李向東

[摘 要] 新時代新常態(tài)下，地質(zhì)學(xué)及相關(guān)專業(yè)的教育面臨著由立足行業(yè)到面向社會的轉(zhuǎn)型，而地學(xué)文化作為地質(zhì)學(xué)和地球科學(xué)的外延部分在這種轉(zhuǎn)型中起著重要的橋梁作用。結(jié)合我國地質(zhì)行業(yè)和地質(zhì)學(xué)教育的發(fā)展特點，地學(xué)文化可分為精神層面、物質(zhì)層面和意識層面三個方面，而這三個方面在地質(zhì)學(xué)相關(guān)專業(yè)的教育中均具有重要意義，是培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的有思想、有文化、有知識的復(fù)合型地質(zhì)人才的重要組成部分。

[關(guān)鍵詞] 地學(xué)文化;地學(xué)精神;地質(zhì)學(xué);地球科學(xué)

[中圖分類號]G642 ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 1008-2549（2021） 05-0028-03

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，目前更加突出的問題是發(fā)展不平衡不充分。這也標(biāo)志著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入由高速到中高速、由要素驅(qū)動到創(chuàng)新驅(qū)動、以優(yōu)化結(jié)構(gòu)提高質(zhì)量為核心的“新常態(tài)”。在新常態(tài)下，我國實施區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，要求推進(jìn)綠色發(fā)展，著力解決突出環(huán)境問題，因此，傳統(tǒng)的資源型地質(zhì)勘查不再符合經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，地質(zhì)學(xué)和地球科學(xué)則需要面向社會、面向生態(tài)文明建設(shè)拓寬服務(wù)領(lǐng)域，完成從行業(yè)中心位置向社會基礎(chǔ)位置的轉(zhuǎn)變（向科技體系的上游方向運動），以便更好地發(fā)揮對人類社會的基礎(chǔ)性作用。伴隨著地質(zhì)學(xué)功能的轉(zhuǎn)變，與地質(zhì)學(xué)相關(guān)的教育也應(yīng)隨之進(jìn)行改革和調(diào)整，在諸多問題之中，將地學(xué)文化納入教學(xué)體系，架起自然科學(xué)、社會科學(xué)和文藝之間的橋梁，便是一個非常重要而又急需解決的問題。因此，本文對地學(xué)文化的構(gòu)成進(jìn)行了梳理，并探討地學(xué)文化在地質(zhì)學(xué)相關(guān)專業(yè)教育中的意義，以期對這一問題的解決有所幫助。

一、地學(xué)文化構(gòu)成

地學(xué)文化以地球科學(xué)為主體，以包含在地學(xué)史、地學(xué)人物、地學(xué)思想、地學(xué)理論、地學(xué)事件、地學(xué)景觀中的精神文化現(xiàn)象為內(nèi)容，是一種特殊的人文資源，是人地關(guān)系在文化上的反映。人類和人類社會的生存和發(fā)展依賴于對地球上自然資源的利用和開發(fā)，石器的制造和應(yīng)用標(biāo)志著人類和人類社會的形成，并逐步進(jìn)入文明時代，地學(xué)文化是在人類和自然的斗爭過程中產(chǎn)生的，遠(yuǎn)古文明就是原始地學(xué)文化的初始狀態(tài)。礦物、巖石、礦產(chǎn)資源的逐步開發(fā)和應(yīng)用，人類社會先后經(jīng)歷了舊石器時代、新石器時代、青銅器時代和鐵器時代，社會形態(tài)也由原始社會經(jīng)歷奴隸制社會而進(jìn)入了封建社會，這一時期地學(xué)（或地質(zhì)學(xué)）主要表現(xiàn)為礦物學(xué)和巖石學(xué)，可稱為古代地質(zhì)學(xué)時期。近代地質(zhì)學(xué)產(chǎn)生于文藝復(fù)興之后的歐洲，隨著產(chǎn)業(yè)革命中大工業(yè)對礦產(chǎn)資源日益增長的需求而發(fā)展，推進(jìn)了資本主義的發(fā)展。在地質(zhì)學(xué)發(fā)展史上曾經(jīng)歷100多年之久的“火成論”和“水成論”之間的爭論以及其后的“漸變論”和“災(zāi)變論”之間的爭論，最終以“火成論”和“漸變論”的勝利而告終。這一時期一般稱為地質(zhì)學(xué)的革命時期，至19世紀(jì)30年代以后，地質(zhì)學(xué)走上了常規(guī)發(fā)展道路。

地學(xué)文化一般包括寶玉石及其蘊藏的石文化和玉文化;自然景觀及其承載的文化系統(tǒng)，如“雄”“奇”“險”“秀”“幽”“曠”“野”等美學(xué)特征和對自然景觀的心理、心態(tài)、信念、觀念、思想等人文價值;地質(zhì)遺跡及其所記錄的地球演化歷史，包括實物“檔案”、科學(xué)價值、審美價值以及由此而衍生的文化因素。從本質(zhì)上講，地學(xué)文化是物質(zhì)和意識的有機(jī)統(tǒng)一體，不能將兩者分開，但是，為了研究和應(yīng)用的方便，偏重于實物方面的地學(xué)文化可稱為物質(zhì)層面地學(xué)文化或地學(xué)文化的物質(zhì)層面，偏重于意識方面的地學(xué)文化可稱為意識層面地學(xué)文化或地學(xué)文化的意識層面。

中國現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)雖然形成于地質(zhì)學(xué)常規(guī)發(fā)展階段，但是半封建和半殖民的社會現(xiàn)實卻使中國的地質(zhì)事業(yè)和地質(zhì)學(xué)教育的發(fā)展并沒有常規(guī)化。中國地質(zhì)學(xué)的發(fā)展最早源于洋務(wù)運動對礦產(chǎn)資源的需求，從聘請外國地質(zhì)和礦業(yè)人才到在國內(nèi)興辦地質(zhì)礦產(chǎn)教育（1867年京師同文館開設(shè)地質(zhì)礦務(wù)課目），從外國學(xué)者執(zhí)教（1867年至1912年）到中國人自己辦教育（從1913年農(nóng)商部地質(zhì)研究所開始），無不浸透著“實業(yè)興國”的愛國主義情懷。正是這種一脈相承的愛國主義情懷，在各方面的條件成熟時發(fā)展成了激勵一代又一代地質(zhì)人為祖國的地質(zhì)事業(yè)而奮斗的“地學(xué)精神”，因此，中國的地學(xué)文化除了國際上地學(xué)文化通常包含的物質(zhì)和意識兩個層面的內(nèi)容之外，有必要將已上升到信念的意識，即中國地學(xué)精神單獨列出。

中國地學(xué)精神正式形成于20世紀(jì)50和60年代的地質(zhì)大發(fā)展時期，其形成原因主要有以下4個方面：一是地質(zhì)學(xué)及其相關(guān)學(xué)科在人類社會和國民經(jīng)濟(jì)中具有基礎(chǔ)性地位，涉及自然資源的勘探、開發(fā)和利用，而地球上的自然資源是人類生存的根本，因此，地質(zhì)行業(yè)會在一定程度上涉及國家安全;二是自1913年開始，地質(zhì)教育一直由中國人自己主辦，使得愛國主義情懷在地質(zhì)行業(yè)和地質(zhì)教育中得到了很好的繼承和發(fā)揚;三是新中國建國初期（1951-1956年）對工農(nóng)群眾和舊中國的知識分子進(jìn)行了大規(guī)模、深層次的政治思想改造，在全社會形成了以馬列主義、毛澤東思想為代表的社會主義主流文化;四是新中國建設(shè)初期地質(zhì)大發(fā)展階段（1949-1966年）地質(zhì)調(diào)查和礦產(chǎn)資源勘探的生產(chǎn)實踐。1983年在全國地質(zhì)系統(tǒng)模范政治工作者表彰大會上將地質(zhì)精神總結(jié)為“三光榮”精神，改革開放后逐步演變?yōu)椤八奶貏e”精神;1989年在李四光100周年誕辰之際，將老一輩地質(zhì)學(xué)家的光榮傳統(tǒng)概括為“李四光”精神;1990年將產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代石油會戰(zhàn)的“大慶精神”高度概括為“愛國、創(chuàng)業(yè)、求實、奉獻(xiàn)”。盡管在不同的發(fā)展時期地學(xué)精神的表現(xiàn)形式有所差異，但其精神實質(zhì)是一致的，這就是“愛國、求實、奉獻(xiàn)”。

在地學(xué)文化的物質(zhì)層面上，除了傳統(tǒng)的寶玉石等實物產(chǎn)品形態(tài)外，非產(chǎn)品形態(tài)近幾十年來發(fā)展迅速，包括地質(zhì)遺跡、地質(zhì)公園、營利性地質(zhì)博物館和地質(zhì)旅游景點等。其中最引人注目的是聯(lián)合國教科文組織實施的“世界地質(zhì)公園計劃”，中國即以該計劃為契機(jī)，結(jié)合自世界工業(yè)化以來的全球環(huán)境變化問題，在全國開展地質(zhì)遺跡景觀資源調(diào)查與評價，科學(xué)制訂地質(zhì)遺跡保護(hù)方案，并以地質(zhì)公園建設(shè)為平臺，將地質(zhì)遺跡保護(hù)、地質(zhì)生態(tài)環(huán)境養(yǎng)育、地質(zhì)科學(xué)普及與發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)、支撐地方經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，用以實現(xiàn)地球科學(xué)服務(wù)社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。自2000年至2019年已申請了39個世界地質(zhì)公園，占全球總數(shù)的26.53%，分9批建立了219個國家地質(zhì)公園，建立了近400個省級地質(zhì)公園。近年來，伴隨著“生態(tài)文明”“鄉(xiāng)村振興”等國家戰(zhàn)略的提出，對于數(shù)量上占主導(dǎo)地位，但卻達(dá)不到申報省級及以上地質(zhì)公園標(biāo)準(zhǔn)的地質(zhì)遺跡，提出了“地質(zhì)文化村”的新理念，并已進(jìn)行了7年試點工作。

在地學(xué)文化的意識層面上，依據(jù)近幾十年來的發(fā)展，主要表現(xiàn)為地學(xué)文化產(chǎn)品形態(tài)并逐步產(chǎn)業(yè)化。受地球科學(xué)啟發(fā)，以地球、地災(zāi)、氣候、生物（如恐龍）為題材的電影及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈已在文化產(chǎn)業(yè)中占有較為突出的地位。而文化產(chǎn)業(yè)在國民生產(chǎn)總值中的比重也逐步增加，以美國為例，已達(dá)到國內(nèi)生產(chǎn)總值的10%左右。其中的地學(xué)文化產(chǎn)品，以科幻冒險影片《侏羅紀(jì)公園》為例，該影片改編自1990年邁克爾·克萊頓發(fā)表的同名小說，在上映的首周票房便高達(dá)8170萬美元，整個影片的全球票房超過9億美元。然而應(yīng)運而生的包括玩具、動漫、書籍、游戲、服裝、紀(jì)念品等眾多類型在內(nèi)的文化產(chǎn)品，均在其產(chǎn)業(yè)鏈條上創(chuàng)造了更為巨大的經(jīng)濟(jì)價值。與發(fā)達(dá)國家相比，我國地學(xué)文化的產(chǎn)業(yè)化水平和文化作品的創(chuàng)造力、創(chuàng)新力明顯不足，與地學(xué)文化相關(guān)的影視、藝術(shù)、文學(xué)作品及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈均具有廣闊的發(fā)展空間。

二、地學(xué)文化在地質(zhì)學(xué)相關(guān)專業(yè)教育中的作用

地學(xué)文化是地球科學(xué)的外延部分，在產(chǎn)業(yè)鏈中處于下游位置，將地學(xué)文化納入地質(zhì)學(xué)及相關(guān)專業(yè)教育中是新時代、新常態(tài)下地質(zhì)學(xué)教育、生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展的內(nèi)在要求。以“愛國、求實、奉獻(xiàn)”為核心的中國地學(xué)精神是我國社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分，是德、智、體、美全面發(fā)展的有思想、有文化、有知識的復(fù)合型地質(zhì)人才的靈魂所在。在新時代、新常態(tài)下，地學(xué)精神中的愛國主要表現(xiàn)為維護(hù)國家資源安全，拓展地學(xué)服務(wù)領(lǐng)域，以創(chuàng)新為動力，以社會需求、生態(tài)文明建設(shè)為導(dǎo)向，充分發(fā)揮地質(zhì)學(xué)在社會發(fā)展中的基礎(chǔ)性作用;地學(xué)精神中的求實主要表現(xiàn)為以科學(xué)的態(tài)度對待學(xué)習(xí)和工作，講求科學(xué)、求真務(wù)實、拒絕造假，同不正之風(fēng)作堅決的斗爭;地學(xué)精神中的奉獻(xiàn)主要表現(xiàn)為豎立全局觀念，實事求是地處理各種利害沖突，維護(hù)國家利益、公共利益和集體利益。

地學(xué)文化的物質(zhì)層面，特別是地質(zhì)遺跡（地質(zhì)作用過程中形成的典型地質(zhì)現(xiàn)象）和地質(zhì)公園（以地質(zhì)遺跡為核心，集保護(hù)地質(zhì)遺跡、普及地學(xué)文化和開發(fā)旅游資源為一體），如能在地質(zhì)學(xué)相關(guān)專業(yè)的教學(xué)中充分利用，可以使學(xué)生迅速而直觀地掌握有關(guān)地質(zhì)現(xiàn)象并了解相關(guān)的地學(xué)文化，有利于建立包括核心專業(yè)知識、主要應(yīng)用領(lǐng)域和外延文化在內(nèi)的完整的知識體系，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和實踐能力，開拓學(xué)生的專業(yè)視野，增強(qiáng)學(xué)生立足本專業(yè)，面向社會和生態(tài)文明建設(shè)的社會適應(yīng)能力和創(chuàng)新能力，最大限度地減少學(xué)生進(jìn)入社會后學(xué)非所用的現(xiàn)象發(fā)生，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力。地學(xué)文化的意識層面，特別是以地學(xué)文化為基礎(chǔ)的文學(xué)、文藝、影視產(chǎn)品及其產(chǎn)業(yè)鏈，可以增強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，促使地學(xué)知識和人文精神在個體上的統(tǒng)一，有利于培養(yǎng)既有豐富專業(yè)知識、又有較高文化素養(yǎng)的復(fù)合型人才，同時也可以拓寬學(xué)生的就業(yè)途徑，促進(jìn)自然科學(xué)、社會科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)之間的有機(jī)融合。

三、地學(xué)文化教育的實施途徑

課程思政是大學(xué)教育回歸育人本質(zhì)的關(guān)鍵途徑，即通過在課程教學(xué)中加入思想政治教育，要求學(xué)生有正確的政治立場，端正的態(tài)度和科學(xué)的觀點，為世界觀、價值觀、人生觀的三觀塑造和發(fā)展夯實基礎(chǔ)。將地學(xué)文化納入地質(zhì)學(xué)相關(guān)課程的教學(xué)之中，可以充分利用豐富的地學(xué)文化在專業(yè)知識傳授和政治思想教育之間架起一座橋梁，從地學(xué)精神、物質(zhì)層面和意識層面全方位地將辯證唯物主義世界觀、價值觀和人生觀與相關(guān)的專業(yè)知識、綠色發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)等聯(lián)系起來，既全面系統(tǒng)地傳授了專業(yè)知識，又生動活潑地對學(xué)生的三觀進(jìn)行了影響和塑造。將地學(xué)文化融于課程思政之中是地質(zhì)學(xué)及相關(guān)學(xué)科實施課程思政的一大優(yōu)勢，反過來，課程思政的實施又為將地學(xué)文化納入地質(zhì)學(xué)及相關(guān)學(xué)科教學(xué)中提供了一個最為有效的途徑。

將地學(xué)文化納入地質(zhì)學(xué)及相關(guān)學(xué)科教學(xué)中并不是簡單的知識加和，而是具有內(nèi)在聯(lián)系的相關(guān)知識的深度融合，是將核心的地球科學(xué)專業(yè)知識、傳統(tǒng)的礦產(chǎn)資源和地質(zhì)工程領(lǐng)域的應(yīng)用知識、新型的面向綠色發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的應(yīng)用知識、各層面的地學(xué)文化（地學(xué)精神、物質(zhì)層面和意識層面）和不同的社會科學(xué)及文學(xué)藝術(shù)有機(jī)地統(tǒng)一起來，其關(guān)注的焦點是各個不同部分之間的聯(lián)系、演化和轉(zhuǎn)化以及對不同條件的整體響應(yīng)。因此，將地學(xué)文化納入地質(zhì)學(xué)及相關(guān)學(xué)科教學(xué)中的另一個有效途徑即是在教學(xué)中要向?qū)W生講授整裝的、系統(tǒng)化的知識，而不是由各學(xué)科簡單組裝的零散的知識，即關(guān)注內(nèi)在關(guān)系的整裝化知識。

中國的地質(zhì)教育從一開始就特別注重地質(zhì)實習(xí)，以1913年至1916年的農(nóng)商部地質(zhì)研究所為例，3年學(xué)制中各類地質(zhì)實習(xí)共計11次，合計106天，而當(dāng)時英國有關(guān)學(xué)校的地質(zhì)實習(xí)僅2周。這種注重地質(zhì)實習(xí)、面向生產(chǎn)實際（教育、生產(chǎn)、科研三結(jié)合的地質(zhì)學(xué)教育模式始創(chuàng)于20世紀(jì)30年代的北京大學(xué)地質(zhì)學(xué)系），著重培養(yǎng)學(xué)生實際工作能力的作風(fēng)一直貫穿于我國的地質(zhì)學(xué)教學(xué)之中，在抗日戰(zhàn)爭異常艱苦的條件下，各學(xué)校地質(zhì)學(xué)專業(yè)的師生堅持仍然利用假期進(jìn)行地質(zhì)調(diào)查和研究，新中國成立后更是逐步形成了立足行業(yè)的地質(zhì)學(xué)教育模式。在新時代新常態(tài)下，地質(zhì)學(xué)及地球科學(xué)的服務(wù)領(lǐng)域發(fā)生了大的變化，但其在社會發(fā)展中的基礎(chǔ)性作用并沒有發(fā)生改變，因此，在教學(xué)中應(yīng)一如既往地繼承和發(fā)揚注重野外和生產(chǎn)實習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。對于地學(xué)文化來說也是如此，在野外實習(xí)過程中學(xué)生更親近自然、貼近現(xiàn)場，具有與室內(nèi)完全不同的學(xué)習(xí)感受，同時師生長期同行、同吃、同住、同學(xué)、同研，極有利于師生之間的有效溝通和潛移默化，具有常規(guī)室內(nèi)課堂教育所不具備的優(yōu)越條件。

四、結(jié)語

新時代新常態(tài)下，地質(zhì)學(xué)及地球科學(xué)的應(yīng)用面臨著由傳統(tǒng)的礦產(chǎn)資源領(lǐng)域向新型的自然資源領(lǐng)域的轉(zhuǎn)換，地學(xué)文化及其產(chǎn)業(yè)化正在逐步形成，并且在國民經(jīng)濟(jì)中所占的比重逐步增加，與之對應(yīng)的是地質(zhì)學(xué)和地球科學(xué)的教育也面臨著由立足行業(yè)到面向社會的轉(zhuǎn)變，在這種轉(zhuǎn)變中，伴隨著地質(zhì)學(xué)和地球科學(xué)而產(chǎn)生的地學(xué)文化作為外展部分起著重要的橋梁作用。結(jié)合我國地質(zhì)行業(yè)和地質(zhì)學(xué)教育的發(fā)展特點，地學(xué)文化可分為地學(xué)精神、物質(zhì)層面和意識層面三個方面。以“愛國、求實、奉獻(xiàn)”為核心的中國地學(xué)精神是德、智、體、美全面發(fā)展的有思想、有文化、有知識的復(fù)合型地質(zhì)人才的靈魂所在;地學(xué)文化的物質(zhì)層面對于拓展思路，進(jìn)行整裝化知識傳授具有重要意義;地學(xué)文化的意識層面則可以增強(qiáng)學(xué)生立足本專業(yè)，面向社會和生態(tài)文明建設(shè)的社會適應(yīng)能力和創(chuàng)新能力。將地學(xué)文化納入地質(zhì)學(xué)及地球科學(xué)教育的有效途徑主要有：將地學(xué)文化融于專業(yè)課程思政教育之中、向?qū)W生傳授包括內(nèi)涵和外延在內(nèi)的系統(tǒng)化和整裝化知識以及加強(qiáng)野外地質(zhì)和生產(chǎn)實習(xí)。

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（責(zé)任編輯：王義祥）