梁永嘉

南寧師范大學(xué)

民俗是指一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)。[1]民俗文化作為一種特殊的文化現(xiàn)象，它是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中保留下來(lái)的傳統(tǒng)文化，是在歷史進(jìn)程中行程并流傳下來(lái)的民間文化，歷史的沉淀與遺留。但是民俗文化是流動(dòng)的，他的行程不僅僅是一個(gè)積累的過(guò)程，更是一個(gè)不斷更新、替換的過(guò)程。網(wǎng)絡(luò)不僅成為現(xiàn)代社會(huì)人際交流和信息處理的工具，甚至成為了人們社會(huì)生活方式的本身，它的出現(xiàn)改變了傳統(tǒng)民俗文化的存續(xù)與發(fā)展。民俗學(xué)家陶立璠早在2003年就將互聯(lián)網(wǎng)視為民俗學(xué)研究的“必然”，指出“中國(guó)民俗學(xué)可以建立自己的數(shù)據(jù)庫(kù)、人才庫(kù)，建立數(shù)字化民俗圖書館和數(shù)字化民俗博物館”，這在預(yù)示“中國(guó)民俗學(xué)借助Internet的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)”的同時(shí)強(qiáng)調(diào)民俗學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)必須“建立在民俗學(xué)田野作業(yè)的基礎(chǔ)之上”

一、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的傳統(tǒng)民俗結(jié)構(gòu)的改變

（一）傳統(tǒng)民俗文化地域性改變

在傳統(tǒng)的民俗文化中，無(wú)論是民俗活動(dòng)的舉辦，或者會(huì)民俗文化的組織與參與者，亦或是民俗文化的影響，它都有一定的地域性。傳統(tǒng)民俗文化在傳播時(shí)由民俗文化活動(dòng)的影響中心向周邊地域擴(kuò)散，隨著擴(kuò)散區(qū)域越廣，民俗文化傳播也逐漸衰弱。但隨著現(xiàn)代交通工具的便利化和數(shù)據(jù)生活的高效化，地域之間物理距離在飛速縮短，各地之間的傳統(tǒng)民俗文化交流也日漸頻繁，傳統(tǒng)的民俗地理空間的界限影響開始呈遞減性衰弱。

傳統(tǒng)民俗文化的形成受到自然地理環(huán)境與社會(huì)文化環(huán)境的影響。在交通不發(fā)達(dá)的農(nóng)耕時(shí)代，人們的社會(huì)生活總是活動(dòng)在一確定的自然空間環(huán)境中，加之中國(guó)古代不發(fā)達(dá)的交通與一些難以逾越的自然地理屏障，地域之間交流極少，大多數(shù)民俗活動(dòng)都局限在一個(gè)村落、族群或者周邊環(huán)境上，這導(dǎo)致傳統(tǒng)民俗的影響有著一定的地域局限性，地方與地方之間的民俗交流只能通過(guò)人與人之間的口口相傳來(lái)影響到相鄰或是更遠(yuǎn)一點(diǎn)的地域。因此，傳統(tǒng)的民俗文化有著極高的時(shí)空界限性與地方區(qū)位性。隨著數(shù)字化傳播技術(shù)的普及，網(wǎng)絡(luò)這一新興的傳播媒介逐漸替代一些主流的傳播媒介，民俗文化符號(hào)的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化更是成為當(dāng)代民俗的一種常態(tài)。民俗文化的舉辦空間也不再僅僅局限于自身地域。5G技術(shù)的到來(lái)使得視圖傳播即時(shí)性和流暢性大幅度提升，同時(shí)民俗文化網(wǎng)絡(luò)傳播的門檻和信息交流成本也降低了很大一個(gè)維度。加之VR技術(shù)的不斷成熟與多感官情景共享技術(shù)的日益提高，使得在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，民俗文化能更好的搭建屬于自身的民俗文化線上“虛擬空間”。民俗文化活動(dòng)“線上”“線下”同時(shí)舉辦的方式成為了可能，同時(shí)，由于民俗文化的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化，這使得民俗文化在網(wǎng)絡(luò)上具有共享與復(fù)制的特征，這打破了民俗傳統(tǒng)文化的表達(dá)與傳承。

（二）傳統(tǒng)民俗文化群體性改變

傳統(tǒng)的民俗文化活動(dòng)的參與者同樣受限于空間，大多數(shù)的參與與組織者都是相識(shí)或熟識(shí)的人。但“線上”民俗文化的空間的出現(xiàn)使得跨時(shí)空參與成為可能，而網(wǎng)絡(luò)的匿名性與開放性也暗合了傳統(tǒng)民俗活動(dòng)中的的群體性特征，對(duì)于在外謀生的漂泊者，這更是一種族群文化的凝聚，而且網(wǎng)絡(luò)參與者不僅僅是在傳播者與被傳播者中互換身份，更是可以在網(wǎng)絡(luò)上呼朋引伴，邀請(qǐng)更多的參與者。在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)于用戶需求的精準(zhǔn)分析，使得“個(gè)性化”訂制成為可能，并且在網(wǎng)絡(luò)空間中，不同的民俗活動(dòng)的參與者也會(huì)呈現(xiàn)分眾化、層次化、多元化等特征。每一個(gè)民俗活動(dòng)它則會(huì)成為一個(gè)性別、文化層次、年齡、興趣、愛(ài)好、審美的文化共同體的合集。而每一個(gè)民俗活動(dòng)它的參與者它會(huì)具有多重的民俗身份，可以參與到不同的民俗文化中，它自身物理身份在網(wǎng)絡(luò)上環(huán)境下都成為無(wú)關(guān)緊要的部分，理論上而言，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，傳統(tǒng)民俗文化的生存已經(jīng)沒(méi)有邊界，對(duì)于參與的人群也沒(méi)有了區(qū)分，只要有網(wǎng)絡(luò)以及上網(wǎng)媒介的存在，任何人就可以隨時(shí)隨地加入到自己感興趣的民俗活動(dòng)中。

（三）傳統(tǒng)民俗文化傳承性改變

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下傳統(tǒng)民俗文化下的傳承形式不再局限與口口相傳，單對(duì)單相傳。網(wǎng)絡(luò)作為民俗文化的傳承載體，它具有的傳承方式更新穎，傳承力度更大，在對(duì)于節(jié)日，習(xí)俗傳承的方面上，相對(duì)于傳統(tǒng)民俗的“不變”與“慢”，網(wǎng)絡(luò)的“新潮”“快速”就顯得尤為突出，比如，在清明時(shí)節(jié)，傳統(tǒng)民俗有著對(duì)自身先祖的祭祀環(huán)節(jié)，但在現(xiàn)代社會(huì)生活中，每個(gè)人不可能每次都能在這個(gè)時(shí)間回到家鄉(xiāng)進(jìn)行祭祀，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下就可以讓人能跨越地域、時(shí)間、空間的限制，隨時(shí)隨地祭祖，而且不僅僅局限于祭祖，網(wǎng)絡(luò)上也有紀(jì)念網(wǎng)站專門為已故親友建立永久網(wǎng)絡(luò)陵墓、紀(jì)念館以供哀思。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的線上祭奠還避免了線下祭祖所產(chǎn)生的環(huán)境污染，雖然參與方式變得簡(jiǎn)單化和環(huán)?；且步o了傳統(tǒng)民俗文化的傳承變換了新的傳承形式。

二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下傳統(tǒng)民俗文化面臨困境

（一）傳承價(jià)值的缺失

傳統(tǒng)民俗文化在現(xiàn)代化社會(huì)生產(chǎn)生活中逐漸邊緣化，傳統(tǒng)民俗文化在傳承和保護(hù)出現(xiàn)“斷代”現(xiàn)象，最直觀的體現(xiàn)就是在從事傳統(tǒng)民俗文化行業(yè)中的年齡層比例失衡，年輕人比例寥寥無(wú)幾，中年人也轉(zhuǎn)行從事其他行業(yè)。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下長(zhǎng)大的孩子來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境有很多新奇而又有趣的事物，相對(duì)于傳統(tǒng)民俗文化這種較為乏味的文化而言，他們都不太感興趣，甚至有一部分人抱有排斥態(tài)度，而老一輩人也有因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因不希望自己子女兒孫從事這一行業(yè)。這種負(fù)面循環(huán)不僅僅是出現(xiàn)在個(gè)別傳統(tǒng)民俗文化上，而是大多數(shù)傳統(tǒng)民俗文化傳承都要面臨的“斷代”問(wèn)題，究其根本原因，主要還是沒(méi)能產(chǎn)生合理的經(jīng)濟(jì)效益，畢竟傳承是要建立在物質(zhì)生活之上的。所以，如何正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)民俗文化的現(xiàn)代傳承價(jià)值，為傳統(tǒng)民俗文化傳承者創(chuàng)造更多經(jīng)濟(jì)效益，這是傳統(tǒng)民俗文化的傳承關(guān)鍵同時(shí)也是傳統(tǒng)民俗文化保護(hù)者應(yīng)該解決的問(wèn)題。

（二）語(yǔ)言文字的異構(gòu)性

異構(gòu)性，這是一個(gè)計(jì)算機(jī)應(yīng)用科學(xué)的詞匯，原指的是系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)法和語(yǔ)義的異構(gòu)，并由此引起數(shù)字網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、數(shù)據(jù)傳輸格式、數(shù)據(jù)分析類型和數(shù)據(jù)模擬模型的差異。在傳統(tǒng)民俗文化數(shù)字化的過(guò)程中，也存在文化異構(gòu)性，民俗文化的異構(gòu)更多是因?yàn)槲幕亩嘣a(chǎn)生的信息差異所產(chǎn)生的異構(gòu)。我國(guó)是一個(gè)長(zhǎng)歷史、多地區(qū)、多民族、文化資源豐富的國(guó)家，民俗文化的異構(gòu)描繪的是不同歷史、不同社會(huì)、不同地區(qū)和不同民族中的異構(gòu)信息，如何解決技術(shù)與文化異構(gòu)的難題。這是網(wǎng)絡(luò)壞境下不可避免的一座大山。

（三）傳統(tǒng)收集方法與數(shù)字化收集方法的差異

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下傳統(tǒng)民俗文化還面臨著如何在傳統(tǒng)民俗文化收集方法與數(shù)字化收集方法的差異問(wèn)題。人類學(xué)家Lelie white認(rèn)為，當(dāng)我們的祖先獲得使用符號(hào)的能力時(shí)，就是文化萌芽時(shí)，[2]符號(hào)就是某種口語(yǔ)或非口語(yǔ)的事物，在一個(gè)特定的語(yǔ)言文化中，用以代表某些其他事情。人類能夠通過(guò)這種符號(hào)把文化一代代傳遞下去。但也有一些非語(yǔ)言的符號(hào)，例如文字，[3]文字表達(dá)與語(yǔ)言表達(dá)并非能做到完全同步，文字不比聲音，沒(méi)有語(yǔ)調(diào)和語(yǔ)速的變化，極易產(chǎn)生歧義。一句文字表達(dá)，不同的停頓就有不同的意思，甚至同一個(gè)意思，在不同的語(yǔ)境下也有不同的含義。這使得在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活中我們體驗(yàn)到的民俗和在網(wǎng)絡(luò)上體會(huì)到的民俗不一樣，沒(méi)辦法重現(xiàn)原汁原味傳統(tǒng)民俗文化是傳統(tǒng)民俗文化收集方法避不開的缺陷，所以當(dāng)面對(duì)傳統(tǒng)民俗文化數(shù)字化的時(shí)候，如何讓傳統(tǒng)民俗文化能盡可能保持原汁原文進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)化這是一個(gè)避不開的問(wèn)題。

三、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下傳統(tǒng)民俗文化轉(zhuǎn)變路徑

（一）正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)民俗文化價(jià)值

面對(duì)傳統(tǒng)民俗文化傳承價(jià)值缺失現(xiàn)狀，學(xué)者們開始為其尋出路。在傳統(tǒng)民俗文化的傳承價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)層面上，文化層面、經(jīng)濟(jì)層面、社會(huì)層面。①一個(gè)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化有著自身的文化價(jià)值，文化是一個(gè)地區(qū)的靈魂，同時(shí)也是該地區(qū)獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)力，如廣西的京族三島，該地區(qū)因獨(dú)弦琴、哈節(jié)等文化而聞名，這些獨(dú)特的傳統(tǒng)民俗文化保留，使得京族地區(qū)形成了屬于自己的文化品牌，它以獨(dú)特的方式記錄了京族的歷史文化，民族風(fēng)情同時(shí)又能在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的沖擊下傳承和發(fā)展自身。②經(jīng)濟(jì)層面上，傳統(tǒng)民俗文化自身有著未被開發(fā)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。當(dāng)傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行了商業(yè)價(jià)值之后不僅能提高自身經(jīng)濟(jì)價(jià)值，提升當(dāng)?shù)厝说纳钏?，致使本民族外出?wù)工人口回流。同時(shí)，使本民族人民關(guān)注民族自身傳統(tǒng)民俗文化。吸引年輕人去關(guān)注和傳承傳統(tǒng)民俗文化，跳出因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因?qū)е聜鹘y(tǒng)民俗文化無(wú)人傳承的怪圈，走向良性發(fā)展。當(dāng)然，對(duì)于傳統(tǒng)民俗文化的傳承不能單單靠政府宣傳、補(bǔ)貼，更應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)民俗文化本身出發(fā)，尋找自身民俗文化的商業(yè)點(diǎn)，利用好商業(yè)化的營(yíng)銷手段進(jìn)行營(yíng)銷宣傳，增強(qiáng)自身傳統(tǒng)民俗文化的知名度，吸引更多人關(guān)注，吸引更多的人來(lái)傳承和發(fā)展自身傳統(tǒng)民俗文化③從社會(huì)學(xué)視覺(jué)上，傳統(tǒng)民俗文化在商業(yè)化開發(fā)之后還可以有效緩解一系列的社會(huì)問(wèn)題，傳統(tǒng)民俗文化商業(yè)化之后可以提供更多的就業(yè)崗位，增加就業(yè)機(jī)會(huì)，緩解就業(yè)壓力，同時(shí)，還起到了傳播文化的作用。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，距離將不再受到限制，將不同的民俗文化將不同文化形式展現(xiàn)給受眾，讓受眾產(chǎn)生文化沖擊，形成多元化文化格局，這有利于文化的傳承和保護(hù)，讓人們對(duì)文化進(jìn)行多元融合，兼容并蓄，增強(qiáng)價(jià)值認(rèn)同和情感認(rèn)知。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，傳統(tǒng)民俗文化的傳播還可以多元化，趣味化，增強(qiáng)傳統(tǒng)民俗文化的文化、藝術(shù)價(jià)值，促進(jìn)社會(huì)的多元融合，對(duì)保障社會(huì)和諧與穩(wěn)定發(fā)展具有重要作用。

（二）結(jié)合多學(xué)科研究成果，保持傳統(tǒng)民俗文化多元性

各個(gè)民族的傳統(tǒng)民族文化之間因?yàn)檎Z(yǔ)法、結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義的異構(gòu)卻很難解決，因?yàn)樗鼈兊谋举|(zhì)不是技術(shù)問(wèn)題，而是文化問(wèn)題。社會(huì)學(xué)家在研究現(xiàn)代社會(huì)變遷時(shí)，在對(duì)于研究已經(jīng)或正在逝去的社會(huì)和已經(jīng)或即將來(lái)臨的社會(huì)時(shí)，普遍采用以一種幾乎對(duì)立的思維方式來(lái)對(duì)二者進(jìn)行區(qū)分，更簡(jiǎn)單的說(shuō)，傳統(tǒng)社會(huì)是一種同質(zhì)社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)是一種異質(zhì)社會(huì)。[4]傳統(tǒng)民俗文化的存在貫穿著傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會(huì)，它本身就是同構(gòu)與異構(gòu)的結(jié)合體，這個(gè)特征造就了它無(wú)論是在同質(zhì)社會(huì)還是異質(zhì)社會(huì)它都有著很好地生存適應(yīng)能力。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，傳統(tǒng)民俗文化的異構(gòu)性解決辦法避免不了與計(jì)算機(jī)應(yīng)用學(xué)科相互交叉。傳統(tǒng)民俗文化的系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)的異構(gòu)，可以借鑒計(jì)算機(jī)應(yīng)用學(xué)科的成果，對(duì)不同民族，同一傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行整合分類，把一個(gè)個(gè)傳統(tǒng)民俗文化文化要素元素化、信息化，通過(guò)一個(gè)個(gè)瑣碎的信息構(gòu)成一個(gè)個(gè)不同風(fēng)格的傳統(tǒng)民俗文化。以此分別建立傳統(tǒng)民俗文化信息集成，成立傳統(tǒng)民俗文化專項(xiàng)系統(tǒng)，通過(guò)對(duì)該傳統(tǒng)民俗文化專題信息數(shù)據(jù)收集，專家系統(tǒng)數(shù)據(jù)整理，以完成對(duì)該傳統(tǒng)民俗文化數(shù)據(jù)庫(kù)建成和傳統(tǒng)民俗文化數(shù)據(jù)再現(xiàn)的模型。傳統(tǒng)民俗文化的語(yǔ)法和語(yǔ)義的異構(gòu)則利用民俗學(xué)的研究成果，借鑒其他學(xué)科的知識(shí)。例如：不同民族數(shù)據(jù)庫(kù)中所存在相同標(biāo)識(shí)的民俗元素符號(hào)的同名異議問(wèn)題，雖然在數(shù)據(jù)庫(kù)中，民俗元素的符號(hào)名稱上是一樣的，可是它本身文化內(nèi)涵卻是有差異的，在民俗學(xué)看來(lái)，不同民族的一樣的民俗元素符號(hào)，它背后還包涵有其他民俗元素的相連關(guān)系。同一個(gè)傳統(tǒng)民俗文化在不同民族里，它因?yàn)橹v述者、流傳地、講述時(shí)間的不同而產(chǎn)生不一樣的表達(dá)方式與文化內(nèi)涵，所以對(duì)于理工科的數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)化處理，我們更應(yīng)該堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)民俗文化元素的每一個(gè)元素進(jìn)行信息收集、整理，對(duì)于這些元素進(jìn)行關(guān)系鏈接與橋接，保持好各個(gè)民族、各個(gè)傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)容多變性與內(nèi)涵復(fù)雜性。

（三）正視網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)民俗文化影響

傳統(tǒng)民俗的收集方法中，對(duì)于收集、整理好的資料它會(huì)產(chǎn)生三個(gè)屬性：紙介屬性、時(shí)間屬性和深度屬性。這三個(gè)屬性依次完成以此生成一個(gè)資料收集的循環(huán)，但是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，民俗學(xué)的資料收集還可以更加完善。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的民俗文化資料收集它可以補(bǔ)充一些傳統(tǒng)搜集方法所沒(méi)能收集到的資料，即：被紙介屬性所限制的圖像與聲音資料，被時(shí)間屬性所限制的民俗文化活動(dòng)生產(chǎn)空間信息資料，被深度屬性所限制的民俗文化廣域整體性資料。紙介屬性限制了傳統(tǒng)民俗文化的圖像與聲音的表達(dá)，文字符號(hào)的表達(dá)沒(méi)辦法真實(shí)的模擬出真正的傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)發(fā)生時(shí)的現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境，而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，我們可以把傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)數(shù)字媒體化，無(wú)論是聲音還是圖像都能更好的保存下來(lái)，這是紙質(zhì)資料無(wú)法做到的一點(diǎn)。傳統(tǒng)民俗文化收集中它會(huì)按照時(shí)間順序登記、存儲(chǔ)、描繪和使用這些資料，并付之于時(shí)間性說(shuō)明。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，傳統(tǒng)民俗文化數(shù)字媒體化它還可以反映出傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)在活動(dòng)生成時(shí)的此時(shí)此刻的周邊空間信息。這有時(shí)候被傳統(tǒng)民俗文化收集方法所忽略的。傳統(tǒng)民俗文化在收集過(guò)程中進(jìn)行個(gè)案調(diào)查，挖掘個(gè)案的內(nèi)涵，有時(shí)候會(huì)忽略整體，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下傳統(tǒng)民俗文化的數(shù)字化你能很好地解決這個(gè)問(wèn)題，數(shù)字化的傳統(tǒng)民俗文化可以包括有音視頻實(shí)時(shí)傳輸同步信息，傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)空間的統(tǒng)計(jì)信息、傳統(tǒng)民俗文化發(fā)生、傳承、影響地的地理集成信息，進(jìn)行傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)周邊所有的時(shí)間信息。這些都是傳統(tǒng)民俗文化信息的重要資源，同時(shí)也是民俗文化數(shù)字化的基礎(chǔ)內(nèi)容。傳統(tǒng)民俗文化它并非單純的文字的描述，更不單單是時(shí)間信息與空間信息簡(jiǎn)單的集合，它更多的是一種多元多樣的民俗事項(xiàng)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，傳統(tǒng)民俗文化數(shù)字化的收集更能體現(xiàn)出更多的傳統(tǒng)民俗文化信息，這也是傳統(tǒng)民俗文化收集方法無(wú)法做到的一點(diǎn)。

隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的迅速崛起，數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)正改變著整個(gè)社會(huì)的格局，在某些日常領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)已然成為人們新的生活方式。傳統(tǒng)民俗文化在面對(duì)網(wǎng)絡(luò)這個(gè)“虛擬社區(qū)”如何傳承和發(fā)展已然成為當(dāng)代民俗學(xué)家不得不思考的一個(gè)問(wèn)題。