何青

摘 要：元代文人畫影響著古村落題材山水畫創(chuàng)作，獨(dú)特的地質(zhì)地貌和豐富多樣的生態(tài)景觀成為古村落題材山水畫豐富的創(chuàng)作素材，而古村落題材山水畫中形成的景觀意象則很好地延續(xù)和傳承了元代文人畫的藝術(shù)風(fēng)格和審美要求。元代文人畫還提升了當(dāng)代古村落題材山水畫創(chuàng)作中的意境，為創(chuàng)造出具有地域性特色、鮮活的當(dāng)代山水畫提供了幫助，同時(shí)使古村落文化得以保護(hù)和傳承。

關(guān)鍵詞：元代文人畫;古村落題材山水畫;士氣;超然于物外;景觀意象

課題項(xiàng)目：本文系云南省教育廳科學(xué)研究基金教師類項(xiàng)目“古村落題材在當(dāng)代山水畫中的運(yùn)用研究”（2019J0247）研究成果。

一、元代文人畫的藝術(shù)風(fēng)格和審美特點(diǎn)

（一）以士氣為上品

文人畫講究士氣，是當(dāng)時(shí)士大夫的道德人品和閱歷的體現(xiàn)，同時(shí)也包含著其作者在文藝方面的涵養(yǎng)和道德方面的修為。趙孟頫問錢選：“何為士氣？”錢選答曰：“隸體耳，畫史能辨之，即可無翼而飛。不爾便落邪道，愈工愈遠(yuǎn)?！标P(guān)于士氣的詮釋，宋金時(shí)期的元好問說過：“所貴于君子者三，曰氣、曰量、曰品……”又謂“人品實(shí)居才學(xué)氣識(shí)之上”。深入了解一位藝術(shù)家也是從其生活和創(chuàng)作中來解讀。蘇軾還曾說：“觀士人畫如閱天下馬?！笨梢?，士氣決定畫品。唐代詩圣杜甫贊“九馬爭神駿”，說的是“清高氣深穩(wěn)”。曹知白請(qǐng)文人到他的庭園作畫吟詩，是想增加士氣而不是富貴氣。士氣成了文人畫的重要內(nèi)涵，宋元時(shí)興盛，在明清產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，影響至今。

吳冠中先生一生視魯迅為“精神父親”，把繪畫與文學(xué)相融合，欣賞其作像是在閱讀散文，別人告訴他：“您的作品創(chuàng)下新的記錄?！崩舷壬粍?dòng)聲色地回：“這都與我無關(guān)?！眳枪谥幸簧晕膶W(xué)為伴，并不在意外在的虛名。

透過畫面可以一眼辨明，好作品有士氣之風(fēng)。

（二）以超然于物外為處世之道

文人畫“超然于物外”，看似與世無爭，但在當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)環(huán)境下，實(shí)際上是士大夫采取了另一種手段與世相處，不想?yún)⑴c太多雜亂的事情，怕被干擾到心境，才以歸隱山林為樂，不受任何約束。錢選和元四家個(gè)個(gè)抱此想法，其中元四家之一吳鎮(zhèn)，隱居鄉(xiāng)里，創(chuàng)作出《漁父圖》，把漁民在長江上捕魚的生活場(chǎng)景高雅地呈現(xiàn)出來，給人清靜悠閑之感，而不是單純地反映辛苦勞作的場(chǎng)面。據(jù)記載，王蒙在仁和的黃雀山一住就是30年，“臥青山，望白云”，想盡一切辦法躲開現(xiàn)實(shí)社會(huì)，以退為守。吳鎮(zhèn)自稱老書生，又號(hào)梅花道人，后又號(hào)梅花和尚，其自稱的名號(hào)便集儒、釋、道三家為一身。儒家積極入世，道家則反之 。倪瓚作詩：“嗟余百歲強(qiáng)半過，欲借玄窗學(xué)靜禪?！卑讶濉⒌?、釋三家的思想都貫穿在繪畫創(chuàng)作中，前面所提到的士氣，多少也摻雜了道學(xué)與禪味。他們立足于儒，又追崇“超然于物外”的清高思想。

（三）以萬壑在胸為畫源

文人畫以寫意為主，所以有“逸筆草草，不求形似”之說。當(dāng)然，作品還是以寫實(shí)為基礎(chǔ)，提倡以形寫神。畫山水時(shí)，要求胸中有真山真水，趙孟頫說：“到處云山是我?guī)?。?/p>

倪瓚說：“郊行及城游，物物歸畫笥。”他外出游覽，注重寫生，見到有價(jià)值的景會(huì)精細(xì)認(rèn)真地寫生。他還注意繼承傳統(tǒng)技法，博采眾長，畫出了自己的風(fēng)格。黃公望晚年居住在富春山，便是“樹樹歸畫囊”，深入大自然中體悟，形成“氣清質(zhì)實(shí)，骨蒼神腴”的藝術(shù)風(fēng)格?！陡淮荷骄訄D》是其代表作。王蒙畫出表現(xiàn)寧波太白山天童寺二十里松林景象的《太白山圖》。這一時(shí)期的文人畫，并不是信手涂鴉，也不是落筆不問出處，而都是萬壑在胸，在創(chuàng)作時(shí)有“筆墨所到，推敲再三”的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，這與文人畫發(fā)展到明清所出現(xiàn)的末流畫家的胡亂創(chuàng)作是有區(qū)別的。

中國傳統(tǒng)山水畫中的樹法、山石法等技法，《芥子園畫譜》里分析得清清楚楚，如果只是一味去臨摹古畫，研究皴法，不考慮現(xiàn)實(shí)中的樹種植的地點(diǎn)和樹齡等因素更具現(xiàn)代氣息的問題，在創(chuàng)作中就會(huì)很尷尬。平時(shí)不收集寫生素材，創(chuàng)作時(shí)肯定不能再現(xiàn)時(shí)代性，更不能體現(xiàn)超然與物外，那士氣也就蕩然無存，作品就變成了無生命力的虛假的構(gòu)建。創(chuàng)作就要到當(dāng)?shù)貙懮?，收集素材回來完成作品。寫生、觀察自然、體悟生活對(duì)于一個(gè)畫家來說很重要，只有這樣才能在創(chuàng)作時(shí)做到萬壑在胸。

（四）以“詩書畫印，四者合一”為要旨

文人畫強(qiáng)調(diào)“以書入畫”，主張“書與畫一耳”。線條無骨則影響到士氣，進(jìn)而使整個(gè)畫面氣韻不連貫，失去中國畫的精氣神。

趙孟頫言：“石如飛白木如籀，寫竹還應(yīng)八法通，若也有人能會(huì)此，須知書畫本來同?！笨戮潘籍嬛窀陀米?，枝用草書法，王蒙也認(rèn)為寫畫如同寫篆書，畫法通書法，這也正是士大夫區(qū)別于民間畫家的重要之處。名畫要當(dāng)詩來讀，中國的繪畫藝術(shù)在這個(gè)時(shí)期講究“詩書畫印，四者合一”，這一形式在世界上成為別具特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

（五）以“合幽寂人之心”為默契

元代楊維楨題畫語“幽寂之山谷，合幽寂人之心”，反映出當(dāng)時(shí)的文人畫家已經(jīng)有自己的粉絲群，“幽寂人”便是當(dāng)時(shí)閑居在野的文人。這樣的觀者，他們的心胸已超然于物外，因此，對(duì)有士氣的作品，自然更能產(chǎn)生好感與共鳴。如丁復(fù)在《題王元章梅》中說王冕“毫端只作尋常寫，意度真同造化神”，如邵亭貞題馬琬畫“巖谷幽閉雨露深，翠煙長護(hù)讀書林”，這些都是觀者對(duì)畫家的領(lǐng)會(huì)和解讀。再如王蓬心對(duì)鄭思肖、柯九思等作品的題畫詩，都是文人畫家以所作“合幽寂人之心”的反映。文人畫有這樣觀者，盡管數(shù)量不多，但能量不可小覷，他們都能用詩文來大力宣傳，讓更多的人享受到“詩書畫印”的熏陶，文人畫在社會(huì)上的影響也就越來越大。文人畫既能表達(dá)文人的審美情趣，又能使文人間形成一種高質(zhì)交流，在思想上形成共鳴和默契，最終形成一種高雅的交際形式。這也是文人畫得以興盛的特殊條件。

二、元代文人畫審美要求和藝術(shù)特點(diǎn)的影響

士氣和萬壑在胸為文人畫創(chuàng)作的根本思想，是文人畫的宗旨，也為后人的創(chuàng)作明確提供了深研繪畫的方向。繪畫不是單純地提筆就能來的，沒有深厚的積淀，畫面畫得再滿也是空空如也。文人畫之所以能立足的重要的原因有很多：一是由于以生活為源泉，取材于自然。違背了這個(gè)規(guī)律，不論哪種藝術(shù)，都只是虛偽和欺騙。二是由于文人畫“詩書畫印，四合為一”。這是使文人畫形成獨(dú)特風(fēng)格的重要條件，也使其作品更加豐滿，更具魅力。三是由于文人畫所選擇的對(duì)象是文人畫在當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況下必須去適應(yīng)的對(duì)象。正因?yàn)檫@樣，元代的文人畫成為元代重要的繪畫風(fēng)格，并對(duì)后世的繪畫產(chǎn)生了極大的影響。

三、元代文人畫對(duì)當(dāng)代古村落題材山水畫

創(chuàng)作的啟示

（一）當(dāng)代古村落題材山水畫的發(fā)展趨勢(shì)

古村落題材受到青睞的原因，一是旅游業(yè)的發(fā)展，二是至東晉開始受到的田園詩的影響，三是現(xiàn)代人審美多元化的影響。各地獨(dú)特的地質(zhì)地貌特征和豐富多樣的生態(tài)景觀為藝術(shù)家提供了無窮無盡的創(chuàng)作靈感，古村落的人文內(nèi)涵和自然情趣是人工美與自然美巧妙結(jié)合的代表，也是天人合一哲學(xué)思想的完美結(jié)合。

中國山水畫的創(chuàng)作與自然地理環(huán)境有著緊密的聯(lián)系，地理環(huán)境直接影響著畫家所呈現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)貌。古村落獨(dú)特的地域環(huán)境與畫家的藝術(shù)個(gè)性、情感等相輔相成，形成獨(dú)具魅力的藝術(shù)特色。自然物象是山水畫家的創(chuàng)作源泉，成為當(dāng)代山水畫發(fā)展和創(chuàng)新強(qiáng)有力的天然后盾與保障，直接影響畫家的風(fēng)格與表現(xiàn)技法。畫家在不同的地形地貌、氣候、生態(tài)等自然因素中找尋自己的萬壑在胸，形成了我國美術(shù)史上的多種畫派。因此地域性研究是當(dāng)代山水畫創(chuàng)作一個(gè)重要的研究方向。

（二）古村落的美學(xué)價(jià)值

從各地古村落景觀的景觀意象中就可以深深體味到各地聚落景觀的美學(xué)價(jià)值。傳統(tǒng)古村落景觀的美學(xué)價(jià)值是在其地域內(nèi)自然因素與社會(huì)因素的交互作用下，不同地域獨(dú)特風(fēng)貌與多元美學(xué)形態(tài)的呈現(xiàn)。其美學(xué)價(jià)值主要表現(xiàn)在與周邊山水景觀的有機(jī)融合、田園風(fēng)光的特殊氛圍、特定環(huán)境下的文化生態(tài)、樸實(shí)親切的民居建筑、因地制宜的鄉(xiāng)村園林、宛如畫卷的山水組合。從總體文化背景來講，這種古村落景觀之美主要表現(xiàn)為一種和諧之美，中國山水畫講究天人合一，追求人與自然的和諧，古村落聚落景觀本身的文化價(jià)值也增添了創(chuàng)作的內(nèi)涵。置身于這種傳統(tǒng)田園古村落，仿佛是進(jìn)入了理想中的世外桃源?？催^麗江古城、哈尼梯田、龍脊梯田、百里侗文化長廊、鳳凰古城的人，無不為其詩畫般的意境所陶醉。每個(gè)地方的景致都有其地域造型，繪畫本身就回避不開造型問題，通俗來說就是“似與不似”。但其實(shí)并不能純粹地以這樣的標(biāo)尺來斷定作品的優(yōu)劣。對(duì)于一個(gè)畫家來說，應(yīng)該從畫面?zhèn)鬟_(dá)出精神本質(zhì)。任何一種繪畫形式都必須找尋方向并使之到達(dá)一定高度。

古村落題材獨(dú)特的審美價(jià)值逐漸被人們發(fā)掘，在當(dāng)代山水畫古村落題材創(chuàng)作中，藝術(shù)家們以古村落視覺符號(hào)為中介來表現(xiàn)對(duì)象，它高于自然形態(tài)并具有較強(qiáng)的本體價(jià)值，古村落特點(diǎn)則通過其視覺符號(hào)的個(gè)性化特點(diǎn)和形式美感以及它所包含的美學(xué)思想和精神內(nèi)涵體現(xiàn)出來。其依山傍水的選址和富有美感的建筑造型是人與自然和諧相處的代表。在當(dāng)代山水畫創(chuàng)作中要使其形神兼?zhèn)洌鸵獙⒃娜水嫷木裼袡C(jī)植入。這樣才能表現(xiàn)出古村落本身的人文內(nèi)涵和自然情趣，喚醒觀眾的保護(hù)意識(shí)，凸顯地域藝術(shù)特征和文人畫精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]王伯敏.中國繪畫通史[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004.

[2]陳傳席.中國繪畫美學(xué)史[M].北京：人民美術(shù)出版社，2012.

[3]周林生.宋元繪畫[M].石家莊：河北教育出版社，2012.

[4]曹順興，郝文軍.中國傳統(tǒng)山水畫的文化價(jià)值和傳承意義研究[J].邢臺(tái)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（2）：155-156.

[5]周瀅冉.地域文化在中國山水畫中的體現(xiàn)[J].藝術(shù)科技，2018（1）：96，187.

作者單位：

云南大學(xué)旅游文化學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院