段炳好

周鐵軍

在我國(guó)新型城鎮(zhèn)化高速推進(jìn)的關(guān)鍵時(shí)期，老場(chǎng)鎮(zhèn)的發(fā)展面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。我國(guó)對(duì)于此類擁有豐富文化遺產(chǎn)的老場(chǎng)鎮(zhèn)空間一般歸類到歷史街區(qū)保護(hù)之中。一方面其作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其內(nèi)涵值得我們關(guān)注與重視；另一方面歷史街區(qū)由于其地理位置及其生活設(shè)施、物質(zhì)條件等的落后也逐漸被人們所拋棄或者重建為現(xiàn)代建筑用地。雖然近年來政府開始逐漸重視歷史街區(qū)的保護(hù)與更新，但是往往都是“徒有其表”或者改造為拋棄其傳統(tǒng)內(nèi)涵與原真性的以利益至上的旅游服務(wù)街區(qū)。

傳統(tǒng)歷史街區(qū)所傳達(dá)的文化特質(zhì)是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，文化基因作為歷史街區(qū)的一個(gè)傳承載體，是其精神性的表達(dá)。以文化視角出發(fā)來對(duì)其進(jìn)行更新是一種更具合理性、更符合人們生活習(xí)俗的方式。并且許多更新是從經(jīng)驗(yàn)主義出發(fā)，缺少對(duì)于地域特色的考慮也缺少量化數(shù)據(jù)支撐，往往造成更新后千篇一律，效果不佳。

國(guó)內(nèi)于20世紀(jì)80年代展開相關(guān)研究，從歷史文化名城整體性保護(hù)細(xì)分到對(duì)歷史街區(qū)的更新保護(hù)。因而對(duì)于傳統(tǒng)歷史街區(qū)空間的更新理論研究已非常豐富，吳良鏞教授針對(duì)舊城空間改造提出了“有機(jī)更新”理論[1]；阮儀三教授通過一系列對(duì)于歷史街區(qū)的調(diào)研總結(jié)出我國(guó)歷史街區(qū)保護(hù)更新的幾種模式，如福州“三坊七巷”模式、桐鄉(xiāng)“烏鎮(zhèn)”模式等，并強(qiáng)調(diào)深入挖掘當(dāng)?shù)氐臍v史文化[2-3]；張松教授在《歷史城市保護(hù)學(xué)導(dǎo)論》中通過分析國(guó)內(nèi)外歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與案例，結(jié)合中國(guó)歷史城市保護(hù)，強(qiáng)調(diào)整體性保護(hù)及其文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性[4]?？傮w來說對(duì)于此類歷史街區(qū)空間的保護(hù)更新理論研究已經(jīng)很完善，但多是從定性角度出發(fā)，缺乏與數(shù)據(jù)量化的結(jié)合，因此希望借助空間句法量化研究來補(bǔ)充這方面的不足。

1 固驛鎮(zhèn)川劇的興衰與空間現(xiàn)狀

固驛鎮(zhèn)作為川劇之鄉(xiāng)，是邛崍市發(fā)展中重要的樞紐城鎮(zhèn)，距離成都市與邛崍城區(qū)都在一小時(shí)范圍內(nèi)。邛崍市作為四川文化名城，自古以來在其地區(qū)便有“一平二固三夾關(guān)”的說法。其擁有良好的地理位置與豐富的文化背景，但作為其特色的文化元素卻未能很好地帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

1.1 文化特色與興衰

固驛鎮(zhèn)自古便擁有豐富的文化資源如川劇文化、孝仁文化、邛窯文化、美食文化等。固驛鎮(zhèn)作為川劇的發(fā)源地同時(shí)也是“戲圣”康芷林的故里，其擁有良好的人民群眾基礎(chǔ)與深厚的川劇文化底蘊(yùn)。并在2014年成功申報(bào)四川省“群眾性川劇藝術(shù)之鄉(xiāng)”，擁有“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的美稱。川劇文化是其內(nèi)在的精神象征，也潛移默化地影響著場(chǎng)鎮(zhèn)的建筑風(fēng)格。

表1 固驛鎮(zhèn)老場(chǎng)鎮(zhèn)Depthmap模型空間參數(shù)值

圖1 固驛鎮(zhèn)老場(chǎng)鎮(zhèn)衛(wèi)星圖

圖2 老場(chǎng)鎮(zhèn)圖底肌理及現(xiàn)存文化空間示意

川劇名角康芷林將固驛鎮(zhèn)川劇文化在民國(guó)時(shí)期帶入高速發(fā)展期。而在新中國(guó)成立后的十多年，川劇在黨政府的領(lǐng)導(dǎo)下通過推陳出新走向繁榮，達(dá)到了發(fā)展的鼎盛期[5]。在這個(gè)時(shí)期也出現(xiàn)了大量的戲臺(tái)與戲班。但隨著改革開放之后，青壯年人口的流失與場(chǎng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展較緩等多方因素，川劇文化的傳承走向衰落，文化傳播場(chǎng)所也逐漸消失。

1.2 空間形態(tài)分析

（1）場(chǎng)鎮(zhèn)形態(tài)

固驛鎮(zhèn)主要分為新老場(chǎng)鎮(zhèn)，新場(chǎng)鎮(zhèn)多為新建現(xiàn)代化建筑，早已失去了原有歷史街區(qū)的特色與文化。而老場(chǎng)鎮(zhèn)整體形態(tài)保留較為完好，肌理完整且層次豐富（圖1～2）。場(chǎng)鎮(zhèn)東西向長(zhǎng)330m，南北向長(zhǎng)620m，為典型的成都平原地貌，整體地勢(shì)平緩。場(chǎng)鎮(zhèn)布局呈線性分布，以魚市街和下河街兩條道路為主軸，呈現(xiàn)“丁”字形布局，局部“豐”字型道路貫穿各戶人家。老街屋后為各家田地，田陌民居交錯(cuò)相融。沿街建筑布局緊湊，緊密相連，是在滿足日常生產(chǎn)生活所需與建筑材料等綜合因素考慮下最巧妙布置的建筑格局。而不沿街的民居則擁有小巷與街道相連，既保障了便利性也擁有了良好的私密性。組群內(nèi)建筑空間有機(jī)排列，呈現(xiàn)自然生長(zhǎng)的有序布局。

（2）建筑組群

街道層次豐富，鱗次櫛比的建筑群圍合出的街道空間讓人有一種內(nèi)與外的感受的互換，如同延伸出的庭院。檐下空間讓街道有了灰空間的巧妙過渡。街道的平面形式多為曲率逐漸緩慢變化的曲線，游走于街道之中能夠帶給人巨大的想象空間，此情景并非一眼望穿而是如同畫卷展開一般逐漸將建筑空間一一呈現(xiàn)在眼前。

在街巷的交界處往往都比較開敞，并且由于其位置的便利性逐漸形成了整個(gè)場(chǎng)鎮(zhèn)的核心節(jié)點(diǎn)空間。人們往往聚集于此進(jìn)行交流、休憩等。這樣的節(jié)點(diǎn)空間是塑造街區(qū)集體記憶力與凝聚力的重要公共空間。建筑為傳統(tǒng)川西建筑特色，挑檐錯(cuò)落有致，形成獨(dú)特的風(fēng)格韻味與律動(dòng)性。部分建筑因年久失修和保護(hù)不當(dāng)，致使局部破敗與殘缺。建筑群落空間仍保持良好，肌理完整豐富，呈現(xiàn)一片民居群落瓦屋櫛比景象。

1.3 問題分析

（1）文化的多重割裂

文化是歷史客觀產(chǎn)生，在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造傳承，是在適應(yīng)人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系中逐漸形成的[6]。川劇作為場(chǎng)鎮(zhèn)內(nèi)最為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于這類文化的保護(hù)是對(duì)小鎮(zhèn)文化精神的一種延續(xù)與象征。固驛鎮(zhèn)雖作為川劇之鄉(xiāng)，但在近些年隨著人口的流失、經(jīng)濟(jì)的沒落及其外來文化的巨大沖擊，導(dǎo)致川劇文化逐漸沒落。文化的割裂主要體現(xiàn)在：①文化本身與文化主體（人）的割裂。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)川劇文化正逐漸被居民所遺忘。②文化本身受到外來文化影響下的涵化。③文化自身與文化的載體即物質(zhì)空間的割裂。傳統(tǒng)川劇表演空間的消失與場(chǎng)所功能的被置換。

（2）活力的缺乏導(dǎo)致失落空間的產(chǎn)生

因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展的需求及其地域劣勢(shì)，許多青壯年勞動(dòng)力均外出工作，目前留在老場(chǎng)鎮(zhèn)的多為老人和兒童，社會(huì)活力明顯不足。老齡化和空心化成為當(dāng)前老場(chǎng)鎮(zhèn)所面臨的最嚴(yán)重的社會(huì)問題。也間接導(dǎo)致了許多建筑得不到良好的修繕。場(chǎng)鎮(zhèn)雖然整體的建筑肌理保存較為完整，但是許多建筑缺乏資金與專業(yè)指導(dǎo)下的修繕，導(dǎo)致其逐漸破敗。而這一系列的問題根源來自于當(dāng)前老場(chǎng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的欠發(fā)達(dá)，而解決這類問題的關(guān)鍵在于通過建筑空間的修繕來為經(jīng)濟(jì)文化提供物質(zhì)基礎(chǔ)，進(jìn)而打造特色文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，重新恢復(fù)場(chǎng)鎮(zhèn)活力。

（3）歷史風(fēng)貌的保護(hù)不利

在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，固驛鎮(zhèn)盲目追求經(jīng)濟(jì)效應(yīng)導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)貌的保護(hù)不利。在老場(chǎng)鎮(zhèn)邊緣區(qū)域許多傳統(tǒng)的老建筑被直接暴力拆除，建立了新的農(nóng)村住宅社區(qū)，失去了當(dāng)?shù)卦杏臍v史風(fēng)貌特征。而在此前非常流行的茶館建筑也漸漸消失，街道上門可羅雀，昔日繁華的川劇之鄉(xiāng)逐漸落寞。

2 川劇文化的振興與微更新原則

川劇文化的振興需要文化空間的創(chuàng)造，有了基礎(chǔ)的物質(zhì)空間才有利于文化的傳承與推廣。以點(diǎn)帶面，帶動(dòng)川劇文化的振興?！拔⒏隆笔寝饤壌笠?guī)模城市改造后，采取的以漸進(jìn)式、小規(guī)模的更新實(shí)現(xiàn)空間復(fù)興的策略[7]。主張用中小規(guī)模的、包容多種功能的、逐步的改造取代大規(guī)模的、單一功能的、迅速的改造[8]。受制于經(jīng)濟(jì)條件基礎(chǔ)與場(chǎng)地限制，進(jìn)行小范圍的多層次的微更新為更合適的改造策略，也最大限度地保持了街區(qū)空間組構(gòu)與整體布局，防止過度化開發(fā)與同質(zhì)化，更有利于借助川劇文化基因打造本土特色。

微更新模式應(yīng)當(dāng)符合如下基本原則。整體性原則——應(yīng)當(dāng)自上而下地整體性參與場(chǎng)鎮(zhèn)的更新，多方共建共享。適度引導(dǎo)——更新應(yīng)循序漸進(jìn)，在政府與專業(yè)團(tuán)隊(duì)指導(dǎo)下先進(jìn)行部分建筑空間的微更新。量化——應(yīng)該提倡將量化標(biāo)準(zhǔn)加入其中，從理性與經(jīng)驗(yàn)兩方面對(duì)場(chǎng)鎮(zhèn)進(jìn)行更精確的更新。文化重構(gòu)與原真性——傳統(tǒng)的川劇文化及其建筑應(yīng)在保留原真性基礎(chǔ)上具有時(shí)代性。

3 基于文化要素與空間句法的針灸式微更新

傳統(tǒng)老場(chǎng)鎮(zhèn)空間之中具有文化屬性的公共空間正逐漸消失。但是對(duì)于目前中國(guó)大多數(shù)失去活力的老場(chǎng)鎮(zhèn)來說，也沒有辦法拿出太多的資金來修建大規(guī)模的公共文化空間，如博物館、書院、劇院等。因此我們應(yīng)當(dāng)將建設(shè)的重心放在復(fù)合型公共文化空間的針灸式微更新介入。

文化空間是民間傳統(tǒng)文化活動(dòng)的集中地域，具有時(shí)間性和實(shí)體性，是時(shí)間或空間維度上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)發(fā)生的載體[9-10]。所以對(duì)于文化的保護(hù)和傳承的先決要素之一便是對(duì)于文化空間的重塑，構(gòu)建起文化空間為出發(fā)點(diǎn)的老場(chǎng)鎮(zhèn)更新框架。川劇文化之所以早前在居民文化生活中占據(jù)重要地位，正是因?yàn)橛辛瞬桊^、戲樓的存在，其作為民眾重要的交流和娛樂的公共空間。而在現(xiàn)狀中正是此類場(chǎng)所的消亡，導(dǎo)致文化的傳承缺乏了介質(zhì)平臺(tái)。所以當(dāng)前重點(diǎn)便是重新設(shè)立如茶館和戲樓一般的物質(zhì)空間。這類文化公共空間的選點(diǎn)設(shè)置便需要數(shù)據(jù)量化與理論經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。

空間句法是一種通過對(duì)包括建筑、城市甚至景觀在內(nèi)的人居空間結(jié)構(gòu)的量化描述來研究空間組織與人類社會(huì)之間關(guān)系的理論方法[11]。自Bill Hillier提出后，便在國(guó)內(nèi)外完成了許多成功的案例操作，逐漸形成一套完善且操作性強(qiáng)的理論。本文針對(duì)老場(chǎng)鎮(zhèn)出現(xiàn)的問題，采用空間句法分析軟件Depthmap中的軸線法來對(duì)整個(gè)場(chǎng)所進(jìn)行量化分析，再結(jié)合歷史文化、調(diào)研情況等定性的指標(biāo)進(jìn)行綜合分析。軸線圖分析是用軸線抽象表達(dá)分析出空間之間的拓?fù)潢P(guān)系，并計(jì)算集成度、可理解度、協(xié)同度等，為文化空間微更新提供量化標(biāo)準(zhǔn)。量化結(jié)果以數(shù)據(jù)值（表1）與軸線圖顏色變化呈現(xiàn)，顏色色相色溫變化來表達(dá)數(shù)值變量。由藍(lán)色到紅色，顏色逐漸變暖，數(shù)值也逐漸增大。擬通過分析結(jié)果尋找到適合針灸式微更新更準(zhǔn)確的點(diǎn)位，有利于借助文化空間振興川劇文化。

3.1 集成度與文化空間點(diǎn)位

集成度反映的是系統(tǒng)中某一空間節(jié)點(diǎn)與其他空間聚集或離散的程度，集成度最高的空間節(jié)點(diǎn)即為空間系統(tǒng)的核心，是人流集中，使用度高的空間單元[12]。其值經(jīng)Depthmap計(jì)算得出并用來決定文化選點(diǎn)。

全局集成度從分析結(jié)果（圖3）中可以看出，在魚市街與下河街兩條主軸交接處的軸線集成度較高。說明其可達(dá)性強(qiáng)，利于人員往來。而下河街末端與濱河路交界區(qū)域其全局集成度較低，相對(duì)來說可達(dá)性較弱。實(shí)際調(diào)研中也表現(xiàn)出魚市街與下河街交接路口人氣較旺，河岸地區(qū)十分冷清的景象。因此文化空間的選點(diǎn)應(yīng)集中于全局集成度較高，可達(dá)性較強(qiáng)的地方。

局部集成度（圖4）表示節(jié)點(diǎn)與其緊密相連的n個(gè)拓?fù)鋯挝粌?nèi)的節(jié)點(diǎn)之間的關(guān)聯(lián)度。數(shù)值較高地區(qū)的顯著特點(diǎn)便是附近街道密度明顯大于平均水平，場(chǎng)鎮(zhèn)局部集成度較高地區(qū)都集中在西北眾多道路交錯(cuò)之地。而此區(qū)域?yàn)槔蠄?chǎng)鎮(zhèn)車行交通最為繁華便利之處，沿街商鋪繁多，但是缺少公共空間。該區(qū)域應(yīng)當(dāng)增加公共空間局部點(diǎn)綴文化空間，增強(qiáng)民居建筑與其他公共空間之間的聯(lián)系，提升文化空間品質(zhì)。

3.2 可理解度與文化空間串聯(lián)

圖3 固驛鎮(zhèn)老場(chǎng)鎮(zhèn)全局集成度

圖4 固驛鎮(zhèn)老場(chǎng)鎮(zhèn)局部集成度

圖5 固驛鎮(zhèn)老場(chǎng)鎮(zhèn)可理解度

圖6 固驛鎮(zhèn)老場(chǎng)鎮(zhèn)協(xié)同度

可理解度是描述軸線圖模型中連接度和集成度之間的相關(guān)量[13]，讓人理解空間的可識(shí)別性。表示人們通過對(duì)于局部空間結(jié)構(gòu)的理解產(chǎn)生對(duì)全局結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)的程度，也間接反映出空間結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。用兩個(gè)變量線性回歸分析的擬合度R2表示可理解度，數(shù)值越高越易從局部空間認(rèn)知到全局空間結(jié)構(gòu)。從分析結(jié)果顯示老場(chǎng)鎮(zhèn)的可理解度相關(guān)系數(shù)R2=0.296（圖5）。當(dāng)值＜0.5時(shí)表示擬合度較低，空間的可識(shí)別性較弱，即很難通過局部空間理解全局空間。這與老場(chǎng)鎮(zhèn)山水自然的自由式布局有極大的關(guān)聯(lián)，空間結(jié)構(gòu)自明性不強(qiáng)。軸線的核心高密度區(qū)為西北部分，其未能較好地融入整個(gè)街道空間體系之中。場(chǎng)鎮(zhèn)內(nèi)道路并不算錯(cuò)綜復(fù)雜，但其可達(dá)性與可視性因布局而受到巨大影響，人員對(duì)于整體空間的把握與感知能力下降。

因此場(chǎng)鎮(zhèn)的更新之中應(yīng)當(dāng)充分考慮游客的體驗(yàn)性，形成流暢完善的游覽動(dòng)線。以針灸式微更新的文化建筑為基本點(diǎn)位，通過點(diǎn)與點(diǎn)之間的串聯(lián)，街巷作為串聯(lián)介質(zhì)，保證游客沉浸于文化動(dòng)線之中，而不至于產(chǎn)生迷茫無措感。利用好空間結(jié)構(gòu)的低可理解度能夠讓參與者對(duì)未知空間感到好奇而做到移步異景，根據(jù)文化特色營(yíng)造好每個(gè)節(jié)點(diǎn)的空間氛圍。

3.3 協(xié)同度與文化展示區(qū)

協(xié)同度即局部集成度與全局集成度之間相關(guān)性的表達(dá)[14]。數(shù)值越大，說明局部結(jié)構(gòu)的中心亦是整體結(jié)構(gòu)的中心，反之亦然。在Depthmap散點(diǎn)分析圖中散點(diǎn)越分散，協(xié)同指數(shù)值R2越低，則空間結(jié)構(gòu)中易存在人流分界面，能有效地將人流區(qū)分開以適應(yīng)不同的行為需求。

公共空間領(lǐng)域性的創(chuàng)造能加強(qiáng)人的交往，創(chuàng)造人在空間中的歸屬感和主控性[15]，而創(chuàng)造具有領(lǐng)域性的交往場(chǎng)所需要公共空間具有一定的人流界面，從而提高公共空間的使用效率[16]。老場(chǎng)鎮(zhèn)軸線分析中協(xié)同系數(shù)R2為0.46，協(xié)同度較低（圖6）。即空間體系易形成人流分界面，老場(chǎng)鎮(zhèn)內(nèi)的原住民的日常公共交流將不易被外來游客打擾，兩種人群主要活動(dòng)空間也很難交叉干擾。

調(diào)研中也發(fā)現(xiàn)居民的生活場(chǎng)景集中在西側(cè)大橋街區(qū)域，即局部集成度較高地區(qū)。而全局集成度較高地區(qū)則出現(xiàn)在魚市街與下河街交接處，因此將全局集成度較高區(qū)域建設(shè)更新為主要服務(wù)于外來游客的文化展示與公共服務(wù)的空間核心。低協(xié)同度將老場(chǎng)鎮(zhèn)核心空間與西側(cè)組團(tuán)形成人流分界，創(chuàng)造更好的合理分區(qū)，方便居民的日常生活，同時(shí)將川劇文化更好地展示給游客。

結(jié)合上述空間句法量化結(jié)果與針灸式微更新原則，以復(fù)興川劇文化為目的的空間更新操作措施如下：①對(duì)于文化空間的重塑應(yīng)該集中在全局集成度較高，可達(dá)性高的區(qū)域，利于文化的傳播，提高相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。而復(fù)合型公共空間應(yīng)設(shè)在全局集成度與局部集成度雙高區(qū)域。②構(gòu)建空間組構(gòu)的人流分界面。將展示型公共文化空間與服務(wù)于居民日常生活的空間進(jìn)行分隔，保持一定的獨(dú)立性同時(shí)也存在聯(lián)系性，讓兩者不會(huì)有太多交叉干擾。③注重文化“點(diǎn)”的建設(shè)，在政府的支撐下進(jìn)行部分示范點(diǎn)的建設(shè)，為其他建設(shè)點(diǎn)提供借鑒。通過點(diǎn)與點(diǎn)的串聯(lián)，打造文化特色街巷，讓游客有連續(xù)串聯(lián)游覽體驗(yàn)。通過文化空間的營(yíng)造，傳承原住民的集體記憶，因地制宜。整體建筑更新應(yīng)注重文化形態(tài)與旅游需求的結(jié)合，打造川劇藝術(shù)特色場(chǎng)鎮(zhèn)；同時(shí)把握好度，莫本末倒置；限制無序的擴(kuò)建，保持老場(chǎng)鎮(zhèn)原有肌理。

結(jié)語

通過對(duì)于物質(zhì)空間的更新來帶動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，打造符合地域特色的文化空間、如茶館、戲樓等。通過空間句法的量化計(jì)算更加精確地找到適合構(gòu)建文化空間的點(diǎn)位，通過點(diǎn)與點(diǎn)之間的聯(lián)系，借助街巷的引導(dǎo)與營(yíng)造，讓老場(chǎng)鎮(zhèn)煥發(fā)新的活力。在建設(shè)過程中需要充分考慮到原住民與游客之間的需求差異，在量化結(jié)果與以前案例經(jīng)驗(yàn)支撐下共同思考定義更新策略。從定性與定量?jī)煞矫嫱瑫r(shí)著手，讓更新策略更有理可據(jù)。

因數(shù)據(jù)及其時(shí)間、能力限制，本文基于空間句法與文化視角下對(duì)于老場(chǎng)鎮(zhèn)微更新的探討更多局限于整體空間結(jié)構(gòu)與局部試點(diǎn)的建構(gòu)策略，缺乏對(duì)整個(gè)更新過程的關(guān)注。更加完善的做法應(yīng)當(dāng)是更新過程中再進(jìn)行系統(tǒng)的田野調(diào)查法并不?？偨Y(jié)分析，最終與前期理論與量化分析結(jié)果進(jìn)行比對(duì)，進(jìn)一步探討老場(chǎng)鎮(zhèn)的空間更新策略。

資料來源：

圖1：源自Google Earth，作者改繪；

文中其余圖表均為作者自繪。