盧德平 姚曉霞

在城市語言景觀系統(tǒng)中，政治語言景觀包括各類政治機構(gòu)在公共空間中張貼、陳列、展示的標(biāo)語、標(biāo)牌、布告、海報等。其中，社會主義核心價值觀語言景觀是對國家、社會、公民價值觀之根的界定。社會主義核心價值觀語言景觀，是從漢語詞匯總庫中剪裁出12個代表性語詞(富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善），按照國家、社會、公民三個維度分級編排，并以色彩、圖案等符號模態(tài)呈現(xiàn)于城市公共空間，以符號手段實施的一種社會制度安排。采用符號手段，是指12個詞所反映的價值觀念，在進入城市公共空間時始終采取語言景觀的方式，其文字、圖案無不屬于可以觀看、閱讀的符號。同時，任何符號都包括形式和內(nèi)容兩個方面，抽象的價值觀轉(zhuǎn)化為具體的文字、圖案，并非后者替代了前者，而是后者承載了前者，成為市民觀看、閱讀的內(nèi)容?？梢哉f，社會主義核心價值觀語言景觀因為分布廣泛，所以始終有人觀看；并非為張貼而張貼，為陳列而陳列，而是通過閱讀、理解，不斷激活其意義，使之成為有意義的符號，表達了城市的制度屬性。

社會主義核心價值觀語言景觀，陳列或張貼于城市的交通要道、購物中心、臨街商鋪、街道社區(qū)、學(xué)校、人行道，甚至建筑工地等城市公共空間，對于城市空間實施了社會主義核心價值觀的性質(zhì)界定，使交通、工作、消費、學(xué)習(xí)、休閑所賴以承載的城市公共空間產(chǎn)生了社會主義的特色。其呈現(xiàn)于一定的城市空間，既非路標(biāo)，也非店鋪名稱，并不“索引”(index）①“索引”(index）是皮爾斯符號學(xué)分類體系中的重要符號類別，也是符號的一種典型的功能，主要指符號與所代表的對象之間處于空間、因果等方面的實存關(guān)系。反過來，借助空間的連接，或因果的推論，可以從外化的符號中判斷所代表對象的實際狀況。國際語言人類學(xué)、應(yīng)用語言學(xué)等領(lǐng)域的代表性學(xué)者如Silverstein，M.，Blommaert，J.等借鑒皮爾斯的符號學(xué)學(xué)說，將這一符號功能和類別上升為一個具有重要解釋力的學(xué)術(shù)概念，用以解釋空間和符號的關(guān)系，并將空間的社會層級性解釋為對符號的“索引”功能發(fā)揮著規(guī)定性作用。在此基礎(chǔ)上，具有“索引”功能的符號成為透視空間社會層級性的一扇窗口。本文主要基于這一意義上使用這一概念。參見Peirce，S.C.:The Essential Peirce:Selected Philosophical Writings(EP1），Eds.by Nathan Houser and Christian Kloesel，Bloomington:Indiana University Press，1992.鄰接空間中即將發(fā)生的具體社會活動，而是以規(guī)則性編排12個“關(guān)鍵詞”的方式，通過對空間中市民主體的作用，超越了空間語境，指向了中國應(yīng)該具有的價值觀體系。

一、進入空間

社會主義核心價值觀語言景觀城鄉(xiāng)皆有呈現(xiàn)。但是，和鄉(xiāng)村公共空間相對單一不同，城市的公共空間因城市復(fù)雜的社會活動而表現(xiàn)出多樣性(如一條街道被切分為復(fù)雜的功能空間）、嵌套性(如一座建筑一定的空間中嵌套著多種功能子空間）等特性。社會主義核心價值觀語言景觀的飽和式覆蓋，在和城市空間的關(guān)系上，不同于一般語言景觀的“劃界”功能②Blommaert，J.:Ethnography，Superdiversity，and Linguistic Landscapes，Bristol:Multilingual，2013:1-18.，而是銜接了多種多樣的空間，消弭了城市各種微小單元在多樣性和嵌套性中保持的區(qū)隔，形成了城市空間的想象性統(tǒng)一。社會主義核心價值觀語言景觀提供了社會主義的統(tǒng)一底色，為城市空間的多樣性、嵌套性提供了統(tǒng)一的準(zhǔn)繩。

城市公共空間不僅存在上述多樣性、嵌套性等結(jié)構(gòu)特征，而且由于對空間的利用本身存在市場價格、社會聲望、利用者體驗等方面的差異，在市中心和城鄉(xiāng)結(jié)合部，在大型商場和零售小店鋪，在高檔寫字樓和老舊小區(qū)等空間單元之間，存在著層級化特點。

北京五道口購物中心店門上端矗立的“WDK購物中心”鋼質(zhì)鑄字(參見圖1），學(xué)清路稻香村點心店大門上焊接的“北京市稻香村食品有限責(zé)任公司學(xué)清路分店”鋁質(zhì)銘牌(參見圖2），通過物質(zhì)載體在價格、尺寸、材質(zhì)等方面的差別，以及店名字體的大小、色彩等模態(tài)的不同，“索引”出了商店空間的層級差異。在空間層級上，前者屬于較高層級，后者屬于較低層級。但是，“五道口購物中心”入口處的大型玻璃墻(參見圖1）、“稻香村”學(xué)清路分店的普通店門(參見圖2），都張貼著社會主義核心價值觀語言景觀。商業(yè)類語言景觀和社會主義核心價值觀語言景觀在空間上的并置，說明了語言景觀之于空間的層級化，呈現(xiàn)出辯證的效應(yīng)。社會主義核心價值觀語言景觀在現(xiàn)實和未來兩個時間維度上對這兩家商業(yè)店鋪的層級化空間發(fā)揮著獨特的“拉平”作用。從語言景觀之于空間的關(guān)系看，社會主義核心價值觀語言景觀一定程度上抵消了層級化空間對商業(yè)語言景觀的擠壓作用。

布隆瑪特(Blommaert，J.）認為，城市語言景觀以大小、高度、亮度等風(fēng)格手段“索引”到其間的層級化差異，空間的層級性規(guī)定了符號的呈現(xiàn)方式，對應(yīng)于語言景觀的相應(yīng)風(fēng)格③Blommaert，J.，Collins，J.，Slembrouck，S.:Spaces of Multilingualism，Language&Communication，2005，25(3）:197-216.Blommaert，J.:Ethnography，Superdiversity，and Linguistic Landscapes，Bristol:Multilingual，2013:11.。但這個觀點忽視了另一個問題:語言景觀不僅僅是被動“索引”或?qū)?yīng)城市空間的層級化區(qū)分，而且存在著拉平空間層級化的能動性。在狹窄空間辦公的小企業(yè)，外面的店名卻冠以“寰球”“大中華”“皇家”之類提升企業(yè)地位的頭銜，以未知的神秘意義遮蔽或“拉平”空間的層級化現(xiàn)實。確實，一些市民閱讀時對這種“未知的神秘意義”產(chǎn)生了共鳴的態(tài)度。社會主義核心價值觀語言景觀通過相對統(tǒng)一的景觀風(fēng)格，以符號方式平等化了空間的層級差異。和商業(yè)類語言景觀自我拔高的“拉平”手段不同，社會主義核心價值觀語言景觀以規(guī)范的統(tǒng)一性、統(tǒng)一的尺度，實施著符號性的均等化，賦予城市空間以平等意義。社會主義核心價值觀語言景觀對于空間關(guān)系提供了新的規(guī)律。

圖1 五道口購物中心入口陳列的社會主義核心價值觀語言景觀

圖2 “稻香村”學(xué)清路分店門口陳列的社會主義核心價值觀語言景觀

社會主義核心價值觀景觀淡化空間層級化差異，部分是現(xiàn)實的，部分又是指向未來的。說這種功能是現(xiàn)實的，是指社會主義核心價值觀語言景觀表現(xiàn)出重復(fù)性，重復(fù)是對同一性的復(fù)制。用四處相同的社會主義核心價值觀語言景觀，糾正對層級差異的偏執(zhí)，有助于使城市空間轉(zhuǎn)化為橫向的類型差別，而非層級化的區(qū)分。層級化的商業(yè)空間轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x核心價值觀框定下的類型空間。

說是指向未來的，是指社會主義核心價值觀淡化層級化差異，并不是要否定城市空間的市場化現(xiàn)實，而是要改變?nèi)藗儗臻g的態(tài)度。對于現(xiàn)實存在的差異，形成態(tài)度，才能產(chǎn)生影響。熱衷于空間的層級化差異，或只關(guān)注實用性功能，忽略空間的差異，是兩種典型的態(tài)度。社會主義核心價值觀語言景觀張貼于空間，但又從觀念入手，與態(tài)度形成了聯(lián)系。社會主義核心價值觀語言景觀對于空間層級化的“拉平”作用，落腳點在空間態(tài)度，以及空間態(tài)度所附加的社會分層意義。

語言景觀特性在于書寫于空間，也只有從空間的角度判斷，以語言景觀方式呈現(xiàn)的社會主義核心價值觀才獲得“具體到位”的深遠意義:“符號具有抽象的語言意義，但只有實際定位到場所之中，符號才具有具體到位(in place）的約束性意義。”①Scollon，R.&Scollon，S.Z.:Discourse in Place:Language in the Material World，London and New York:Routledge，2003:2.

社會主義核心價值觀語言景觀進入城市公共空間，主要通過兩種方式:一是在開放空間中陳列；二是在封閉空間外張貼(參見圖1、圖2）。開放空間包括城市道路、十字路口、公園等，封閉空間主要指各種商場、機關(guān)、學(xué)校建筑設(shè)施的內(nèi)部空間。除了這兩種方式之外，大量城市建筑工地的防護墻板上也張貼了社會主義核心價值觀語言景觀。建筑工地屬于臨時封閉起來的開放空間。依托于防護墻張貼的社會主義核心價值觀語言景觀，從功能上看是為了吸引過往的行人閱讀，但從空間進入的程度上看，也說明社會主義核心價值觀語言景觀對城市公共空間的覆蓋率已經(jīng)達到充分飽和的狀態(tài)。

飽和式進入公共空間，可以周遍性地指向任何走出家門進入公共場所的市民。換言之，任何正常參與城市社會生活的市民，都是社會主義核心價值觀語言景觀的現(xiàn)實閱讀者。社會主義核心價值觀語言景觀從根本性觀念入手，通過閱讀，符號性地緩和了廣大市民對市場經(jīng)濟不平等所形成的差異性感受，形成了心理上的周遍性防護。

二、與自然語言的分合

社會主義核心價值觀語言景觀進入城市公共空間，指向了各種封閉和開放空間中可能出現(xiàn)的讀者。閱讀是解碼語言的一種方式。社會主義核心價值觀語言景觀書寫的內(nèi)容是語言，但轉(zhuǎn)化為語言景觀，又增加了在自然語言狀態(tài)下所沒有的內(nèi)涵。社會主義核心價值觀從自然語言的表達中選擇了3個層面12個社會規(guī)則的表達形式，說明這12個規(guī)則具有壓倒性的價值，或者說，其他社會規(guī)則都可以由這12個維度統(tǒng)攝。

這12個詞屬于抽象的概念詞，與日常語言中較常使用的其他詞類(如動作類動詞、指稱類代詞、性質(zhì)類形容詞、方式類副詞）存在著使用分布的差異。就詞義的性質(zhì)而言，12個概念詞表現(xiàn)的是社會生活多個場域的內(nèi)在、隱含的規(guī)則。內(nèi)在、隱含的規(guī)則，規(guī)范、調(diào)整、約束著各種場域的社會活動，但在賦予社會主義核心價值觀專名之后，則上升為對政治意志的表達，尋求的是超越具體語境的規(guī)則體系。社會主義核心價值觀的飽和式陳列本身就說明，蘊含于社會生活場域的規(guī)范，需要通過符號表達出來，才能轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢詫W(xué)習(xí)的意義，實現(xiàn)社會教育的功能。

社會主義核心價值觀的語義構(gòu)成，是漢語概念詞與意識形態(tài)“神話”①巴爾特將意識形態(tài)統(tǒng)稱為“神話”(myth），著有《今日神話》等著作，所使用的意義不同于民間傳說意義上的神話，也不同于幻想之類消極意義上的神話。巴爾特提出這一著名概念，主要是要闡述意識形態(tài)是一種不可見的存在，是需要通過日常生活使之具體化、可見化的社會觀念體系，其中語言符號成為神話的操作裝置。參見Barthes，R.:Mythologies，Trans.by Annette Lavers，New York:The Noonday Press，1967:106-164.結(jié)合的產(chǎn)物。社會主義核心價值觀語言景觀，體現(xiàn)為在自然語言字面意義之上灌注了“神話”意識形態(tài)的功能。對社會主義核心價值觀語言景觀的關(guān)注或閱讀，意味著從字面意義轉(zhuǎn)向意識形態(tài)內(nèi)涵，在接受和理解上實現(xiàn)了和一般字面意義的分離。意識形態(tài)“神話”對自然語言進行了詞匯剪裁，在相應(yīng)的結(jié)合點上，使“神話”內(nèi)涵的表達對應(yīng)特定的語言符號形式，實現(xiàn)意識形態(tài)的專屬性定位。其符號過程表現(xiàn)為:從自然語言出發(fā)，尋求與價值觀表達的結(jié)合點，借助語言景觀這一符號載體，實現(xiàn)了表達的轉(zhuǎn)化。

漢語中的概念詞數(shù)量眾多，涉及日常社會活動規(guī)則的表達方式也數(shù)量眾多。從漢語的概念詞總庫中選擇12個詞，實質(zhì)是就自然語言和“神話”的結(jié)合點做出的社會適宜性選擇，體現(xiàn)了中國政治文化的符號學(xué)特征。

但是，社會主義核心價值觀不單純是符號呈現(xiàn)，采取語言景觀方式，僅僅是完成了表達的轉(zhuǎn)化。有待完成的是市民對語言景觀的閱讀和理解，以及向日常社會實踐的轉(zhuǎn)化。有待轉(zhuǎn)化的是，社會主義核心價值觀在實現(xiàn)和自然語言的分離之后需要回歸自然語言。不是要去除疊加的意識形態(tài)內(nèi)涵，而是要實現(xiàn)自然語言意義的增容，在詞匯意義上整合進新賦予的核心價值觀意義。整合之后，社會主義核心價值觀12個詞成為不加引號的目的語，與自然語言中的其他語詞結(jié)合，組成新的話語表達形式。

就自然語言而言，這12個詞在形式和內(nèi)容，或能指和所指②索緒爾:《普通語言學(xué)教程》，高銘凱譯，岑麒祥、葉蜚聲校，商務(wù)印書館1980年版，第100～102頁。的關(guān)聯(lián)上，存在著穩(wěn)定的聯(lián)系。社會主義核心價值觀的12個詞進入日常語句，可以組合，可以衍生話語，形成不斷的解釋，通行于日常語言交流活動。關(guān)于社會主義核心價值觀的元語言闡述并未停頓，因而其運行歷程逐步從政治走向了社會，從特有的意識形態(tài)內(nèi)涵，轉(zhuǎn)向了與日常詞匯意義的整合。隨著廣大市民圍繞社會主義核心價值觀主題，以日常語言進行元語言解釋的時候，社會主義核心價值觀內(nèi)涵再度回歸到日常語言，并且是內(nèi)容增容之后的回歸。新內(nèi)涵的回歸，改變了日常交流的性質(zhì)。

世界各國都有表達意識形態(tài)“神話”的語言方式，但語言和意識形態(tài)“神話”的結(jié)合點在哪里，則由于國情的不同而不同。社會主義核心價值觀選擇“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”12個詞作為語言和意識形態(tài)“神話”的結(jié)合點，反映了社會制度運作上的國情特色。并非任何自然語言元素都能進入意識形態(tài)“神話”平面，符號學(xué)對這種制度性選擇提供了一種觀察的視角。

對于意識形態(tài)“神話”的表達，難以脫離自然語言。由于對意識形態(tài)的表達，自然語言轉(zhuǎn)化為“神話”符號。同時也反映了日常語言符號具有指涉意識形態(tài)的能力，能夠完成從“外延符號學(xué)”向“內(nèi)涵符號學(xué)”①Hjelmslev，L.:Prolegomena to a Theory of Language，Trans.by Francis J.Whitfield，Madison:The University of Wisconsin Press，1961:114-125.的轉(zhuǎn)化。雖然12個概念詞只有內(nèi)涵，沒有外延②Eco，U.:Meaning and Denotation，Synthese，1987，73(3）:549-568.，但價值觀在向社會生活延伸時，通過生活場景增加了外延，使人們從抽象的概念聯(lián)系到具體的對象或事件，形成日常經(jīng)驗?？梢钥闯觯∽宰匀徽Z言的價值觀詞匯，在經(jīng)驗轉(zhuǎn)化的過程中，逐步完成了符號的性質(zhì)變換。詞典在收錄時，需要做義項的補充和變更，說明了符號性質(zhì)變換的語言學(xué)結(jié)果。正如葉爾姆斯列夫所言，“內(nèi)涵符號學(xué)并非指語言符號學(xué)，而是指，其表達平面由外延符號學(xué)的內(nèi)容和表達層面聯(lián)合提供”③Hjelmslev，L.:Prolegomena to a Theory of Language，Trans.by Francis J.Whitfield，Madison:The University of Wisconsin Press，1961:119.，說明日常自然語言在表達另一層次內(nèi)涵意義時具有不可回避的基本作用。語言符號并不單純停留于對現(xiàn)象的指涉，而往往謀求表達觀念或精神方面的象征意義④Sapir，E.:Selected Writings of Edward Sapir in Language，Culture and Personality，Ed.by David G.Mandelbaum，Berkeley and Los Angeles:University of California Press，1949:61-72.。作為觀念或精神方面象征意義的社會主義核心價值觀，在表達上與自然語言手段存在不可分離的聯(lián)系，遵循著這一基本符號學(xué)規(guī)律。

在語言景觀上，與自然語言同形的社會主義核心價值觀能指從自然語言詞匯中獲得分離，成為社會主義核心價值觀的專名詞匯。社會主義核心價值觀的12個詞和漢語的日常語詞在形式上重疊，在內(nèi)容上處于疊加關(guān)系，但就性質(zhì)而言并不等同。也就是說，這12個詞只是因為在進入社會主義核心價值觀之后，才能以語言景觀方式獲得可以張貼、懸掛的特殊符號資格，同時擁有意識形態(tài)“神話”的能指身份。閱讀社會主義核心價值觀語言景觀，并不等于閱讀12個漢語詞，而是在閱讀一種“神話”符號。對于“神話”符號的閱讀，是社會主義核心價值觀語言景觀的閱讀前提。

從巴爾特的研究可以看出⑤Barthes，R.:Elements of Semiology，Trans.by Annette Lavers and Colin Smith，New York:Hill and Wang，1967:89.，“神話”的能指只有借用自然語言才能形成，在借用過程中，自然語言表達平面和“神話”表達平面，只能通過自然語言一種形式進行呈現(xiàn)。社會主義核心價值觀背后存在著自然語言和“神話”兩種性質(zhì)的表達平面。同時，存在著“神話”對于自然語言的選擇和“剪裁”問題，屬于“剪裁過的語言資源”⑥Blommaert，J.:The Sociolinguistics of Globalization，Cambridge:Cambridge University Press，2010:8-12.。

這一符號學(xué)規(guī)律也蘊含著符號發(fā)送者的視角?！白陨隙隆眰魉偷纳鐣髁x核心價值觀語言景觀，蘊含著作為符號發(fā)送者的中央政權(quán)視角。在“自上而下”傳達的同時，還有待市民接受者對于社會主義核心價值觀語言景觀的解讀和傳播實踐。解讀既包括對社會主義核心價值觀語言景觀內(nèi)容的閱讀，也包括由此做出的評論。解讀形成了符號接受者的視角，而評論則是“自下而上”的，構(gòu)成了社會主義核心價值觀在市民中產(chǎn)生的意義。通過評論，社會主義核心價值觀的含義進入了市民的“語言資源庫”⑦Gumperz，J.:Discourse Strategies，Cambridge:Cambridge University Press，1982:130-152.，豐富了原初的意義。評論僅僅是市民對于社會主義核心價值觀的一種反應(yīng)方式。情感、行動、語言等都是反應(yīng)的方式，但任何一種反應(yīng)都是意義，是對社會主義核心價值觀符號的“解釋項”(interpretant）①Peirce，S.C.:The Essential Peirce:Selected Philosophical Writings(EP1），Eds.by Nathan Houser and Christian Kloesel，Bloomington:Indiana University Press，1992:1-10.Liszka，J.A.:Peirce"s Interpretant，Transactions of the C.S.Peirce Society，1990.Short，T.:Peirce"s Theory of Signs，Cambridge:Cambridge University Press，2007:86-89.。“解釋項”這一概念，揭示了符號成立于解釋，新的符號不僅是對既往符號的解釋，而且表現(xiàn)為更加開放的符號形態(tài)這一重要規(guī)律，說明了市民對于社會主義核心價值觀的反應(yīng)和評價，豐富了社會主義價值觀的實踐內(nèi)涵。

信息從發(fā)出到接受，并獲得內(nèi)化的符號過程，反映了社會主義核心價值觀傳播的符號機制。社會生活依據(jù)于語言交流。以語言景觀方式推進社會主義核心價值觀傳播，是從視覺感知入手，在市民的閱讀、評論、交流中，使社會主義核心價值觀成為談?wù)摰脑掝}，成為市民元語言解釋的目的語言。在持續(xù)不斷的解釋中，語言符號發(fā)揮了重要作用。圍繞社會主義核心價值觀形成的話語傳播，體現(xiàn)了廣大市民的貢獻。通過話語傳播，“符號解釋項”在不斷增長，獲得了傳播的活力。在此條件下，社會主義核心價值觀融入了自然語言，并經(jīng)由自然語言進入社會生活。市民從對社會主義核心價值觀語言景觀的感知，轉(zhuǎn)變?yōu)樵谡Z言運用中吸納價值觀含義，形成社會行動不言自明的規(guī)范，實現(xiàn)了社會主義核心價值觀的自然化。自然化就是遵循而不覺，使用而不離。

三、結(jié)構(gòu)特征與語用功能

社會主義核心價值觀語言景觀，具有法定的代表性，往往由國家機關(guān)統(tǒng)一制定，層層下發(fā)，張貼到日常公共場所。即使是不同的公共空間，所張貼的社會主義核心價值觀景觀在一定時期也是完全相同的。這種一致性體現(xiàn)了社會主義核心價值觀的準(zhǔn)則性。但是，社會主義核心價值觀語言景觀又是需要閱讀觀看的，并且是需要實踐的，因此準(zhǔn)則性之中包括規(guī)范條件下的動力特性。其結(jié)構(gòu)特征和語用功能恰恰體現(xiàn)了這一特點。

社會主義價值觀24個漢字大多位于景觀的中心位置，是景觀的主體。排版方式大多和書寫習(xí)慣相同，即標(biāo)題在上，內(nèi)容在下，從左向右展現(xiàn)價值觀的內(nèi)容。12個詞，在景觀中分布齊整，若有其他的標(biāo)語或解釋性話語，一般插入到標(biāo)題和內(nèi)容之間。字體、字號、色彩、圖案、版式等視覺維度為社會主義核心價值觀的視覺傳播提供了規(guī)范性的“符號資源總庫”②Blommaert，J.:Discourse，Cambridge:Cambridge University Press，2005:126-131.。在文字和圖案構(gòu)成的多模態(tài)景觀中，表述社會主義核心價值觀的文字處于突出位置，為視覺感知提供了優(yōu)選，在空間配置以及文字字號等設(shè)計技術(shù)上表現(xiàn)出“代碼優(yōu)選”③Scollon，R.&Scollon，S.Z.:Discourse in Place:Language in the Material World，London and New York:Routledge，2003:116-128.的特征。無論景觀以何種造型、何種圖案出現(xiàn)，以文字代碼的優(yōu)選性確立了社會主義核心價值觀內(nèi)容在景觀中的中心位置。

就目前各類社會主義核心價值觀景觀類型而言，可以分為12個詞全部出現(xiàn)的“原型景觀”，或聚焦12個概念詞中單個詞的“衍生主題詞景觀”。由于多模態(tài)符號的引入，各類社會主義核心價值觀景觀可以分為“基礎(chǔ)模式”“街景造型模式”“漫畫模式”“民間藝術(shù)模式”“掛畫、組畫模式”“單個主題詞模式”“層面疊加模式”等多種類型。這些類型的社會主義核心價值觀語言景觀又由文字、圖片、色彩等多模態(tài)要素構(gòu)成，其內(nèi)部表現(xiàn)出規(guī)范的結(jié)構(gòu)、功能關(guān)系。

原型景觀由按固定順序排列的12個詞構(gòu)成，以完整的內(nèi)容發(fā)揮著基礎(chǔ)規(guī)范作用，而衍生形態(tài)則分別聚焦單個價值觀，將12個價值觀維度獨立出來，輔以元語言的說明，發(fā)揮著普及的功效。當(dāng)然，原型和衍生兩種類型的社會主義核心價值觀語言景觀都兼有基礎(chǔ)規(guī)范作用和普及作用，差別在于，二者相比較，原型景觀以規(guī)范作用為主導(dǎo)功能，而衍生景觀則側(cè)重在普及。

原型景觀配套有黨徽、國旗、人民大會堂、天安門廣場、人民英雄紀念碑等當(dāng)代政治標(biāo)志，或石獅子、華表等傳統(tǒng)政治圖案，也有天壇、長城等代表性文化標(biāo)志。與此相對比，衍生景觀不僅存在解釋性元語言，而且區(qū)別于原型景觀中國旗、華表、人民大會堂等政治性較高的圖案設(shè)計，輔以年畫、水墨畫、漫畫、吉祥圖案等，在景觀的圖像模態(tài)上顯示出多樣性。這些圖像模態(tài)對社會主義核心價值觀提供了元語言解釋，其解釋并非對12個詞進行語義說明，而是以權(quán)威性圖章風(fēng)格，為社會主義核心價值觀提供了呈現(xiàn)的框架。圖案符號與文本符號并置，并非對整個景觀進行裝飾，而是對文本的風(fēng)格予以框架化，向讀者顯示社會主義核心價值觀不能等同于日常語言，而是受到政治框架約束的一種特殊的文本。文本元語言發(fā)揮的是“功能指涉”作用，而圖案則是一種“風(fēng)格表達”①Sapir，E.:Selected Writings of Edward Sapir in Language，Culture and Personality，Ed.by David G.Mandelbaum，Berkeley and Los Angeles:University of California Press，1949.?？梢钥闯觯鐣髁x核心價值觀的元語言運作，分別指向表達權(quán)威和實踐方向。

圍繞社會主義核心價值觀形成的元語言，并不是關(guān)于社會主義核心價值觀內(nèi)涵的重新界定，而是對其實踐功能做出的說明。其意識形態(tài)內(nèi)涵不可再界定，形成了一種語義的權(quán)威邊界。任何元語言形式，都僅僅是對其功能的說明。就元語言的功能而言，原型景觀的元語言具有很高的規(guī)范性，類似“人民有信仰，國家才有力量”“我學(xué)習(xí)，我踐行”“培育和踐行”等，則是關(guān)于社會主義核心價值觀的規(guī)范性元語言，指向的是語用功能。主要通過省略第二人稱代詞，或使用包括式第一人稱代詞，或換位第一人稱代詞等語法手段，發(fā)布格式規(guī)范的祈使句，實現(xiàn)規(guī)范性的祈使功能。這一點和衍生景觀基于理解便利而提供的相對開放的元語言解釋形成鮮明對比。衍生景觀的元語言解釋，從字形、字義角度，援引憲法，借助成語，形成解釋上的開放性，說明了價值觀語言景觀的動力特性。這些元語言表述在字體上比核心價值觀主體內(nèi)容小，顯示出號召性政治風(fēng)格，賦予其能動性，把規(guī)范的社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢詫嵤┭哉Z行為的語言景觀。

原型景觀和衍生景觀的這種結(jié)構(gòu)關(guān)系，說明社會主義核心價值觀語言景觀在發(fā)揮規(guī)范性功能的基礎(chǔ)上，預(yù)設(shè)了解讀、實踐的開放性。簡言之，社會主義核心價值觀的規(guī)范性主要表現(xiàn)在語義的規(guī)定上，而就語用功能而言，雖然在向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化過程中存在著對語義范圍的要求，但就實踐者的多元組成，以及社會場域的多樣性而言，社會主義核心價值觀的規(guī)范性又和開放性相結(jié)合，為社會主義核心價值觀進入市民生活，開展相應(yīng)的實踐提供了條件。

就語言景觀的符號特性而言，存在著“私人符號”和“行政符號”的區(qū)分②Landry，R.&Bourhis，R.Y.:Linguistic Landscape and Ethnolinguistic Vitality:An Empirical Study，Journal of Language&Social Psychology，1997，16(1）:23-49.。前者主要指商業(yè)店鋪之類的語言景觀，后者則主要包括政府張貼、發(fā)布的各類公共事務(wù)語言景觀。這種分類僅僅是從語言景觀的制作者或發(fā)送者立論的。實際上，所有語言景觀都是和公共空間結(jié)合的產(chǎn)物，這種結(jié)合意味著走到公共空間的景觀接受者是匿名的，但也是廣泛的。從信息獲取角度看，“私人符號”和“行政符號”都處于信息源的位置，對于接受者來講，并不存在區(qū)分景觀類型的必要，而關(guān)鍵的是對各種景觀信息源所提供的信息進行選擇。只要和接受者自身在興趣、利益、審美等方面發(fā)生關(guān)聯(lián)，任何類型的景觀都可能成為接受者閱讀、接受的對象。就景觀接受者而言，社會主義核心價值觀語言景觀與其他類型的符號，都屬于空間書寫系統(tǒng)，其間存在著閱讀的共性。以語言景觀方式介入城市空間，社會主義核心價值觀在市民中獲得了近距離傳播和解讀的現(xiàn)實性。

四、社區(qū)的文本轉(zhuǎn)化

社會主義核心價值觀從語言景觀的結(jié)構(gòu)、功能設(shè)置走向了社區(qū)實踐。在實踐過程中，話語和行動并行。前者更多是從興趣、利益、審美等方面出發(fā)對社會主義核心價值觀開展的元語言性質(zhì)的話語活動，后者則是公益活動以及主題性報告會、體育運動會、文藝演出等社區(qū)活動。這些性質(zhì)不同的話語或活動，因社會主義核心價值觀而實現(xiàn)了互文性匯通。

“每一種表意實踐都是對各種表意系統(tǒng)進行移位(互文性）的場域，由此可以看出，表述的‘地點’以及指涉的‘對象’從不是單一、完全的，也不等同于自身，而總是復(fù)數(shù)的、碎片的，可以像表格一樣加以編排?！雹貹risteva，J.:Desire in Language:A Semiotic Approach to Language and Art，New York:Columbia University Press，1980:60.互文的結(jié)果說明，社會主義核心價值觀語言景觀進入社區(qū)，互文到其他社區(qū)活動時，社區(qū)的環(huán)境要素、活動過程、元語言評述等都轉(zhuǎn)變?yōu)閭鞑ド鐣髁x核心價值觀的符號資源，體現(xiàn)了跨類型、跨種類的特點。

所謂互文，不僅指同一類型、不同文本之間的匯通，而且包括不同類型、不同性質(zhì)的文本的中和:“文本的變換即互文:在特定文本的空間中，來自其他文本的幾種話語相互交織，彼此中和?！雹贙risteva，J.:Revolution in Poetic Language，New York:Columbia University Press，1984:36.互文打通了文本間的界限，使得不同類型、不同性質(zhì)的文本有機會共處于同一系統(tǒng)之中?；ノ谋砻婵词歉鞣N文本處于可對話的關(guān)系，但這些不同性質(zhì)的文本之所以進入相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，形成交互滲透的互文關(guān)系，實質(zhì)在于各種文本存在共同的規(guī)則。這種共同規(guī)則，即屬于符號學(xué)的“意素”③Kristeva，J.:Desire in Language:A Semiotic Approach to Language and Art，New York:Columbia University Press，1980:60.問題?！耙馑亍笔墙y(tǒng)攝諸種形態(tài)文本的框架。可以說，互文是多種形態(tài)的文本并置于同一空間，以多種表達方式實現(xiàn)意義合奏的方法，即通過有形的空間格局和無形的“意素”，使紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象實現(xiàn)內(nèi)在的連貫，彰顯統(tǒng)一性特征。

社會主義核心價值觀走進城市社區(qū)，以統(tǒng)一的“意素”，與社區(qū)其他類型的文本產(chǎn)生了深度匯聚，形成了互文機會。也就是說，以價值觀這一深層次共同規(guī)則，實現(xiàn)社區(qū)各類活動、話語之間的互文聯(lián)系。公益活動、文體演出、報告會等以社會主義價值觀為主題，再現(xiàn)了這一共同“意素”，同時提供了多樣化的元語言解釋，實現(xiàn)了社區(qū)文本與社會主義核心價值觀文本的交叉滲透。

我們在北京部分社區(qū)的調(diào)查結(jié)果說明，圍繞社會主義核心價值觀形成了這種互文規(guī)律①作者之一姚曉霞以及北京語言大學(xué)博士生付文莉、本科生張敬昀、邢心藝等在2019年11月9—10日對北京市東城區(qū)交道口街道7個社區(qū)的部分基層干部進行了訪談式調(diào)查，調(diào)查錄音文字轉(zhuǎn)寫由姚曉霞完成。調(diào)查大綱由作者盧德平指導(dǎo)設(shè)計。:“讓他們能夠從首先我們核心價值觀那幾個主要的24個字，肯定是讓他直接能知道這是什么，然后再加上那種貼出來的形式，就是讓他們進一步了解我這要是鄰里之間做成什么樣，然后他帶給我們是什么樣，生活怎么去改變，家庭之間是怎么解決好矛盾的?！?訪談1——2019年11月9日北京市菊兒胡同社區(qū)干部）“會有活動。因為就是核心主義價值觀的，他就會有一種，基本上社區(qū)的一些公益活動，還有一些就是正常的社區(qū)的那種服務(wù)啊，他都離不開這個(標(biāo)語），這都是跟這有關(guān)的……”(訪談2——2019年11月9日北京市菊兒胡同社區(qū)干部）“因為就是通過活動和橫幅啊標(biāo)語啊，其實橫幅、標(biāo)語只是起個輔助作用，真正說起到實際作用還是一種參與活動，因為你讓人參與進來這種活動，這樣的話他才會知道啊，這個橫幅就這個標(biāo)語，真正的意義是什么。就是真正他能在這個標(biāo)語里得到什么。”(訪談3——2019年11月9日北京市福祥社區(qū)干部）

訪談1、2顯示了以社會主義核心價值觀語言景觀為主，而以社區(qū)各類活動為輔的互文向度，訪談3則顯示了相反的向度——“其實橫幅、標(biāo)語只是起個輔助作用，真正說起到實際作用還是一種參與活動”。但是，無論哪一種向度，僅僅是互文因素的主次，并不改變其間的互文關(guān)系?；ノ耐瑫r是符號內(nèi)容的“移位”。社會主義核心價值觀語言景觀和其他社區(qū)活動文本的“移位”實踐，說明社會主義核心價值觀內(nèi)涵被“移位”到社區(qū)活動之中。同樣，各種社區(qū)活動也將社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化為可見可感、易于落實的形式。

值得注意的是，這些社區(qū)文本類型不同，或為標(biāo)語文字，或為公益活動，其間互文關(guān)系得以配套，原因在于:社會主義核心價值觀充當(dāng)了統(tǒng)一各種文本的基礎(chǔ)“意素”，是各種文本指向的主題。不同形式的文本，包括語言文本、活動文本等，都是一種“表意文本”。社區(qū)活動文本表達的是鄰里和諧、團結(jié)互助等內(nèi)容。多種形式的文本，通過共同主題而建立起互文關(guān)系，形成了更大的文本單位。就各種文本的構(gòu)成而言，公益活動、運動會、講座、標(biāo)語、橫幅，其表意方式相對獨立，或為群體性活動，或為有聲語言，或為文字，但通過社會主義核心價值觀的主導(dǎo)性“意素”，這些相對獨立的文本，超越了模態(tài)，形成了互文關(guān)系。社會主義核心價值觀語言景觀不僅讓城市社區(qū)開始實踐，發(fā)揮其互文性作用，而且景觀本身成為社區(qū)標(biāo)志，顯示了社區(qū)的社會主義身份。

除了深層次主導(dǎo)“意素”鏈接了各種類型的社區(qū)活動，“再符號化”②Iedema，R.:Multimodality，Resemiotization:Extending the Analysis of Discourse as Multi-semiotic Practice，Visual Communication，2004，2(1）:29-57.也是互文得以實現(xiàn)的重要符號學(xué)方法。“再符號化”，是指通過新的方式或模態(tài)，在不同的語境下，對原初的符號實現(xiàn)跨語境互文，賦予其新的符號身份。但是，各種語境中的符號文本指意方式仍然相對獨立，自成體系。

社區(qū)圍繞社會主義核心價值觀實施的“再符號化”，雖然在表面上是不同類型的符號實現(xiàn)了文本的互通，但實質(zhì)是基本意義的遷移。在不同類型的符號文本之間發(fā)生的意義遷移，實質(zhì)是動員更多的符號資源實施社會主義核心價值觀的“范式遷移”。圍繞社會主義核心價值觀主題開展的社區(qū)活動，雖然從實施方式看，屬于社區(qū)的日?；顒樱ㄟ^互文實踐，實現(xiàn)了社區(qū)資源的增容和意義的富化。“再符號化”以“再語境化”①Blommaert，J.:Ethnography，Superdiversity，and Linguistic Landscapes，Bristol:Multilingual，2013:6.為條件，就是要去除原語境的約束，通過新的社區(qū)語境，將語言景觀所依托的空間轉(zhuǎn)化為新語境下的符號，賦予其新的風(fēng)格意義，實現(xiàn)社會主義核心價值觀的超語境傳播。

在社區(qū)空間中，不同類型的文本，通過“再語境化”“再符號化”等方式，在表意功能上相互支撐，形成了實踐社會主義核心價值觀的社區(qū)傳播經(jīng)驗。這樣的經(jīng)驗以具體活動為依托，以文本互文為手段，反映了社區(qū)的組織結(jié)構(gòu)和鄰里關(guān)系。社區(qū)實踐經(jīng)驗表明，社會主義核心價值觀的傳播，不單純是話語符號的傳送，而是包括社區(qū)公益活動、講座、運動會等多種模態(tài)文本在內(nèi)的“意義移位”實踐。

五、市民的解釋②

②本節(jié)分析依據(jù)的調(diào)查主要由作者之一姚曉霞和北京語言大學(xué)碩士生霍甜完成。調(diào)查工作實施于2020年11—12月。

從社區(qū)再回到街面，不難發(fā)現(xiàn)，社會主義核心價值觀進入語言景觀，轉(zhuǎn)化為由文本、圖案、色彩構(gòu)成的多模態(tài)形式，為行人提供了快速閱讀、觀看的便利。其接受表現(xiàn)為注意、瀏覽、閱讀、遠眺等方式，形成了多視點接受的格局。在文本形式上，12個詞對仗排列，以“國家”“社會”“公民”標(biāo)明其結(jié)構(gòu)層次，形成句法預(yù)設(shè)，即可以整體引文方式進入實際話語，或以社會主義核心價值觀為主題進入語句，預(yù)設(shè)了從語言景觀到話語實踐的轉(zhuǎn)化機會。為此，市民做出了自身特有的綜合性判斷，為社會主義核心價值觀增添了市民所理解的日常生活的內(nèi)涵。

我們在北京的部分商場、店鋪、社區(qū)、學(xué)校、馬路等場所對15位市民的隨機訪談結(jié)果揭示，每位被訪談?wù)叨纪ㄟ^其獨特的視點，做出了關(guān)于社會主義核心價值觀影響效果的判斷。這一過程，起始于對12個社會主義核心價值觀概念詞的記憶，運行于空間直覺，歸結(jié)于觀念性判斷。這實質(zhì)就是皮爾斯所說的符號“解釋項”的發(fā)展過程。“解釋項”是主體人介入符號認識，產(chǎn)生符號活動，并做出符號判斷的必然結(jié)果。市民看到并記憶了12個社會主義核心價值觀概念詞，是對價值觀概念詞語言屬性的認識，并關(guān)注到12個語詞的價值觀歸屬。這一階段基本屬于對符號屬性的了解，僅僅是“解釋項”形成的起始環(huán)節(jié)。由于市民不僅閱讀到12個語詞，而且開始關(guān)注其社會主義核心價值觀歸屬，因而將12個概念詞的排列與組合，視為不同于自然語言的命題，從中析取出價值觀特征，做出對國家、社會、公民維度的對應(yīng)。隨著反復(fù)閱讀和不斷感知，市民開始圍繞所處的城市空間環(huán)境以及自身的利益，形成了綜合性判斷。

以下一些訪談結(jié)果解釋了市民對社會主義核心價值觀的直接感知:“會啊，我會看，在社區(qū)里，在街道上”(1Wa(F）③“編碼”的構(gòu)成為:“次序”+“職業(yè)”+(性別）。其中“次序”以阿拉伯?dāng)?shù)字表示?！靶詣e”標(biāo)注在括號內(nèi)，男性記為(M），女性為(F）?！奥殬I(yè)”以字母編碼:X=學(xué)生，Xa=初中生，Xb=高中生；Xc=大學(xué)生，Xd=研究生；Z=在職人士，Za=店主，Zb=公司(單位）職工，Zc=教師；W=非在職人士，Wa=家庭主婦，Wb=退休人員，Wc=宗教人士。以“1Wa(F）”為例，指的是第1位被訪談?wù)撸殬I(yè)身份是“家庭主婦”，性別為女；“4Xd(M）”指的是第4位被訪談?wù)?，職業(yè)身份是“研究生”，性別為“男”。），“就是街上、馬路邊，要么就是橫幅一拉就能看到，會看到”(2Za(F）），“紅綠燈有時間停下來的時候，會看”(3Xd(F）），“平常大街上有見過，比如修路那個藍色桅桿上有貼”(10Xa(M）），“會看到，在墻上和路邊牌子上”(14Zc(M））。這些感知又和社會主義核心價值觀在空間中的廣泛分布，以及市民對于這種飽和型分布的認識密切聯(lián)系:“有，非常多，無處不在，路邊柵欄上貼的那一串”(3Xd(F）），“比較多，一般都貼在矮墻之類的”(5Xb(M）），“大街上也會有，可以說是隨處可見，還有那些建筑工地的圍欄啊什么的，都有這些”(6Zc(F）），“大街小巷都能看到這些”(7Wb(F）），“街道兩邊的墻上，還有站點的那個廣告牌上，地鐵里的廣告牌上，好多地方都有啊”(13Wa(F））。

與從語言景觀中析取價值觀特征的分析性判斷不同，市民形成的綜合性判斷，為社會主義核心價值觀增加了影響性信息，闡明了在社會主義核心價值觀規(guī)范前提下的多種視點。市民個體之間視點是不同的，但就具體個體而言，視點又是統(tǒng)一的?！敖忉岉棥背尸F(xiàn)為市民的視點，一方面反映出個體間的理解和判斷的差異，但另一方面，每個個體相對統(tǒng)一的視點，又說明市民個體在尋找著社會主義核心價值觀進入自身價值觀系統(tǒng)的路徑。這一過程再現(xiàn)了符號“解釋項”的基本規(guī)律。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這樣的符號規(guī)律體現(xiàn)為，反復(fù)感知社會主義核心價值觀語言景觀的符號屬性，認同其客觀存在，并上升為市民的關(guān)聯(lián)性判斷。在形成判斷的同時，市民普遍反映，對于社會主義核心價值觀的理解和認識，要上升到市民的視點，不能脫離對社會主義價值觀語言景觀的實例性延展。市民所處的日常生活為這一認識提供了合理化依據(jù)，不同于“自上而下”的制度化設(shè)計。這說明，社會主義核心價值觀要走進市民的思想，進入市民的日常生活，僅僅仰仗飽和式的陳列方式，仍然存在“最后一公里”的短板。市民對于社會主義核心價值觀影響路徑的判斷，解釋了“最后一公里”的落腳點，也說明了在日常社會生活中利用符號—形成判斷—調(diào)整行為的基本規(guī)律。

六、余論

在遵循一般符號學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上，社會主義核心價值觀語言景觀在選擇性對應(yīng)、規(guī)范性、互文性等幾種關(guān)系上體現(xiàn)出了中國的政治生態(tài)特色。對于市民之于社會主義核心價值觀語言景觀態(tài)度的調(diào)查，揭示了中國政治生態(tài)特色正通過廣大市民的解讀，產(chǎn)生著延伸的效果，銜接了“最后一公里”環(huán)節(jié)。這說明，社會主義核心價值觀形成了一種“政治語言相對論”的功效。

如同“薩丕爾—沃爾夫假設(shè)”主張的，不同的語言在共同體成員的經(jīng)驗基礎(chǔ)上濃縮了思維的習(xí)慣，語言要素中容納了知識，造成不同的語言體系與不同的思維方式相對應(yīng):“語言表達方式提供了一定行為走向的線索，在這種語言表達方式之中，情景獲得說明，甚至在一定程度上獲得分析和澄清，并被配置了在世界中的位置?！雹賅horf，B.L.:Language，Thought and Reality，Ed.by John B.Carroll，Cambridge:MIT Press，1956:137.社會主義核心價值觀究其12個詞所反映的概念維度而言，取自中國的社會實踐，為市民提供了具有中國特色的規(guī)范性向?qū)?。在遵循一般符號?guī)律的基礎(chǔ)上，其12個概念詞的表達方式，以及覆蓋城市各種公共空間的呈現(xiàn)模式，確立了中國在世界政治表達體系中特有的位置。通過市民的關(guān)注、閱讀、理解、解釋，形成了規(guī)律化的符號判斷，中國城市的社會“情境獲得說明，甚至在一定程度上獲得分析和澄清”。②Whorf，B.L.:Language，Thought and Reality，Ed.by John B.Carroll，Cambridge:MIT Press，1956:137.

“政治語言相對論”揭示，中國的政治生態(tài)不能簡單類比于國際上的其他社會共同體。從語言濃縮經(jīng)驗的角度看，社會主義核心價值觀通過語言景觀、公益活動、社區(qū)互助等多種實踐形式，體現(xiàn)了中國政治思維的基本特征。市民關(guān)于社會主義核心價值觀的多重視點說明，社會主義核心價值觀對于城市社會行動的導(dǎo)向性和規(guī)范性，具有現(xiàn)實的土壤，說明了關(guān)于社會符號機制的研究可以揭示不同國家政治和社會的實質(zhì)性差異。