李苗苗

摘 要：藝術(shù)是有情感的，世間的藝術(shù)，包括詩(shī)歌、音樂(lè)等等，都有自己特定的價(jià)值，這些價(jià)值也讓人生更加充滿生氣。這些從人類的創(chuàng)造奇跡中得來(lái)的體驗(yàn)具有強(qiáng)烈的個(gè)性。理性從某種方面來(lái)說(shuō)可以理解為特定的個(gè)性。文章以西方的繪畫(huà)為切入點(diǎn)，力圖探索繪畫(huà)中特定的個(gè)性，即理性因素和感情，進(jìn)而分析其繪畫(huà)作品的特征，借用故事情節(jié)來(lái)試圖探索西方藝術(shù)的奧秘所在。

關(guān)鍵詞：理性;感性;繪畫(huà)

一、西方藝術(shù)中的理性與感情

當(dāng)我們欣賞一部藝術(shù)作品時(shí)，通常會(huì)談?wù)摰氖桥c它相關(guān)的歷史背景、作者的生活環(huán)境、作者的日常所思所想所感所悟等。任何一個(gè)優(yōu)秀藝術(shù)家，他所創(chuàng)造出來(lái)的作品都是有自己的道理可言的，并不是憑空捏造或者任意涂畫(huà)的。看似讓人不可思議的一幅繪畫(huà)或一座雕塑作品，也都是作者經(jīng)過(guò)了頭腦運(yùn)作所表達(dá)出來(lái)的“特定的個(gè)性”。

（一）米開(kāi)朗基羅作品中的理性因素

公元前6世紀(jì)，古希臘的數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯提出的“黃金分割法”，其數(shù)的和諧能夠以更加直觀的幾何形式展現(xiàn)在人們眼前。在學(xué)術(shù)各界學(xué)派的發(fā)展中，理性概念除解決數(shù)學(xué)問(wèn)題之外還應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，如宗教、哲學(xué)、神學(xué)、藝術(shù)學(xué)等。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇运季S在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用，首先出現(xiàn)在米開(kāi)朗基羅的作品《創(chuàng)世紀(jì)》上。

《創(chuàng)世紀(jì)》這件繪畫(huà)作品是米開(kāi)朗基羅于1508年5月創(chuàng)作的壁畫(huà)，歷時(shí)四年多，現(xiàn)珍藏于梵蒂岡的西斯廷教堂禮拜堂?！秳?chuàng)世紀(jì)》繪畫(huà)作品中的《創(chuàng)造亞當(dāng)》是整幅天頂畫(huà)中最讓人為之震撼的一處，它并沒(méi)有直接畫(huà)上帝塑造亞當(dāng)?shù)膱?chǎng)景，而是畫(huà)出了一個(gè)瞬間，這個(gè)瞬間是雙方手指的花火即將觸碰的瞬間：上帝從右邊天空徐徐飛來(lái)，將手指靠近亞當(dāng)，亞當(dāng)?shù)氖种敢蚕嘞虻爻系壑溉?，就像沙漠遇到泉水一樣，瞬間將靈魂傳遞過(guò)去。就是這個(gè)神奇的瞬間，將人類與上帝聯(lián)系在一起，讓我們產(chǎn)生的不僅是奇妙感，更多的是敬畏感，是人類與神靈之間的和諧感。亞當(dāng)?shù)捏w格是非常健碩豐滿的，符合當(dāng)時(shí)人類理性認(rèn)識(shí)的體格特征。畫(huà)面背景沒(méi)有過(guò)多修飾，靈魂與肉體的對(duì)比、創(chuàng)世的記載全都集中到了這一時(shí)刻。理性的對(duì)比在米開(kāi)朗基羅的作品中體現(xiàn)得淋漓盡致，他的繪畫(huà)態(tài)度是其繪畫(huà)嚴(yán)謹(jǐn)性的必要因素，這也體現(xiàn)了藝術(shù)作品的權(quán)威性?？梢钥闯隼硇缘牧α吭谟谄浞瘩g“命題”的能力，而藝術(shù)的理性研究也是這個(gè)道理。

（二）米開(kāi)朗基羅作品中的情感因素

米開(kāi)朗基羅從小就生活在意大利，年幼時(shí)其母親的離世、父親的暴躁脾氣對(duì)他幼小的心靈造成了極大的打擊和傷害，使他對(duì)生活充滿懷疑和懼怕。小時(shí)候米開(kāi)朗基羅還曾因偷偷繪畫(huà)而遭到父親的毒打等。這些一系列悲慘的遭遇也鍛煉了米開(kāi)朗基羅對(duì)繪畫(huà)的堅(jiān)定態(tài)度和作畫(huà)風(fēng)格。也正是幼時(shí)的經(jīng)歷，使得米開(kāi)朗基羅塑造的人物都?xì)舛确欠?，結(jié)實(shí)有力，仿佛企圖讓人從作品中得到一絲安慰。他的作品平靜的表象中蘊(yùn)藏著人物內(nèi)心的緊張和騷動(dòng)，并且他的作品反映了時(shí)代和個(gè)人的思想矛盾，同時(shí)具有悲劇色彩。

二、繪畫(huà)藝術(shù)中的理性創(chuàng)造和藝術(shù)審美

（一）雷諾茲肖像畫(huà)中的理性美

18世紀(jì)的英國(guó)畫(huà)家雷諾茲信奉趣味規(guī)則，信奉藝術(shù)權(quán)威的重要性。雷諾茲在第三篇《演講》中提到：“真正的畫(huà)家不該以作品描摹的精細(xì)美觀去取悅?cè)祟?，而?yīng)致力以其理想的崇高促使人類進(jìn)步?！边@樣可能會(huì)使一些讀者認(rèn)為雷諾茲自負(fù)并且惹人討厭，但是當(dāng)我們?nèi)プx他的演講稿，看他的畫(huà)，就會(huì)馬上消除偏見(jiàn)。雷諾茲的繪畫(huà)規(guī)則使得藝術(shù)家在強(qiáng)調(diào)詩(shī)意的創(chuàng)造時(shí)，將理性運(yùn)用得細(xì)致入微。

在油畫(huà)作品《鮑爾斯小姐和她的狗》中，雷諾茲細(xì)心地選擇背景，力求作品不僅僅是一幅肖像畫(huà)。他要表現(xiàn)出孩子那天真的性格，表現(xiàn)小女孩的可愛(ài)溫柔和她生動(dòng)靈活的魅力。委拉斯開(kāi)茲也表現(xiàn)過(guò)一個(gè)孩子和狗的肖像畫(huà)，我們從他的畫(huà)中很難看出來(lái)孩子和狗之間有什么相互喜愛(ài)之情，第一眼看上去沒(méi)有什么動(dòng)人之處，感情的氛圍也沒(méi)有《鮑爾斯小姐和她的狗》表達(dá)得那么充分。委拉斯開(kāi)茲感興趣的是他看到的東西的質(zhì)地和色彩因素。和委拉斯開(kāi)茲的布局相比，這幅畫(huà)更加具有精心設(shè)計(jì)的意思。這也正是雷諾茲所要體現(xiàn)的信奉藝術(shù)權(quán)威的重要性。雷諾茲從來(lái)不肯為了題材有趣而擾亂畫(huà)面的和諧。

（二）雷諾茲肖像畫(huà)中的感性美

雷諾茲為了讓觀者感受到小女孩對(duì)她的寵物的喜愛(ài)之情，在繪畫(huà)開(kāi)始之前用了很多心思，想了很多辦法才讓小女孩信任他。小女孩把他邀請(qǐng)到家里，讓他坐在身邊吃飯，他給小女孩講故事，變魔術(shù)，和小女孩玩得非常開(kāi)心，因此小女孩對(duì)他毫無(wú)戒備，甚是親切，把他當(dāng)作目前最可愛(ài)、最信任的人。他和小女孩一起玩游戲，與小女孩產(chǎn)生情感上的接觸，這樣小女孩便對(duì)雷諾茲不再陌生，愿意讓雷諾茲對(duì)其進(jìn)行繪畫(huà)，因而雷諾茲能夠立即捕捉到小女孩生動(dòng)的表情。雷諾茲為了營(yíng)造氛圍精心設(shè)計(jì)的這一些環(huán)節(jié)，最后使得小姑娘表現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)是無(wú)拘無(wú)束的，是最令雷諾茲滿意的。如果我們從色彩和對(duì)小女孩肌膚以及毛茸茸的狗毛的描繪等方面出發(fā)，跟委拉斯開(kāi)茲比較的話，雷諾茲可能稍稍遜色一點(diǎn)，但筆者還是非常喜歡雷諾茲的作品。雷諾茲想表現(xiàn)的是小女孩那天真可愛(ài)的性格，想把她的溫柔和她的魅力生氣十足地呈現(xiàn)在我們面前。如果雷諾茲前面沒(méi)有做那么多的鋪墊，那么小女孩就達(dá)不到對(duì)他那么熟悉的地步，也就不會(huì)有如此生動(dòng)的表情效果。我們應(yīng)該辯證地欣賞每一位畫(huà)家處理的畫(huà)面，真切地感受畫(huà)家所創(chuàng)造出來(lái)的作品。雷諾茲的這種創(chuàng)造性方法是當(dāng)時(shí)不太容易被欣賞的，但是放在現(xiàn)在，就很容易被理解。雷諾茲是一個(gè)偉大的藝術(shù)家。

（三）荷加斯的理性美

英國(guó)有一位版畫(huà)家，他叫荷加斯，他認(rèn)為藝術(shù)要有其特定的目的。用他之前的畫(huà)來(lái)解釋就是：繪畫(huà)作品是要讓人們懂得其理性美，懂得學(xué)會(huì)承擔(dān)自己的責(zé)任?！独俗由摹分忻枥L的是一位青年從放蕩和懶惰直到犯罪和死亡的過(guò)程，《殘暴四部曲》則表現(xiàn)一個(gè)孩子從折磨貓直到成人后的殘忍謀殺。他要明明白白地畫(huà)出來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)狀。繪畫(huà)藝術(shù)是通過(guò)視覺(jué)沖擊讓人產(chǎn)生愉悅感的，把想要呈現(xiàn)給觀眾的寓意表現(xiàn)得淋漓盡致。他將新型的繪畫(huà)方式和舞臺(tái)劇結(jié)合在一起，將這兩種藝術(shù)糅合成被人們認(rèn)可的藝術(shù)。他用自己的繪畫(huà)方式描繪出每個(gè)人應(yīng)該具有的人物“性格”，這是他繪畫(huà)當(dāng)中理性美的重要因素，更確切地說(shuō)，是他的藝術(shù)創(chuàng)作中體現(xiàn)的特定的個(gè)性。

《浪子生涯》這幅畫(huà)在當(dāng)時(shí)具有很強(qiáng)的社會(huì)沖擊力，表現(xiàn)了一位青年繼承家產(chǎn)后那些有心思的小人便開(kāi)始不停止地上門阿諛?lè)畛?，他從剛開(kāi)始的躊躇滿志，到接受了這些人的阿諛?lè)畛?，開(kāi)始無(wú)休止地放肆玩樂(lè)。這些景象是畫(huà)家親眼目睹并記錄，然后回畫(huà)室加工的。荷加斯通過(guò)構(gòu)圖、色彩、設(shè)計(jì)以及每個(gè)人物的動(dòng)作和表情來(lái)表現(xiàn)畫(huà)面的理性。這種繪畫(huà)的理性意味在他心中便是一種“高雅趣味”，所以他盡可能嚴(yán)格地遵循真正的理性規(guī)則的制約。

《浪子生涯》中的每個(gè)人物和每段故事在荷加斯所講的故事中都有一定的意義，但是還是有人認(rèn)為其理性的意義不夠深刻。荷加斯的過(guò)人之處在于，雖然他對(duì)題材有各種不同的思考，但他仍然是一個(gè)真正的畫(huà)家，他的用筆以及光線和色彩的搭配形式，還有他布置人像方面所顯示的高超技藝，都證明了他不失為一位優(yōu)秀的畫(huà)家。他的作品構(gòu)圖仔細(xì)，色彩具有沖擊力，并能夠反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。他確信自己已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了決定美的法則。荷加斯是屬于理性時(shí)代的人，所以他相信有可以教授的趣味規(guī)則，并且終生都在進(jìn)行一場(chǎng)反對(duì)時(shí)髦趣味的不屈不撓的斗爭(zhēng)。

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作者單位：

遼寧師范大學(xué)