核心觀念植入中國(guó)，并對(duì)中國(guó)古代思想文化進(jìn)行了反省與批判。

四是革命運(yùn)動(dòng)的面向。五四運(yùn)動(dòng)是政治上革命的運(yùn)動(dòng)。⑤參見(jiàn)君度 ：《五四運(yùn)動(dòng)之革命的涵義》，《晨報(bào)副刊》1924 年5 月5 日。1919 年6 月，陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)表《立憲政治與政黨》，主張人的獨(dú)立解放必須依賴(lài)于革命運(yùn)動(dòng)?！拔覀冎挥新?lián)合全國(guó)人努力國(guó)民運(yùn)動(dòng)，以革命手段去對(duì)內(nèi)打倒軍閥，對(duì)外推翻世界帝國(guó)主義，然后可以使人人不靠出賣(mài)人格以換取生活?！雹奕炅迹骸度烁衽c國(guó)事》，《中國(guó)青年》，1924 年第2 卷第30 期。1919 年9 月，陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)表《實(shí)行民治的基礎(chǔ)》，提出人民直接的實(shí)際的自治與聯(lián)合。⑦參見(jiàn)陳獨(dú)秀：《實(shí)行民治的基礎(chǔ)》，《新青年》，1919 年第1 期。1920 年的《民國(guó)日?qǐng)?bào)》登載：“五四運(yùn)動(dòng)以后，新文化的潮流滾滾而來(lái)，‘勞工神圣’的聲浪也就一天高似一天。”⑧《勞工節(jié)的北京》，《國(guó)民日?qǐng)?bào)》1920 年5 月1 日。1920 年8 月16 日，由周恩來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的覺(jué)悟社主持的“五團(tuán)體會(huì)議”在北京陶然亭召開(kāi)，會(huì)議發(fā)所起的“改造聯(lián)合”，不僅要求組織起來(lái)，而且喊出了“到民間去”的口號(hào)。鄧中夏領(lǐng)導(dǎo)的平民教育講演團(tuán)也已經(jīng)把原來(lái)市區(qū)的范圍局限，擴(kuò)大到“鄉(xiāng)村講演、工場(chǎng)講演”。種種跡象表明，青年知識(shí)分子覺(jué)察到了許多自身不易克服的弱點(diǎn)，只有深入工農(nóng)群眾，深入到斗爭(zhēng)中去，才可能逐步得到克服。五四運(yùn)動(dòng)之后，輿論界開(kāi)始廣泛討論中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)改革問(wèn)題。值得注意的是，在群眾性運(yùn)動(dòng)與文化運(yùn)動(dòng)的二重變奏的背景下，傾向于文化運(yùn)動(dòng)，“五四”“群眾運(yùn)動(dòng)”的一面也非常凸顯，“雖然許多人都說(shuō)五四運(yùn)動(dòng)是文化運(yùn)動(dòng)”，但“所謂‘文化運(yùn)動(dòng)’的成績(jī)，比我以上所說(shuō)群眾運(yùn)動(dòng)的成績(jī)還少”。⑨章廷謙：《“五四”的我感》，《晨報(bào)》1921 年5 月4 日。

經(jīng)過(guò)問(wèn)題與主義、科學(xué)與玄學(xué)等思潮的論爭(zhēng)，左派知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)自己的立場(chǎng)與國(guó)民黨對(duì)北京政權(quán)采取政治革命的主張較為相近；而進(jìn)步黨留在北京政權(quán)之內(nèi)；自由主義者則在他們對(duì)軍閥政權(quán)批評(píng)和抗議無(wú)效之后，逐漸退入學(xué)術(shù)工作的領(lǐng)域中。①參見(jiàn)周策縱：《五四運(yùn)動(dòng)史》，北京：世界圖書(shū)出版社，2016 年版，216 頁(yè)。20 世紀(jì)20 年代開(kāi)始，關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的話語(yǔ)已經(jīng)分化，并且分化出來(lái)的主題，歷經(jīng)百年依然鮮活，超出一般意義的政治、文化事件。這些話語(yǔ)背后的階級(jí)并未真正從歷史退場(chǎng)。五四話語(yǔ)的分化集中反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)分子對(duì)中國(guó)走向何方的不同思考。也正是因?yàn)槿绱耍嘀孛嫦嗟奈逅脑捳Z(yǔ)蘊(yùn)含的問(wèn)題意識(shí)及在知識(shí)分子中所形成的集體記憶，都可以在五四這一母體中找到表達(dá)的空間。當(dāng)時(shí)傳入中國(guó)的種種西方思想觀念之間本身存在分歧，在中國(guó)思想文化制度發(fā)生變革之際，各種各樣的西方觀念，如自由主義、無(wú)政府主義、社會(huì)主義、民主主義、實(shí)驗(yàn)主義、人道主義等，都在自由思想市場(chǎng)上自由角逐。

二、以新民主主義為核心的五四話語(yǔ)體系

五四運(yùn)動(dòng)在中國(guó)現(xiàn)代史上具有里程碑意義，開(kāi)啟了中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程。在這個(gè)意義上講，誰(shuí)掌握了五四運(yùn)動(dòng)話語(yǔ)的主導(dǎo)權(quán)，誰(shuí)就能引領(lǐng)中國(guó)革命的前進(jìn)方向。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，為了適應(yīng)爭(zhēng)取民族獨(dú)立和推動(dòng)革命事業(yè)發(fā)展的歷史使命，迫切需要建構(gòu)一套關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的獨(dú)立話語(yǔ)體系。五四運(yùn)動(dòng)為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立提供了重要條件，也為國(guó)民革命的興起奠定了基礎(chǔ)。②參見(jiàn)《毛澤東文集》（第二卷），北京：人民出版社，1993 年版，第403 頁(yè)。五四運(yùn)動(dòng)成為中國(guó)革命正當(dāng)性的源頭，為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命提供了歷史根據(jù)與理論邏輯。

一是喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治覺(jué)悟的五四運(yùn)動(dòng)。早期的中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)五四的認(rèn)識(shí)是學(xué)生運(yùn)動(dòng)，并且將五四與工人運(yùn)動(dòng)、民族覺(jué)醒、反帝反封建放在一起，強(qiáng)調(diào)五四的“民族革命”性質(zhì)和“世界革命”背景。1924 年4 月19 日，中共中央第13 號(hào)通告要求各地黨團(tuán)組織開(kāi)展五四紀(jì)念和宣傳活動(dòng)，標(biāo)志著我們黨開(kāi)始利用紀(jì)念“五四”的活動(dòng)做政治動(dòng)員。對(duì)此，李大釗對(duì)學(xué)生參與政治的正當(dāng)性提出了理由，“因?yàn)檎尾怀吻?，使我們不能不犧牲求學(xué)之精神，而來(lái)干涉政治”③李大釗：《紀(jì)念五月四日》，《晨報(bào)》1923 年5 月4 日。。大革命失敗后，以在學(xué)生中開(kāi)展五四紀(jì)念來(lái)反對(duì)國(guó)民黨。1929 年是五四運(yùn)動(dòng)的10 周年，共青團(tuán)機(jī)關(guān)報(bào)《列寧青年》刊登少峰《今年“五四”紀(jì)念節(jié)對(duì)于青年學(xué)生之希望》一文，揭露國(guó)民黨用革命紀(jì)念節(jié)遮掩他們反革命行為的卑鄙行徑，希望通過(guò)舉行紀(jì)念運(yùn)動(dòng)，喚醒廣大民眾的革命覺(jué)悟，“提高廣大民眾直接斗爭(zhēng)的精神和運(yùn)動(dòng)”④少峰：《今年“五四”紀(jì)念節(jié)對(duì)于青年學(xué)生之希望》，《列寧青年》，1929 年第1 卷第14 期。。1929 年5 月8 日，《紅旗》刊發(fā)的《“五四”運(yùn)動(dòng)與中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)》一文提出，要借鑒國(guó)民黨對(duì)五四運(yùn)動(dòng)紀(jì)念的做法，重視五四運(yùn)動(dòng)對(duì)于革命運(yùn)動(dòng)的重大意義。⑤參見(jiàn)毛達(dá)：《“五四”運(yùn)動(dòng)與中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)》，《紅旗》，1929 年第20 期。在這種歷史背景下，1931年共青團(tuán)中央局會(huì)議通過(guò)的《紅五月工作決議》指出，要善于利用“五四”的意義激發(fā)學(xué)生舉行各種活動(dòng)，揭破國(guó)民黨禁止學(xué)生參加政治運(yùn)動(dòng)的圖謀。⑥參見(jiàn)《中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)歷史資料》（第九冊(cè)），內(nèi)部發(fā)行，1961 年，第118 頁(yè)。

二是局限于資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的五四運(yùn)動(dòng)。1927 年大革命的失敗，引起了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)五四運(yùn)動(dòng)價(jià)值與意義的重新思考。從工人階級(jí)成為中國(guó)革命的“中心力量”出發(fā)，把五四運(yùn)動(dòng)解釋為一場(chǎng)代表資產(chǎn)階級(jí)利益的小資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)。這就意味著，在五四運(yùn)動(dòng)以及后來(lái)的中國(guó)革命中起過(guò)重要作用的學(xué)生力量，與五卅運(yùn)動(dòng)所代表的工人力量相比，已經(jīng)漸次失掉它的重要地位了。當(dāng)時(shí)，從階級(jí)成分來(lái)分析對(duì)比五卅運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)，學(xué)生不能成為獨(dú)立的革命力量，自然而然五四運(yùn)動(dòng)在革命中的地位要讓位于工人運(yùn)動(dòng)。在這種歷史背景下，在中國(guó)共產(chǎn)黨5 月份紀(jì)念日的紀(jì)念譜系中，關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念顯得微乎其微，以致于在關(guān)于“紅五月運(yùn)動(dòng)”的決議中沒(méi)有提到“五四”。瞿秋白曾是五四運(yùn)動(dòng)的積極參加者，在他的“左聯(lián)成立大綱”中號(hào)召“脫下五四的外衣”，人民應(yīng)該“埋葬”五四運(yùn)動(dòng)。①參見(jiàn)瞿秋白：《“自由人”的文化運(yùn)動(dòng)》，《瞿秋白文集·文學(xué)編》（第一卷），北京：人民文學(xué)出版社，1985 年版，第498-503 頁(yè)。這種現(xiàn)象并不是偶發(fā)的，曾經(jīng)把五四運(yùn)動(dòng)作為理想的茅盾，盡然也提出應(yīng)該徹底拋棄五四遺產(chǎn)。②參見(jiàn)丙申（茅盾）：《“五四”運(yùn)動(dòng)的檢討——馬克思主義文藝?yán)碚撗芯繒?huì)報(bào)告》，《文學(xué)導(dǎo)報(bào)》，1931 年第2 期。為了與國(guó)民黨爭(zhēng)奪關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的話語(yǔ)權(quán)，中國(guó)共產(chǎn)黨準(zhǔn)備發(fā)起一場(chǎng)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的五四”，徹底批判資產(chǎn)階級(jí)對(duì)“五四”文藝和白話的“歐化”，與國(guó)民黨意識(shí)形態(tài)化的“五四”劃清界限。隨著全面抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的逐步形成，部分左翼人士改變了共產(chǎn)黨人自1920 年代末以來(lái)否定五四的價(jià)值判斷，以“資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙運(yùn)動(dòng)”為五四運(yùn)動(dòng)定性，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)旨在普及馬克思主義的“新啟蒙運(yùn)動(dòng)”，進(jìn)而批判繼承五四“啟蒙”“愛(ài)國(guó)”的思想資源。

三是新民主主義理論形態(tài)的五四運(yùn)動(dòng)。九一八事變后，民族危機(jī)日益加劇，中國(guó)共產(chǎn)黨人以抵制外敵侵略、國(guó)家民族獨(dú)立為時(shí)代使命，重新思考五四運(yùn)動(dòng)的歷史定位，并逐步將五四運(yùn)動(dòng)置于革命話語(yǔ)體系中加以考量。1938 年，艾思奇在《新中華報(bào)》刊發(fā)了《完成五四文化運(yùn)動(dòng)的任務(wù)》一文，強(qiáng)調(diào)由于封建勢(shì)力的長(zhǎng)期存在和新文化基礎(chǔ)的不牢固，五四運(yùn)動(dòng)所追求的民主和科學(xué)精神尚未完成。③參見(jiàn)艾思奇：《完成五四文化運(yùn)動(dòng)的任務(wù)》，《新中華報(bào)》1938 年第434 期。1941 年，毛澤東在五四運(yùn)動(dòng)22 周年之際，分別撰寫(xiě)了《五四運(yùn)動(dòng)》和《青年運(yùn)動(dòng)的方向》兩篇文章，重新評(píng)價(jià)五四新文化運(yùn)動(dòng)，以革命話語(yǔ)方式闡釋五四運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)與意義，為我們黨評(píng)價(jià)五四運(yùn)動(dòng)奠定了歷史基調(diào)。1942 年，毛澤東在中央學(xué)習(xí)組的講話中鮮明指出五四運(yùn)動(dòng)與中國(guó)共產(chǎn)黨之間的歷史聯(lián)系，他指出：“五四運(yùn)動(dòng)時(shí)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始有了覺(jué)悟，五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生在一九一九年，一九二一年便產(chǎn)生了中國(guó)共產(chǎn)黨?！雹堋睹珴蓶|文集》（第二卷），北京：人民出版社，1993 年版，第403 頁(yè)。在毛澤東對(duì)五四運(yùn)動(dòng)評(píng)論的整體性結(jié)構(gòu)中，形成了以論證五四是新民主主義革命的開(kāi)端為中心的五四觀，賦予了中國(guó)共產(chǎn)黨成立新的意義。在這一關(guān)頭，毛澤東為回應(yīng)內(nèi)外各方對(duì)民主主義革命的前途和方向的質(zhì)詢(xún)，連續(xù)發(fā)表了《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》《新民主主義論》等文章，完整系統(tǒng)地論述了中國(guó)革命的性質(zhì)、動(dòng)力、對(duì)象、前途等問(wèn)題，形成了“新民主主義”革命的理論。這一理論的形成，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨具備了一套完整的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，也標(biāo)志著它已經(jīng)在理論形態(tài)上擁有了與國(guó)民黨進(jìn)行斗爭(zhēng)的嶄新武器，更標(biāo)志著國(guó)共兩黨已經(jīng)徹底在政治上分道揚(yáng)鑣。

三、服務(wù)于社會(huì)主義建設(shè)的政治話語(yǔ)體系

話語(yǔ)體系的變遷，以紀(jì)念日為載體，反映了不同時(shí)期的時(shí)代目標(biāo)、中心任務(wù)的變遷。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)五四話語(yǔ)體系進(jìn)行了調(diào)整，以激發(fā)青年愛(ài)國(guó)熱情為中心，為社會(huì)主義建設(shè)提供精神力量。改革開(kāi)放40 多年來(lái)，隨著國(guó)家工作重心逐步轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)五四話語(yǔ)體系進(jìn)行了重構(gòu)，以更為鮮明的思想引導(dǎo)，推動(dòng)青年在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中奮發(fā)努力，貢獻(xiàn)自己的力量。

五四精神從革命時(shí)期向建設(shè)時(shí)期的轉(zhuǎn)變。新中國(guó)成立后，青年群體是建設(shè)新世界的生力軍，愛(ài)國(guó)主義依然是五四話語(yǔ)的主色板。1950 年，恰逢新中國(guó)成立后的第一個(gè)“五四”紀(jì)念日，全國(guó)舉行了隆重的慶典活動(dòng)。在這個(gè)特殊的歷史節(jié)點(diǎn)，毛澤東有兩次重要題詞，一是為上海青年揮筆寫(xiě)了“前進(jìn)！前進(jìn)！進(jìn)！”的題詞，二是為《北大周刊》寫(xiě)下了“團(tuán)結(jié)起來(lái)為建設(shè)新中國(guó)而奮斗!”的題詞。5 月4 日，北京市青年走上街頭慶?！拔逅摹鼻嗄旯?jié)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人集體檢閱了游行隊(duì)伍。與此同時(shí)，由上海市委直接領(lǐng)導(dǎo)的《文匯報(bào)》，發(fā)表題為《五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的中國(guó)革命》社論，強(qiáng)調(diào)“新中國(guó)革命史要求我們重新估定五四運(yùn)動(dòng)的價(jià)值”，這一評(píng)論意味著中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始思考如何在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期弘揚(yáng)五四精神，為社會(huì)主義提供不竭的精神動(dòng)力。12 月，中央人民政府正式宣布把5 月4 日作為中國(guó)青年節(jié)。1959 年是五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生40 周年。4 月13 日，中共中央批轉(zhuǎn)了團(tuán)中央書(shū)記處《關(guān)于紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)四十周年的請(qǐng)示報(bào)告》，中央批示特別強(qiáng)調(diào)，各地應(yīng)通過(guò)各種紀(jì)念活動(dòng)，通過(guò)革命傳統(tǒng)教育，引導(dǎo)全國(guó)人民特別是青年鼓足干勁、大力推行技術(shù)革命和文化革命。4 月17 日，多部門(mén)聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)四十周年的聯(lián)合通知》，要求全國(guó)各地開(kāi)展較大規(guī)模的紀(jì)念“五四”40 周年活動(dòng)，激發(fā)廣大人民群眾和青年學(xué)生的革命熱情，迅速掀起一個(gè)新的勞動(dòng)高潮和學(xué)習(xí)熱潮。5 月3 日，首都各界人民舉行盛大節(jié)日集會(huì)，郭沫若致開(kāi)幕詞，胡耀邦發(fā)表題為《高舉愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義的旗幟前進(jìn)》的講話。夜晚，北京兩萬(wàn)多青年舉行盛大的游園晚會(huì)，以周恩來(lái)、朱德、鄧小平為代表的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人與群眾共同慶祝五四運(yùn)動(dòng)。1959 年5 月4 日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表《發(fā)揚(yáng)光榮傳統(tǒng) 建設(shè)偉大祖國(guó)》的社論，《中國(guó)青年報(bào)》發(fā)表《做共產(chǎn)主義事業(yè)接班人》的社論。

五四精神偏離了理性軌道。“文化大革命”期間的紀(jì)念活動(dòng)，表面看似承繼五四精神，實(shí)際運(yùn)動(dòng)卻偏離了理性軌道。1969 年，迎來(lái)了五四運(yùn)動(dòng)50 周年，正值最初的極“左”狂熱退潮期，全國(guó)開(kāi)始由大亂向所謂大治的轉(zhuǎn)變。5 月4 日，《人民日?qǐng)?bào)》頭版頭條發(fā)表毛澤東于30 年前寫(xiě)就的《青年運(yùn)動(dòng)方向》一文。第三版刊發(fā)題為《五四運(yùn)動(dòng)五十年》的社論，文章旗幟鮮明地提出，在中國(guó)歷史上，五四運(yùn)動(dòng)意味著中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命發(fā)展到了一個(gè)新的階段，因而成為一個(gè)完全新時(shí)代的標(biāo)志。知識(shí)分子要下定決心，長(zhǎng)期地、老老實(shí)實(shí)地以工農(nóng)兵為師，接受工農(nóng)兵的再教育，在這條社會(huì)主義道路上堅(jiān)定地走下去。關(guān)于青年如何接受“再教育”的問(wèn)題，文章強(qiáng)調(diào)要把毛主席指出的方向，作為青年運(yùn)動(dòng)唯一的正確方向。

五四精神的重新回歸。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨以實(shí)事求是的精神，重構(gòu)五四話語(yǔ)體系，引領(lǐng)青年樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，充分激發(fā)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的精神動(dòng)力。改革開(kāi)放，真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論、“兩個(gè)凡是”的打破，可以說(shuō)是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)歷史上一次重要思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)啟蒙是20 世紀(jì)“五四”精神在當(dāng)代的拓展和演繹，是經(jīng)歷極“左”和“文化大革命”之后的思想文化啟蒙思潮。這次“五四”的思想啟蒙，科學(xué)、民主、人權(quán)、真理等再次成為人們所追求的核心思想觀念。“一切都令人想起‘五四’時(shí)代。人的啟蒙，人的覺(jué)醒，人道主義，人性復(fù)歸——都圍繞著感性的個(gè)體從作為理性異化的神的踐踏蹂躪下要求解放出來(lái)的主題轉(zhuǎn)換?！雹倮顫珊瘢骸吨袊?guó)現(xiàn)代思想史論》，上海：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2008 年版，第192 頁(yè)。1979 年，又是五四運(yùn)動(dòng)“逢十”的年份。5 月3 日，共青團(tuán)中央隆重召開(kāi)紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)60 周年大會(huì)，黨中央發(fā)表重要講話，在歷次革命運(yùn)動(dòng)中青年始終是“黨和人民可以信賴(lài)的一支英勇善戰(zhàn)的隊(duì)伍”，“全國(guó)青年一定能夠繼承和發(fā)揚(yáng)五四運(yùn)動(dòng)的革命精神，緊密地團(tuán)結(jié)在黨中央周?chē)瑸楝F(xiàn)代化事業(yè)貢獻(xiàn)力量”。①《在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)六十周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》1979 年5 月4 日。1984年，習(xí)仲勛在五四運(yùn)動(dòng)65 周年大會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：“青年勇于改革，敢于創(chuàng)新，在各個(gè)領(lǐng)域的改革中表現(xiàn)了極大的熱忱和可貴的創(chuàng)造精神?！雹凇秳?chuàng)造更加美好的未來(lái)——紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)六十五周年》，《人民日?qǐng)?bào)》1984 年5 月4 日。1989 年，在特殊的政治環(huán)境下仍然舉行了五四紀(jì)念大會(huì)。5 月4 日《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論《發(fā)揚(yáng)五四精神，推進(jìn)改革和現(xiàn)代化事業(yè)》。

話語(yǔ)體系的變遷，以紀(jì)念日為載體，服務(wù)于不同歷史時(shí)期的中心任務(wù)?？偟膩?lái)說(shuō)是由革命到建設(shè)。貫穿于五四運(yùn)動(dòng)全過(guò)程的愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)等精神是五四精神之所系?！拔逅摹奔o(jì)念因“時(shí)”而變，其宣傳重點(diǎn)、言說(shuō)方式，也在不斷調(diào)整中重塑著時(shí)人對(duì)歷史的敘述和想象。1998 年5 月4 日，在慶祝北京大學(xué)建校100 周年大會(huì)上，江澤民同志發(fā)表題為《繼承和發(fā)揚(yáng)五四運(yùn)動(dòng)的光榮傳統(tǒng)》的重要講話，強(qiáng)調(diào)五四運(yùn)動(dòng)的精神，最根本的就是中華民族的愛(ài)國(guó)主義精神。進(jìn)入新世紀(jì)新階段，胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)，五四運(yùn)動(dòng)樹(shù)立了一座推動(dòng)中國(guó)歷史進(jìn)步的豐碑。五四運(yùn)動(dòng)也孕育了愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)的偉大精神。2009 年5 月2 日，胡錦濤同志在同中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)師生代表座談時(shí)進(jìn)一步指出，愛(ài)國(guó)主義是民族精神的集中體現(xiàn)，也是五四精神的核心內(nèi)容。

四、以民族復(fù)興為中心的精神話語(yǔ)體系

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代歷史方位上，把五四運(yùn)動(dòng)構(gòu)建為有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的話語(yǔ)體系，不僅表現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華優(yōu)秀文化的文化自信，而且表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路的積極探索，更是奏響了中華民族偉大復(fù)興壯麗樂(lè)章。

構(gòu)建五四運(yùn)動(dòng)在中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程中的歷史地位。五四運(yùn)動(dòng)的偉大歷史意義在于它開(kāi)啟了中華民族偉大復(fù)興漫長(zhǎng)之路，習(xí)近平總書(shū)記把五四運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)與意義概括為三個(gè)“偉大”，他指出：“五四運(yùn)動(dòng)，爆發(fā)于民族危難之際，是一場(chǎng)以先進(jìn)青年知識(shí)分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛(ài)國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)中國(guó)人民為拯救民族危亡、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、凝聚民族力量而掀起的偉大社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)傳播新思想新文化新知識(shí)的偉大思想啟蒙運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)，以磅礴之力鼓動(dòng)了中國(guó)人民和中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的志向和信心。”③習(xí)近平：《在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100 周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2019 年4 月30 日。習(xí)近平總書(shū)記的講話思想深邃、博大精深，體現(xiàn)了宏大的歷史視野，從中華民族5000 多年文明史、中國(guó)人民近代以來(lái)180 多年斗爭(zhēng)史、中國(guó)共產(chǎn)黨100 年奮斗史中來(lái)認(rèn)識(shí)和把握五四運(yùn)動(dòng)的最大意義和歷史價(jià)值，揭示了五四運(yùn)動(dòng)是近代以來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的起點(diǎn)?！敖⒅袊?guó)共產(chǎn)黨、成立中華人民共和國(guó)、推進(jìn)改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，是五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)我國(guó)發(fā)生的三大歷史性事件，是近代以來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的三大里程碑。”④《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：人民出版社，2019 年版，第721 頁(yè)。在這里，意味著把五四運(yùn)動(dòng)與實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興關(guān)聯(lián)起來(lái)，具有了新的歷史高度和歷史內(nèi)涵。五四運(yùn)動(dòng)“以全民族的力量高舉起愛(ài)國(guó)主義的偉大旗幟”、“以全民族的行動(dòng)激發(fā)了追求真理、追求進(jìn)步的偉大覺(jué)醒”和“以全民族的搏擊培育了永久奮斗的偉大傳統(tǒng)”，①習(xí)近平：《在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100 周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2019 年4 月30 日。推動(dòng)了中國(guó)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，是當(dāng)代中國(guó)承前啟后的重大事件。這三個(gè)“偉大”的概括，是黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人首次明確提出，標(biāo)志著我們黨進(jìn)一步對(duì)五四運(yùn)動(dòng)性質(zhì)、歷史地位和歷史意義的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的歷史高度。

構(gòu)建五四精神在偉大民族精神譜系中的歷史地位。百年五四運(yùn)動(dòng)話語(yǔ)體系的一個(gè)不變主題，是富有鮮明的愛(ài)國(guó)主義，民主、科學(xué)、進(jìn)步、人權(quán)、自由、啟蒙、理性、個(gè)性解放等價(jià)值理念在中國(guó)深入傳播的一個(gè)前提，就是為民族復(fù)興而奮斗。習(xí)近平總書(shū)記從偉大民族精神譜系的高度思考五四運(yùn)動(dòng)的歷史地位，“五四精神體現(xiàn)了中國(guó)人民和中華民族近代以來(lái)追求的先進(jìn)價(jià)值觀。愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)，都是我們今天依然應(yīng)該堅(jiān)守和踐行的核心價(jià)值，不僅廣大青年要堅(jiān)守和踐行，全社會(huì)都要堅(jiān)守和踐行”②《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（中），北京：人民出版社，2016 年版，第2 頁(yè)。。這清楚地表明，五四運(yùn)動(dòng)不僅是中國(guó)現(xiàn)代以來(lái)青年思想的一次自覺(jué)，而且它與中華民族的前途命運(yùn)和國(guó)家選擇的道路牢牢地聯(lián)系在一起。五四成為現(xiàn)代中國(guó)走向獨(dú)立、富強(qiáng)、民主的一個(gè)歷史關(guān)鍵點(diǎn)，而它孕育的五四精神，早已融入了現(xiàn)代中華民族精神的文化血脈，留下了“愛(ài)國(guó)”“進(jìn)步”“民主”“科學(xué)”的先進(jìn)價(jià)值理念，尤其是思想自覺(jué)的進(jìn)步青年在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中展現(xiàn)出的家國(guó)情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，成為中華民族精神的時(shí)代坐標(biāo)。

構(gòu)建五四運(yùn)動(dòng)在中國(guó)共產(chǎn)黨回歸初心使命中的歷史地位。新時(shí)代關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的話語(yǔ)體系表現(xiàn)出新的時(shí)代特點(diǎn)，我們黨把五四運(yùn)動(dòng)與初心使命聯(lián)系起來(lái)，激勵(lì)廣大黨員干部勇做走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開(kāi)拓者、奉獻(xiàn)者。習(xí)近平總書(shū)記指出：“五四運(yùn)動(dòng)，以徹底反帝反封建的革命性、追求救國(guó)強(qiáng)國(guó)真理的進(jìn)步性、各族各界群眾積極參與的廣泛性，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，促進(jìn)了馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨成立做了思想上干部上的準(zhǔn)備，為新的革命力量、革命文化、革命斗爭(zhēng)登上歷史舞臺(tái)創(chuàng)造了條件?！雹哿?xí)近平：《在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100 周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2019 年4 月30 日。我們黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命28 年的浴血奮戰(zhàn)史、新中國(guó)成立以來(lái)70 多年的社會(huì)主義建設(shè)史，特別是40 多年改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)史，一再證明新時(shí)代帶著五四精神走來(lái)，五四精神與中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命是一脈相承的，五四精神構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命譜系的邏輯起點(diǎn)，因而也成為我們黨初心使命的真正歷史原點(diǎn)。以大歷史觀審視五四運(yùn)動(dòng)，從歷史邏輯、實(shí)踐邏輯、理論邏輯相統(tǒng)一來(lái)考察五四，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)研究五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)代內(nèi)涵提出了明確要求，“講清楚為什么五四運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步具有如此重大而深遠(yuǎn)的影響，講清楚為什么馬克思主義能夠成為中國(guó)革命、建設(shè)、改革事業(yè)的指導(dǎo)思想，講清楚為什么中國(guó)共產(chǎn)黨能夠擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的歷史重任，講清楚為什么社會(huì)主義能夠在中國(guó)落地生根并不斷完善發(fā)展”④《習(xí)近平在中共中央政治局第十四次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：加強(qiáng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)和五四精神的研究，激勵(lì)廣大青年為民族復(fù)興不懈奮斗》，《人民日?qǐng)?bào)》2019 年4 月21 日。。這“四個(gè)講清楚”，內(nèi)在聯(lián)系緊密、邏輯不可分割，體現(xiàn)出我們黨對(duì)中華優(yōu)秀歷史文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)的高度重視和戰(zhàn)略考量，標(biāo)志著我們黨對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的科學(xué)認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的理論境界。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，堅(jiān)守“五四”的初心與使命，就是堅(jiān)守中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命，為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而奮斗。