張南燕

1871年，法國無產(chǎn)階級創(chuàng)立了人類歷史上第一個無產(chǎn)階級政權(quán)——巴黎公社。巴黎公社成立不久后便以失敗告終，并受到了以巴枯寧為首的無政府主義者的攻擊。以巴枯寧為代表的無政府主義者公然反對一切國家和權(quán)威，宣揚(yáng)個性的絕對自由，并認(rèn)為這是人類歷史發(fā)展的趨勢。不僅如此，以巴枯寧為代表的無政府主義者還發(fā)動了一系列“反權(quán)威”的政治運(yùn)動來試圖破壞第一國際。恩格斯的這篇《論權(quán)威》寫于1873年，是批判以巴枯寧為代表的無政府主義思潮的經(jīng)典著作。《論權(quán)威》運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)，深刻闡述了權(quán)威的基本內(nèi)涵和理論邏輯，論述了權(quán)威存在的客觀性、長期性和必要性，論證了權(quán)威在國家治理和社會生活中的重要作用，批判了無政府主義反權(quán)威的錯誤邏輯和反動本質(zhì)，對于當(dāng)代中國的政治建設(shè)具有十分重要的指導(dǎo)意義。

一、權(quán)威的基本內(nèi)涵

恩格斯在《論權(quán)威》中指出：“權(quán)威是指把別人的意志強(qiáng)加于我們;另一方面，權(quán)威又是以服從為前提的?！边@就是說，權(quán)威是一種服從和被服從的關(guān)系。因為權(quán)威關(guān)系表現(xiàn)出了一種強(qiáng)制約束力，而且服從意味著要束縛部分個人的自由，無政府主義者便據(jù)此對權(quán)威橫加指責(zé)。恩格斯在《論權(quán)威》一文中深刻闡述了權(quán)威的基本內(nèi)涵，對無政府主義者的妄加指責(zé)進(jìn)行了反駁。

1.權(quán)威是意志強(qiáng)加和自愿服從的統(tǒng)一。根據(jù)恩格斯的論述，權(quán)威是一種社會關(guān)系，一種由施加者和服從者構(gòu)成的關(guān)系。在這個關(guān)系里，施加者因為掌握著主動權(quán)，并將自己的意志強(qiáng)加到服從者的身上，構(gòu)成了權(quán)威關(guān)系里的主導(dǎo)一方。但是權(quán)威并不只是體現(xiàn)施加者一方的利益，服從者的意志也十分重要，只有服從者自愿服從了施加者的意志，權(quán)威關(guān)系才得以建立。而自愿服從施加者的意志，就意味著施加者和服從者兩者有著大體相同的利益基礎(chǔ)，否則失去了自愿服從的這一重要前提，權(quán)威關(guān)系便不復(fù)存在。因此，權(quán)威關(guān)系是主客體兩者之間意志交流并形成共同意志的過程。

2.權(quán)威是社會實踐的產(chǎn)物，也推動了社會實踐的發(fā)展。恩格斯從歷史唯物主義的角度出發(fā)，指出權(quán)威作為一種社會關(guān)系，其存在和發(fā)展都是社會實踐的產(chǎn)物。權(quán)威是人類普遍聯(lián)系的交往形式，是人類相互交往發(fā)展的必然結(jié)果。尤其是隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和技術(shù)水平的進(jìn)步，權(quán)威關(guān)系更是普遍存在，這是因為無論是組織工廠工人從事生產(chǎn)勞動還是引入機(jī)器作業(yè)，都需要權(quán)威關(guān)系來將人們組織起來，通過權(quán)威關(guān)系制定車間工作制度或是機(jī)器的使用守則。有了權(quán)威關(guān)系，資本主義大工業(yè)生產(chǎn)才得以有序、規(guī)范地進(jìn)行和發(fā)展。正是因為有了權(quán)威，工人們的勞動才會協(xié)調(diào)有序，社會化大生產(chǎn)才有了規(guī)模和效率。

3.權(quán)威不僅客觀存在，而且發(fā)揮著重要作用。恩格斯指出，權(quán)威是客觀存在的，而且在社會發(fā)展的不同階段具有不同的表現(xiàn)形式。未來無產(chǎn)階級取得革命勝利，資本主義社會過渡到社會主義社會，權(quán)威也依然存在。在資本主義社會，資本家依靠權(quán)威支配財富的生產(chǎn)和流通;到了社會主義社會，工人也需要權(quán)威來支配土地和勞動工具等集體財產(chǎn)。權(quán)威的表現(xiàn)形式變了，但是權(quán)威并沒有消失。

二、無政府主義反權(quán)威的錯誤邏輯與反動本質(zhì)

針對以巴枯寧為代表的無政府主義者的反權(quán)威論調(diào)，恩格斯在《論權(quán)威》里圍繞權(quán)威和政治的關(guān)系、權(quán)威和革命的關(guān)系批判了反權(quán)威的錯誤邏輯，指明反權(quán)威本質(zhì)上是反對無產(chǎn)階級政權(quán)，重申了權(quán)威的重要性和反權(quán)威的荒謬。

1.《論權(quán)威》批判了無政府主義者以自治取代權(quán)威的錯誤邏輯。巴枯寧認(rèn)為， 每個人和每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都應(yīng)該自治，應(yīng)該由自治取代權(quán)威。恩格斯針對巴枯寧這種反權(quán)威的觀點(diǎn)進(jìn)行了有力的批判。恩格斯指出，權(quán)威建立在自治基礎(chǔ)之上，自治要在不違反權(quán)威的條件下實行，二者相互補(bǔ)充，共同發(fā)揮著社會治理的重要作用。權(quán)威既然是社會的客觀存在，并且具有必然性和長期性，那么妄圖以自治完全取代權(quán)威就違背了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，既不符合實際，也不可能實現(xiàn)。自治同樣重要，同樣發(fā)揮著重要的作用，但是自治要在權(quán)威總原則的范圍內(nèi)存在和發(fā)揮作用，自治不能與權(quán)威總原則背道而馳。另外，隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，權(quán)威的作用范圍會擴(kuò)大，自治的形式也將更豐富與靈活。在二者相互補(bǔ)充、相互制衡下，社會的發(fā)展才是穩(wěn)定和向前的，不能將二者對立起來，不能以一方作為另一方的前提或是以一方來否定另一方。

2. 《論權(quán)威》批判了無政府主義者以權(quán)威否定權(quán)威的矛盾邏輯。在以巴枯寧為代表的反權(quán)威主義者看來，革命的第一個行動就是要廢除權(quán)威，要求在產(chǎn)生權(quán)威的政治國家的各種社會條件消除以前，一舉把權(quán)威的政治國家廢除。恩格斯對這一論斷進(jìn)行了批判，指出“革命是天下最權(quán)威的東西”，無產(chǎn)階級正是通過革命建立起無產(chǎn)階級政權(quán)和推翻了資本主義統(tǒng)治，這是歷史的進(jìn)步。而廢除權(quán)威也是革命，那么廢除權(quán)威本身就是權(quán)威，由此無政府主義者的話語邏輯是，用權(quán)威否定權(quán)威、用權(quán)威廢除權(quán)威。這一矛盾邏輯的結(jié)果是權(quán)威永遠(yuǎn)消滅不了權(quán)威，權(quán)威會一直存在。因此，無政府主義者的反權(quán)威主張注定是荒謬的、不可能實現(xiàn)的。無產(chǎn)階級只能通過暴力革命即權(quán)威，來推翻舊的國家機(jī)器，并建立無產(chǎn)階級政權(quán)和無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的民主集中制國家，而無論是無產(chǎn)階級政權(quán)還是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的民主集中制國家，都是一種權(quán)威。因為即使通過革命建立了國家政權(quán)之后，也仍需要權(quán)威發(fā)揮作用。畢竟革命勝利的一方只能通過革命的權(quán)威來保護(hù)革命勝利的成果，而革命之后建立的國家政權(quán)，也需要通過權(quán)威來穩(wěn)固政權(quán)、維護(hù)社會秩序和實現(xiàn)國家的發(fā)展。

3.《論權(quán)威》批判了無政府主義者反權(quán)威背后的反動本質(zhì)。馬克思主義認(rèn)為，隨著社會發(fā)展到一定階段，階級關(guān)系不復(fù)存在，階級和階級對立隨之消亡，政治國家和政治權(quán)威也將隨之消亡。然而巴枯寧等人卻主張在廢除階級關(guān)系之前廢除國家權(quán)威統(tǒng)治，這顯然是不可能的，因為政治權(quán)威是一個歷史范疇，在人類社會發(fā)展到一定歷史階段之前，消除權(quán)威只能引起政治動亂。恩格斯一針見血地指出，無政府主義者反權(quán)威背后的邏輯是，通過反對無產(chǎn)階級政黨的政治權(quán)威來反對無產(chǎn)階級專政，反對無產(chǎn)階級的歷史使命和革命成果。

三、 《論權(quán)威》對當(dāng)代中國政治建設(shè)的啟示

恩格斯《論權(quán)威》雖然是在特定歷史背景下為了斗爭的需要而寫的，但是其中所闡述的權(quán)威思想對當(dāng)代中國的政治建設(shè)仍具有重要的啟示。當(dāng)前，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，中國共產(chǎn)黨被賦予了新的使命責(zé)任，維護(hù)黨中央權(quán)威就具有特別重要的現(xiàn)實性和強(qiáng)烈的針對性。黨的十九屆四中全會再次重申要堅定維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的各項制度，把維護(hù)黨中央權(quán)威上升到了制度層面的高度。面對高度復(fù)雜的國際形勢和艱巨的改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)，面對具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭，我們有必要再學(xué)習(xí)恩格斯《論權(quán)威》中深刻的權(quán)威思想，重新審視權(quán)威的重要性。

1.樹立權(quán)威意識，堅決維護(hù)黨中央的權(quán)威。社會生產(chǎn)和生活需要權(quán)威來組織，權(quán)威有其客觀存在的必要性。馬克思、恩格斯在反思巴黎公社失敗的原因時指出，巴黎公社遭遇失敗，很大程度上就是由于缺乏集中和權(quán)威。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，指引了中國前進(jìn)的方向，這就決定了黨中央的權(quán)威任何時候都不容削弱。黨的十九大在新時代黨的建設(shè)總要求中明確提出加強(qiáng)黨的政治建設(shè)，把保證全黨服從中央、堅持黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)作為黨的政治建設(shè)的首要任務(wù)，這就要求我們把維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)作為明確的政治準(zhǔn)則和根本的政治要求，在思想上高度認(rèn)同，政治上堅決維護(hù)，組織上自覺服從，行動上緊緊跟隨，在政治立場、政治方向、政治原則、政治道路上同黨中央保持高度一致，自覺維護(hù)黨中央權(quán)威。這既是對黨性的考驗，也是根本的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩。

2.黨中央權(quán)威建立在維護(hù)人民利益基礎(chǔ)上，又以保護(hù)人民利益為目標(biāo)。馬克思主義政黨的中央權(quán)威是充分體現(xiàn)人民共同意志的真正的科學(xué)的權(quán)威，維護(hù)黨中央權(quán)威，就是維護(hù)黨和人民共同意志的權(quán)威。黨中央權(quán)威的價值基礎(chǔ)是廣大人民群眾共同的利益，黨和人民有著相同的價值觀和相同的利益基礎(chǔ)。黨中央權(quán)威必須建立在維護(hù)人民利益的基礎(chǔ)之上，這樣才能得到人民群眾的自愿擁護(hù)。因此，要樹立黨的權(quán)威，就要從人民的根本利益出發(fā)，永遠(yuǎn)把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。黨的十九大對保障和改善民生作出了全面部署，要始終以實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)，帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，不斷促進(jìn)社會公平正義，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，朝著實現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)。

3.從嚴(yán)治黨，反對無政府主義傾向。無政府主義的反權(quán)威傾向?qū)嵸|(zhì)上反對的是無產(chǎn)階級政黨和無產(chǎn)階級政黨建立的政權(quán)。無政府主義一旦滲透到我們黨的內(nèi)部來，就會瓦解黨的集中力量，弱化黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，進(jìn)而破壞黨帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造的良好局面。而要保持黨的凝聚力，保持黨的堅強(qiáng)統(tǒng)一，就要嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活，從嚴(yán)治黨。所以，要保證黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和權(quán)威，就要加強(qiáng)政治紀(jì)律和組織紀(jì)律的監(jiān)管，堅決反對無政府主義，著力清除黨內(nèi)不良的政治文化，不斷增強(qiáng)“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護(hù)”，增強(qiáng)推進(jìn)黨的政治建設(shè)的自覺性和堅定性。

作者單位：中共中央黨校（國家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院

責(zé)任編輯：張 莙