張兵娟 崔瑩瑩

【內(nèi)容摘要】展示與塑造中國(guó)形象，服務(wù)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是央視《遠(yuǎn)方的家》一帶一路特別節(jié)目的定位和目標(biāo)。本文以該特別節(jié)目中反映東南亞地區(qū)7國(guó)內(nèi)容的紀(jì)錄片為例，重點(diǎn)分析中國(guó)形象在東南亞地區(qū)的歷史和現(xiàn)實(shí)表達(dá)，以此傳播中國(guó)“和平、友好、互利、共贏”的發(fā)展理念，展現(xiàn)具有大國(guó)責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊?guó)形象，同時(shí)突出“一帶一路”打造命運(yùn)共同體、責(zé)任共同體和利益共同體的時(shí)代精神。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)形象;東南亞;一帶一路;人類命運(yùn)共同體

東南亞地區(qū)在古絲綢之路和當(dāng)今“一帶一路”中都占據(jù)著重要的空間地理位置，《一帶一路》是央視《遠(yuǎn)方的家》欄目推出的第八部大型系列特別節(jié)目，節(jié)目組從第38集開(kāi)始行走東南亞7國(guó)（新加坡、印度尼西亞、馬來(lái)西亞、柬埔寨、老撾、緬甸、菲律賓）總共制作了95集相關(guān)節(jié)目，為觀眾生動(dòng)講述中國(guó)國(guó)家形象在東南亞地區(qū)的塑造和命運(yùn)共同體建構(gòu)的故事。

國(guó)家形象的塑造與建構(gòu)，“更多的是依靠傳播建立起來(lái)的”。①華夏文明傳播是塑造中國(guó)形象的重要方式，這種對(duì)“中國(guó)形象”的塑造包括了對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)形象的塑造和對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)形象的塑造。②《遠(yuǎn)方的家》一帶一路特別節(jié)目肩負(fù)著“聯(lián)接中外，溝通世界”的使命，力求讓全世界真正了解“一帶一路”倡議，表達(dá)中國(guó)“和平、友好、互利、共贏”的理念，突出“一帶一路”打造命運(yùn)共同體、責(zé)任共同體和利益共同體的時(shí)代精神。③本文將以該節(jié)目中反映東南亞地區(qū)國(guó)家的內(nèi)容為例，分析華夏文明傳播以及中國(guó)形象在東南亞地區(qū)的歷史和現(xiàn)實(shí)表達(dá)。探析我國(guó)在東南亞地區(qū)的文明傳播和國(guó)家形象塑造。

一、中國(guó)形象在東南亞地區(qū)傳播的歷史與記憶

我國(guó)與東南亞地區(qū)地理相近、情誼相通，友好往來(lái)最早可以追溯到兩漢時(shí)期。在東南亞地區(qū)尋找傳統(tǒng)“中國(guó)形象”的塑造，需要對(duì)華夏文明歷史記憶進(jìn)行深入挖掘、闡釋、表達(dá)。博大精深的華夏文明，既蘊(yùn)藏著“禮治”“和諧”“友善”等內(nèi)涵豐富的傳播觀念，也含括著如古絲綢之路的開(kāi)辟、法顯西行、鄭和下西洋等影響深遠(yuǎn)的廣義傳播活動(dòng)?！哆h(yuǎn)方的家》一帶一路特別節(jié)目通過(guò)追憶歷史文化激活我國(guó)與東南亞共同的記憶，展現(xiàn)“禮治”“文明”“貴和”的傳統(tǒng)中國(guó)形象。

（一）鄭和下西洋歷史以及華夏文明與東南亞文化的交流

鄭和下西洋是華夏文明對(duì)外傳播史上重要的文化交流活動(dòng)之一，對(duì)于塑造傳統(tǒng)中國(guó)形象發(fā)揮了重要作用。東南亞地區(qū)是鄭和下西洋前3次的目的地，后四次的必經(jīng)之地。④其中，鄭和船隊(duì)在航海沿途設(shè)立的四大交通中心站和航海貿(mào)易基地（占城、蘇門(mén)答剌、錫蘭山別羅里和古里）中，占城和蘇門(mén)答剌就屬于東南亞地區(qū)。鄭和下西洋給東南亞地區(qū)帶去了深遠(yuǎn)的影響，這種影響主要表現(xiàn)在鄭和下西洋致力于遠(yuǎn)播華夏文明，縮小東南亞諸國(guó)與我國(guó)的文明差異、“共享太平之福”，⑤換句話說(shuō)，鄭和下西洋擁有一種強(qiáng)烈、自覺(jué)的文明使命感——“敷宣教化于海外諸藩國(guó)，導(dǎo)以禮儀，變其夷習(xí)”。鄭和下西洋為以后中國(guó)與東南亞地區(qū)的交往確立了“禮尚往來(lái)，不以強(qiáng)凌弱”“友好往來(lái)，不損人利己”“互相幫助，排解糾紛”的準(zhǔn)則，⑥這些準(zhǔn)則在潛移默化中塑造了禮治、文明、貴和的傳統(tǒng)中國(guó)形象。

現(xiàn)實(shí)是歷史的延續(xù)，《遠(yuǎn)方的家》一帶一路特別節(jié)目中，許多節(jié)目以鄭和下西洋為主要敘事基點(diǎn)，串聯(lián)起生動(dòng)的歷史記憶，打造了一個(gè)一以貫之的文明大國(guó)形象。首先，鄭和遠(yuǎn)航給東南亞地區(qū)帶去的影響之一是鄭和形象的建構(gòu)和“鄭和崇拜”現(xiàn)象的出現(xiàn)。這些形象建構(gòu)和崇拜由媒介場(chǎng)所——博物館、寺廟等呈現(xiàn)和完成，例如，新加坡圣淘沙海事博物館珍藏了鄭和遠(yuǎn)航的尋寶船艦艏復(fù)制品（第40集《歡樂(lè)寶石圣淘沙》）、柬埔寨磅湛有三寶公廟（第101集《從金邊到暹?！罚?、印度尼西亞有三寶壟和三寶宮（第55集《遠(yuǎn)渡重洋鄭和節(jié)》）等。鄭和形象的歷史記憶無(wú)疑是華夏文明在東南亞傳播的代表性的縮影，是“一部中華文明的具體結(jié)晶”。⑦

其次，有關(guān)鄭和下西洋以及華夏文明與東南亞文明往來(lái)的記憶借助當(dāng)?shù)厣鐣?huì)所提供的各種形式和媒體形成、傳播和延續(xù);此外，有關(guān)鄭和的文化交流記憶還借助節(jié)日儀式、神話、圖像和舞蹈得以保存下來(lái)，例如在印度尼西亞每年農(nóng)歷六月三十都會(huì)舉辦“鄭和節(jié)”（第55集《遠(yuǎn)渡重洋鄭和節(jié)》）。

再次，鄭和下西洋建構(gòu)和延續(xù)了我國(guó)與東南亞地區(qū)共通的文化記憶空間，具有強(qiáng)烈的歷史意義和認(rèn)同價(jià)值。如在第40集《歡樂(lè)寶石圣淘沙》中，節(jié)目組來(lái)到新加坡圣淘沙，走進(jìn)海事博物館，通過(guò)博物館館藏文物“講述”了鄭和艦隊(duì)28年間在30多個(gè)陌生國(guó)度停泊，長(zhǎng)達(dá)9萬(wàn)里波瀾壯闊的歷史航程?？梢哉f(shuō)，通過(guò)這些展示，人們關(guān)注的不僅僅是一個(gè)人的壯舉和一個(gè)時(shí)代的榮耀，更是懷想鄭和下西洋所代表的華夏文明在跨文化傳播中展現(xiàn)的一種歷史文化傳統(tǒng)、追憶在這個(gè)偉大的遠(yuǎn)航中不同文明相互走近的可貴，同時(shí)提醒人們不要忘記這場(chǎng)跨越時(shí)空的、壯麗的海上絲綢之路航行，以便在加強(qiáng)我國(guó)與東南亞地區(qū)人民的交流溝通，傳播華夏文明過(guò)程中發(fā)揮巨大推動(dòng)作用。

（二）文化記憶的建構(gòu)與器物媒介的表達(dá)

文化記憶的存儲(chǔ)有文字、器物等，文字媒介和器物媒介在建構(gòu)“禮治”“和諧”“友善”的傳統(tǒng)中國(guó)形象中發(fā)揮了重要作用。

文字是永生的媒介和文化記憶的重要支撐。⑧在第103集《微笑的吳哥》和第104集《生活在洞里薩湖畔》中，《遠(yuǎn)方的家》一帶一路特別節(jié)目組走進(jìn)柬埔寨巴戎寺與洞里薩湖，講述文化記憶建構(gòu)者中國(guó)學(xué)者周達(dá)觀在東南亞的傳播活動(dòng)。元成宗元貞元年（1296年），地理學(xué)家周達(dá)觀奉命隨使團(tuán)前往真臘（今柬埔寨），使團(tuán)取海路從溫州出發(fā)，經(jīng)七洲洋，占城、真蒲、查南、半路村、佛村（菩提薩州），橫渡淡洋至吳哥國(guó)登岸。到訪真臘后，周達(dá)觀將自己的見(jiàn)聞文本化為《真臘風(fēng)土記》一文，用文字長(zhǎng)久地將我國(guó)與東南亞地區(qū)的文化交往信息編碼存儲(chǔ)下來(lái)。盡管該文僅有八千五百字，但是《真臘風(fēng)土記》作為一部介紹位于東南亞地區(qū)真臘古國(guó)歷史文化的中國(guó)古籍，具有重要的文化傳播價(jià)值。該文不僅記載了柬埔寨吳哥王朝的風(fēng)土人情和中柬兩國(guó)人民的友好往來(lái)，以文本方式記錄描繪了真臘國(guó)都吳哥城的建筑和雕刻藝術(shù)，真臘的山川、物產(chǎn)，詳細(xì)記述了當(dāng)?shù)鼐用竦纳睢⒔?jīng)濟(jì)、文化習(xí)俗、語(yǔ)言，還記載了當(dāng)時(shí)居住在真臘的海外華人的狀況。其文字為中柬兩國(guó)人民友好關(guān)系建構(gòu)、存貯、提供了文化記憶空間，展示出中國(guó)睦鄰友好和諧的傳統(tǒng)大國(guó)形象。

器物媒介在傳播華夏文明與塑造傳統(tǒng)中國(guó)形象中同樣發(fā)揮了積極的作用，“器物傳播也許是最早的中西文明溝通的內(nèi)容”“華夏文明沿著‘絲綢之路不停地向著對(duì)于他們陌生的區(qū)域延伸”，“禮治”“友善”“和諧”的傳統(tǒng)中國(guó)形象就在這一傳播過(guò)程中塑造起來(lái)。⑨通過(guò)西南陸上絲綢之路和海上絲綢之路，中國(guó)的瓷器、絲綢，東南亞的香料、黃蠟，源源不斷送達(dá)彼此人民群眾手中。

在傳播華夏文明和塑造中國(guó)形象方面，瓷器等器物既是作為產(chǎn)品與商品的“具象之物”，又是華夏文明的重要載體和傳播符號(hào)，瓷器等器物在東南亞的傳播，有效塑造了“禮治”“文明”的傳統(tǒng)中國(guó)形象。瓷器等器物傳入東南亞的意義指向，是華夏文明傳播與中國(guó)形象在東南亞地區(qū)的具象表達(dá)，即“所謂媒介或倚重時(shí)間或空間，其含義是：對(duì)于它所在的文化，它的重要性有這樣或那樣的偏向。”⑩瓷器等器物本身具有的花紋裝飾不僅反映了制作者和使用者的生活旨趣，宏觀層面上還表達(dá)了華夏文明中有關(guān)“禮”與“和”的相關(guān)傳播理念，經(jīng)由生產(chǎn)者大量生產(chǎn)、復(fù)制、仿制和使用者使用、展出得到一定范圍的傳播形成較強(qiáng)的文化影響力。此外，由于東南亞地區(qū)深受儒家文化、中國(guó)禮文化的影響，部分瓷器等器物在東南亞地區(qū)常被當(dāng)作禮器來(lái)使用。例如，馬來(lái)西亞有些部族的人民會(huì)把中國(guó)瓷器當(dāng)作辦婚事時(shí)的宴席用品、饋贈(zèng)用的禮物等，如，該特別節(jié)目第71集《穿越婆羅洲》，馬來(lái)西亞古晉拉招鎮(zhèn)的華人劉佑格就表示，自己古董店內(nèi)的中國(guó)元素——銅器、瓷器等，不僅便利了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳?，還提升了當(dāng)?shù)厝嗣竦奈拿鞒潭取?/p>

二、中國(guó)形象在東南亞地區(qū)的現(xiàn)實(shí)表達(dá)與傳播建構(gòu)

“傳統(tǒng)中國(guó)形象”在東南亞地區(qū)的建構(gòu)為“現(xiàn)代中國(guó)形象”的塑造與表達(dá)奠定了歷史基礎(chǔ)，“現(xiàn)代中國(guó)形象”的建構(gòu)與各種現(xiàn)實(shí)因素息息相關(guān)。近年來(lái)，隨著我國(guó)與東南亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面往來(lái)密切，“和平”“友好”“互利”“共贏”的現(xiàn)代中國(guó)形象逐步塑造，這既體現(xiàn)在東南亞生活工作的華僑、海外工作者的一言一行中，孔子學(xué)院、孔子學(xué)堂等語(yǔ)言層面的主動(dòng)建構(gòu)與展現(xiàn)，還體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治層面對(duì)“中國(guó)—東盟命運(yùn)共同體”的打造中。

（一）民心相親相通，編織情感紐帶

國(guó)之交在于民相親，民心相通離不開(kāi)華僑華人的付出和努力。東南亞的華僑，帶去華夏文明，先進(jìn)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)和華夏文化，對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮了巨大作用，是展現(xiàn)“和平”“友好”“互利”“共贏”的現(xiàn)代中國(guó)形象的重要主體。

海外華人與中國(guó)血脈相連、情感互通，東南亞華僑華人在日常生活中為“一帶一路”文化認(rèn)同、身份建構(gòu)、民族認(rèn)同添磚加瓦。華人社團(tuán)與會(huì)館的運(yùn)行在其中發(fā)揮著重要作用?！耙粋€(gè)有文化傳承的群體，乃至一個(gè)民族，其凝聚成員的精神力量是認(rèn)同感，緣就是這種認(rèn)同感與相關(guān)的社會(huì)關(guān)系的結(jié)合?！比A僑華人群體以“五緣”（親緣、 地緣、 神緣、 業(yè)緣和物緣）為情感紐帶， 形成與其他國(guó)家地區(qū)移民不同的強(qiáng)大內(nèi)在凝聚力和獨(dú)特生存方式。會(huì)館、社團(tuán)等群體組織就是維系海外華僑華人情感的重要載體，以柬埔寨為例，華僑華人的五大宗鄉(xiāng)會(huì)館：潮州會(huì)館、福建會(huì)館、廣肇會(huì)館、客屬會(huì)館和海南會(huì)館，推動(dòng)與促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕逃蜕鐣?huì)發(fā)展。如第98集《濃濃中國(guó)味，悠悠桑梓情》就重點(diǎn)講述了潮州會(huì)館在建構(gòu)文化認(rèn)同、身份認(rèn)同中發(fā)揮的影響。再如，第70集《古晉華人中國(guó)情》，節(jié)目以小見(jiàn)大，展現(xiàn)海外華僑強(qiáng)烈的文化認(rèn)同、身份認(rèn)同、民族認(rèn)同：馬來(lái)西亞沙撈越中華總商會(huì)于1993年改造的古晉華族歷史博物館，記錄著一部華人移民奮斗史，承載著華人華僑“雖然人在東南亞，但心在中國(guó)”、眷戀故土的樸實(shí)情感。

海外中國(guó)企業(yè)員工在“現(xiàn)代中國(guó)”的形象建構(gòu)方面，注重幫助提升當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷纳钯|(zhì)量、編織民心相親的情感紐帶。例如，第110集《生活在海陸相連處》節(jié)目組在柬埔寨戈公省七星海了解到：由中國(guó)企業(yè)——天津優(yōu)聯(lián)投資開(kāi)發(fā)集團(tuán)有限公司負(fù)責(zé)開(kāi)發(fā)的“一帶一路”項(xiàng)目柬中綜合投資開(kāi)發(fā)試驗(yàn)區(qū)給當(dāng)?shù)匕傩盏纳顜?lái)了翻天覆地的變化，不僅為當(dāng)?shù)厝罕娞峁┝斯ぷ鳈C(jī)會(huì)、幫扶了當(dāng)?shù)貑T工的生活，還讓這片偏遠(yuǎn)的土地逐漸被世人所熟悉。再如，第71集《穿越婆羅洲》中，身處沙撈越州的中國(guó)三峽集團(tuán)三峽發(fā)展（馬來(lái)西亞）有限公司的海外企業(yè)員工表示，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)與親人在異國(guó)他鄉(xiāng)工作長(zhǎng)達(dá)8年的時(shí)間，讓他們積累了豐富的海外工作經(jīng)驗(yàn)，與當(dāng)?shù)厝嗣竦慕煌枰嬲\(chéng)、友善的付出，并在與馬來(lái)西亞同行交往中獲得了他們的尊重與肯定，他們深切地感受到了“海外工作無(wú)小事”，自己的一言一行都代表中國(guó)的國(guó)家形象。

（二）孔子學(xué)院搭建文化交流之橋

語(yǔ)言是人類溝通交流的基本方式和橋梁，漢語(yǔ)在東南亞地區(qū)是重要的語(yǔ)言之一。歷史上，大量華僑“下南洋”或移居?xùn)|南亞，促進(jìn)了漢語(yǔ)在該地區(qū)的發(fā)展;現(xiàn)階段，部分國(guó)家例如馬來(lái)西亞、新加坡將漢語(yǔ)納入國(guó)民教育體系。新時(shí)期，孔子學(xué)院、孔子學(xué)堂在東南亞地區(qū)的發(fā)展，成為促進(jìn)我國(guó)與東南亞地區(qū)民心相通的重要工具和文化交流的重要平臺(tái)，在增進(jìn)國(guó)家友誼中扮演了重要角色。例如第97集《絲路上的金色王國(guó)》中，孔子學(xué)院里的柬埔寨學(xué)生對(duì)前往中國(guó)留學(xué)充滿向往;參議院中的漢語(yǔ)班里，政府官員對(duì)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)充滿濃厚興趣。再如，第123集《共飲一江水》則反映了華文教育在我國(guó)與老撾的文化交流中發(fā)揮了重要的橋梁作用。

作為我國(guó)在東南亞塑造中國(guó)形象的重要傳播陣地，孔子學(xué)院在建構(gòu)與傳播現(xiàn)代中國(guó)形象中發(fā)揮了重要的文化橋梁作用。優(yōu)化孔子學(xué)院在東南亞的布局，推動(dòng)漢語(yǔ)言文化的應(yīng)用和傳播，使我國(guó)與東南亞地區(qū)能夠更好地溝通，是推進(jìn)“一帶一路”順利實(shí)施的基礎(chǔ)性工作。依賴于國(guó)家間的政治互信和“一帶一路”倡議的實(shí)施，截止到2020年11月，我國(guó)已與東南亞地區(qū)合作共建孔子學(xué)院共計(jì)40所，孔子學(xué)堂共計(jì)18所。又如，央視《遠(yuǎn)方的家》一帶一路特別節(jié)目組的柬埔寨之行部分節(jié)目?jī)?nèi)容提到：“在一帶一路”倡議的影響下，柬埔寨每年都吸引著許多中國(guó)投資，漢語(yǔ)在柬埔寨越來(lái)越重要，因此，有越來(lái)越多的人前去華文學(xué)校學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，為柬埔寨華文教育事業(yè)復(fù)興提供了條件和機(jī)會(huì)，也為中柬雙方溝通搭建了橋梁。隨著“一帶一路”倡議的深入廣泛的實(shí)施，孔子學(xué)院將在我國(guó)與東南亞地區(qū)的溝通中發(fā)揮更大的作用。

三、互聯(lián)共贏，打造“人類命運(yùn)共同體”

早在1511年?yáng)|南亞地區(qū)就先后被葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)等西方列強(qiáng)占有。西方不斷向東方擴(kuò)張，從哥倫布到達(dá)·伽馬他們的航海動(dòng)機(jī)都是要找到“黃金遍地，香料四野”的東方，是有組織的到東方掠奪財(cái)富的犯罪行為和強(qiáng)盜行為。與西方強(qiáng)調(diào)文化霸權(quán)的語(yǔ)境和帶去的“火和劍、搶劫、殘殺和殖民”不同，“我國(guó)的航海者在抵達(dá)東南亞地區(qū)時(shí)，帶到當(dāng)?shù)氐氖墙z、瓷、與友誼?！比欢?，一些西方評(píng)論者撰文認(rèn)為，我國(guó)提倡“一帶一路”是在試圖恢復(fù)古時(shí)的“朝貢體系”，是新時(shí)期的“馬歇爾計(jì)劃”。事實(shí)上，我國(guó)不是要恢復(fù)古代的“朝貢體系”，而是要為東南亞地區(qū)的和平、穩(wěn)定與繁榮做出自己的貢獻(xiàn)，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)。

“一帶一路”的布局無(wú)論是陸上通道還是海上通道，都要經(jīng)過(guò)東南亞。2013年10月，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平在對(duì)印度尼西亞進(jìn)行國(guó)事訪問(wèn)期間，提出了建設(shè)“21世紀(jì)海上絲綢之路”的構(gòu)想;在同年11月舉行的第17屆中國(guó)—東盟峰會(huì)上，中國(guó)提出了構(gòu)建中國(guó)—東盟命運(yùn)共同體的“2+7”合作框架。2018年11月14日我國(guó)發(fā)布《中國(guó)—東盟戰(zhàn)略伙伴關(guān)系2030年愿景》，提出中國(guó)致力于促進(jìn)中國(guó)--東盟的睦鄰友好和互利合作、構(gòu)建中國(guó)--東盟命運(yùn)共同體的愿景。

從深耕民心相通工程再到廣建文化交流平臺(tái)，再到政策與經(jīng)濟(jì)的雙重保證，我國(guó)努力從多層次、多方面促進(jìn)與東南亞的互聯(lián)互通，共建中國(guó)—東盟命運(yùn)共同體。這從《遠(yuǎn)方的家》一帶一路特別節(jié)目中講述的“老撾一號(hào)”衛(wèi)星成功發(fā)射、柬埔寨水凈華橋、馬來(lái)西亞婆羅洲沐若水電站等一批互聯(lián)互通重點(diǎn)項(xiàng)目先后加速推進(jìn)便可見(jiàn)一斑。2013年之后，在“一帶一路”倡議的推動(dòng)下，多家中國(guó)水資源開(kāi)發(fā)企業(yè)走進(jìn)柬埔寨助力柬方的水利基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。該特別節(jié)目第111集探訪了柬埔寨最大的水利項(xiàng)目——額勒賽項(xiàng)目，該項(xiàng)目自2014年開(kāi)始每年為柬埔寨提供超10億度的清潔電力，極大地緩解了柬埔寨的電力緊缺問(wèn)題、改善了柬埔寨農(nóng)村及偏遠(yuǎn)地區(qū)用電短缺狀況。大量項(xiàng)目在東南亞的建設(shè)不僅為當(dāng)?shù)厝罕娞峁┝司蜆I(yè)機(jī)會(huì)、促進(jìn)其人才培養(yǎng)，更是塑造與傳播了共商、共建、共享、擔(dān)當(dāng)、負(fù)責(zé)的現(xiàn)代中國(guó)形象，推動(dòng)了人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)。

四、借鑒與啟示

長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)形象的建構(gòu)往往被內(nèi)括在西方文明的傳播機(jī)制內(nèi)。16世紀(jì)至18世紀(jì)，“一個(gè)完整的‘中國(guó)形象，憑借傳教士的實(shí)地考察和研究、啟蒙學(xué)者在新的哲學(xué)思維的觀照下對(duì)中華文明的詮釋，已經(jīng)牢固樹(shù)立。”但工業(yè)革命后特別是進(jìn)入19世紀(jì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，華夏文明的內(nèi)核逐漸被西方話語(yǔ)稀釋、碎片化，中國(guó)形象也由16世紀(jì)至18世紀(jì)對(duì)國(guó)外具有“中國(guó)崇拜”式的、為其“展示了令人艷羨的幸福生活”的榜樣形象演變成了“劣等民族、犧牲品和臣民、可以獲取利潤(rùn)的源泉、蔑視和可憐的對(duì)象”。新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放至“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施以來(lái)，中國(guó)形象在國(guó)際舞臺(tái)的塑造逐漸趨向良好。《遠(yuǎn)方的家》一帶一路特別節(jié)目以古絲綢之路文化記憶為內(nèi)容基石，以國(guó)家戰(zhàn)略框架下的“一帶一路”建設(shè)為敘事依托，文化記憶與時(shí)代話語(yǔ)交融共生，生動(dòng)形象地表達(dá)了中國(guó)“和平、友好、互利、共贏”的理念，呈現(xiàn)了“一帶一路”打造命運(yùn)共同體、責(zé)任共同體和利益共同體的時(shí)代精神。全球化背景下，在日益走近世界舞臺(tái)中央的進(jìn)程中，更需要我們積極對(duì)外傳播華夏文明、塑造擔(dān)當(dāng)負(fù)責(zé)的現(xiàn)代中國(guó)形象、建構(gòu)共建、共享的人類命運(yùn)共同體。

2020年年初以來(lái)，人類發(fā)展遭遇新冠肺炎疫情的沖擊與考驗(yàn)，我國(guó)在全球抗擊疫情的過(guò)程中積極為東南亞及其他地區(qū)國(guó)家提供中國(guó)抗疫經(jīng)驗(yàn)、人道主義幫助，印證了我國(guó)一直堅(jiān)持的睦鄰友好政策，踐行了構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的宣言和承諾，展現(xiàn)出負(fù)責(zé)、擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)代中國(guó)形象，為我國(guó)與東南亞地區(qū)的友好合作打下堅(jiān)實(shí)良好的基礎(chǔ)。正如《遠(yuǎn)方的家》一帶一路特別節(jié)目主題曲《路的呼喚》中的歌詞描述的：“朋友之間，坦誠(chéng)相見(jiàn)”“有福同享，有難同擔(dān)”“這一條路在呼喚”“不達(dá)遠(yuǎn)方，怎么知道答案”。

因此，后疫情時(shí)代，仍需依托“一帶一路”戰(zhàn)略背景，持續(xù)深入地挖掘、研究、實(shí)踐華夏文明傳播，增強(qiáng)華夏文明的跨文化傳播能力，通過(guò)對(duì)外傳播以加強(qiáng)我國(guó)與東南亞地區(qū)國(guó)家彼此間的理解與尊重，努力營(yíng)造不同文明“美美與共”的和諧社會(huì)氛圍、塑造擔(dān)當(dāng)、負(fù)責(zé)的中國(guó)形象、構(gòu)建全人類共建共享的文化共同體、締造互利互惠共贏的人類命運(yùn)共同體。

注釋：

①梁曉波：《中國(guó)國(guó)家形象的跨文化建構(gòu)與傳播》，《傳播學(xué)報(bào)》2014年第1期。

②孫英春：《中國(guó)國(guó)家形象的文化建構(gòu)》，《教學(xué)與研究》2010年第11期。

③《央視中文國(guó)際頻道<遠(yuǎn)方的家>特別節(jié)目<一帶一路>8月29日開(kāi)播》，中文國(guó)際頻道：http：//tv.cctv.com/2016/08/26/ARTI8uYzYgqM9sORH4yx8iW9160826.shtml#0-tsina-1-57095-397232819ff9a47a7b7e80a40613cfe1，2016年8月26日。

④王介南：《鄭和下西洋與中國(guó)東南亞文化交流》，《東南亞縱橫》1993年第4期。

⑤鄭一鈞：《鄭和下西洋對(duì)15世紀(jì)中期世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)》，王天有、徐凱編著：《鄭和遠(yuǎn)航與世界文明——紀(jì)念鄭和下西洋600周年論文集》，北京大學(xué)出版社2005年版，第22頁(yè)、第23頁(yè)、第24頁(yè)。

⑥王付兵：《鄭和下西洋在古代中國(guó)與東南亞關(guān)系史中的地位》，《南洋問(wèn)題研究》2000年第3期。

⑦賴進(jìn)義：《鄭和遠(yuǎn)航在臺(tái)海歷史中的價(jià)值》，王天有、徐凱編著：《鄭和遠(yuǎn)航與世界文明——紀(jì)念鄭和下西洋600周年論文集》，北京大學(xué)出版社，2005年版，第403頁(yè)。

⑧﹝德﹞阿萊達(dá)·阿斯曼：《回憶空間：文化記憶的形式和變遷》，潘璐譯，北京大學(xué)出版社2016年版，第202頁(yè)。

⑨哈艷秋、鄢晨：《略論古“絲綢之路的華夏文明傳播”》，《國(guó)際新聞界》2001年第5期。

⑩﹝加﹞哈羅德·伊尼斯：《傳播的偏向》，何道寬譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年版，第27頁(yè)。

張癸：《全球化移民新趨勢(shì)與五緣文化傳承發(fā)展》，《上海市社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第4期。

郭志超、黃向春：《五緣文化探討概觀》，《譜牒研究與五緣文化》福建省民俗學(xué)會(huì)會(huì)議論文集。

陳璐：《東南亞孔子學(xué)院分布與數(shù)量的影響因素研究》，《文學(xué)教育》2020年第6期。

數(shù)據(jù)來(lái)源：孔子學(xué)院總部·國(guó)家漢辦網(wǎng)—孔子學(xué)院·課堂：http：//www.hanban.org/confuciousinstitutes/node_10961.htm.

毛峰：《如何建構(gòu)“中國(guó)形象”？——從16—18世紀(jì)歐洲“中國(guó)熱”看中華文明的傳播角色》，《勵(lì)耘學(xué)刊（文學(xué)卷）》2008年第1期。

（作者張兵娟系鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授;崔瑩瑩系鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2019級(jí)碩士研究生）

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