莊義輝 萬光榮

摘? 要：社群建檔是公民，尤其是非主流的少數(shù)社群參與檔案資源建設、保護群體記憶與文化的重要途徑，可以通過建立實體檔案館和在線數(shù)字檔案館兩種方式進行。以加拿大“另類多倫多”在線數(shù)字社群檔案館的建設實踐為例，從傳播學的視角解讀社群檔案建設的本質與過程，分析數(shù)字社群檔案館建設的兩大關鍵問題及解決方案，為我國社群檔案館建設提供啟發(fā)。

關鍵詞：社群檔案;數(shù)字社群檔案館;傳播;非主流社群;檔案共享

Abstract： Building community Archives is the major means for citizens， especially who belong to alternative communities， to document their own archival resources， and preserve memories and culture of their own communities. Community Archives can be built and preserved in PH（pH）ysical Archives or digital ones. Alternative Toronto， an online digital community archive is taken as an example to reveal the nature and process of building community Archives in the realm of Communication Studies. By focusing on and revealing the two key problems and their corresponding solutions in carrying out the project， it can shed useful light on the construction of community Archives in China.

Keywords： Community archives; Digital community archive; Dissemination; Alternative communities; Archive sharing

本文以加拿大的一項在線數(shù)字社群檔案館項目——“另類多倫多”（Alternative Toronto）為例，從傳播學的角度解讀數(shù)字社群檔案館項目的本質與運行過程，剖析數(shù)字社群檔案館建設的關鍵問題及解決方案，以期為我國的社群檔案建設提供一定的啟發(fā)與借鑒。

1? “另類多倫多”項目實施過程的傳播學分析

在傳播學看來，社群檔案館的建設和面向公眾開放是一種傳播活動。因此，運用傳播學的相關理論將有助于更加清晰和系統(tǒng)地認識與分析社群檔案館建設項目的全過程。

1.1 社群檔案建設的傳播性質。社群檔案是指“具有共同身份特征的特定社群成員所形成的、記錄社群歷史的文件集合”。[1]社群不再僅僅指傳統(tǒng)意義上屬于地理位置的社區(qū)和基于互聯(lián)網(wǎng)的虛擬社區(qū)，還包括基于特定血緣、背景、身份、文化、情感、興趣等形成的共同體，使那些非主流的特殊群體或少數(shù)群體在國家記憶體系中占據(jù)一席之地。社群檔案也因此“超越了傳統(tǒng)的文件形式”，[2]除官方機構（政府機構、檔案館、圖書館、博物館等）形成的與社群相關的文件外，還包括社群的口述記憶（以故事、表演、舞蹈、藝術和歌曲等形式流傳下來）以及社群成員日常生活中形成的材料（如文件、家譜、社群活動記錄、人工制品、藝術品等）。

弗林和徐欣云認為[3]：“社群檔案是記錄、存儲和挖掘社群遺產(chǎn)的草根活動”。無論采取實體檔案館或數(shù)字社群檔案館的形式，社群檔案館的建立和開放都可以看作是一種通過多種媒介向大眾傳遞社群文化信息的傳播活動，并兼有組織傳播與大眾傳播的雙重特性。

“另類多倫多”項目是加拿大媒體與文化歷史學家、多倫多大學傳播、文化與信息技術學院副教授莉莉安·拉多瓦茲于2017年發(fā)起和引領，并由加拿大社會科學與人文科學研究理事會支持的一項數(shù)字社群檔案協(xié)同建設項目。

該項目旨在以建立在線數(shù)字檔案館的方式收集、記錄和傳播20世紀80年代到90年代期間非主流社群在多倫多的文化與生活印跡，“向世界展示一個不同于僅由主流檔案和歷史表述的另類多倫多”，[4]這些非主流的社群包括政治激進主義者、反主流文化者、跨性別主義者、女權主義者和酷兒等。

通過專業(yè)的網(wǎng)絡平臺，分散在世界各地的社群成員都可以上傳和分享符合該主題的各類數(shù)字檔案。隨著該檔案項目的不斷推進，多倫多——這個被公認為“和平、有序、善政”的典范城市，逐漸向世界展示出其被隱藏的激進主義運動歷史與其有悖于主流的另類文化。

1.2 “另類多倫多”項目的5W信息傳播模式解讀。傳播學奠基人拉斯韋爾提出了著名的5W傳播模式是：Who（誰：傳播主體）;says what（說什么：傳播內容）;in which channel（通過什么渠道：傳播媒介）;to whom（向誰說：受眾）;with what effect（有什么效果：傳播效果）。[5]

這一線性傳播模式雖然簡單且相對理想化，但它涵蓋了傳播活動的五大基本要素，可以較為清晰地考察“另類多倫多”項目中社群檔案從建立到傳播的全過程，以了解和掌握社群檔案建設的傳播學規(guī)律。按照這一信息傳播模式，該項目的實施過程可以簡要地表述為社群檔案文化信息的傳遞（見圖1）。

負責人莉莉安·拉多瓦茲發(fā)起該項目，并得到其他非主流社群的成員的配合，他們共同收集、記錄和分享多倫多各種非主流社群的數(shù)字檔案信息，通過建立在網(wǎng)絡平臺上的數(shù)字社群檔案館，達成傳播目的。

在社群檔案建設項目中，作為傳播主體的項目發(fā)起者與社群成員掌控全局，主導社群檔案的產(chǎn)生與保管過程，始終是最關鍵的參與要素。[6][7]

2 建設“另類多倫多”項目的關鍵問題與實施方案

運用5W傳播模式對“另類多倫多”項目的內部流程與運行機制進行分析，可知項目實施的關鍵問題主要集中在如何收集、制作傳播內容和如何保障傳播的實施條件兩個方面。

2.1 項目實施的兩大關鍵問題

2.1.1 資源匱乏問題。現(xiàn)存與“另類多倫多”項目相關的檔案十分分散且比較缺乏，給檔案材料的收集、整理和數(shù)字化造成了困難，這是該項目在社群檔案建設階段需要解決的關鍵問題。

一方面，加拿大的數(shù)字化館藏以主流檔案與歷史記錄為主，缺少專門針對非主流文化的數(shù)字檔案館藏，因此，該項目較難從現(xiàn)成的檔案館藏中簡單高效地查閱、調取與復制有用信息。

另一方面，隨著推特、臉書等社交媒體網(wǎng)絡的盛行，越來越多的非主流群體以社交群組的方式在社交媒體上進行交流，他們通過點贊、評論和轉發(fā)圖片、文章和超鏈接留下活動印跡，但許多數(shù)字文檔如圖片、音頻、視頻等都通過嵌入式工具呈現(xiàn)，不易通過文本搜索或共享，加大了網(wǎng)絡數(shù)字檔案收集的難度。

此外，一些非主流社群的活動已被主流社會刻意抹去，歷史印跡不易追蹤。20世紀70—90年代，女權主義者和LGBTQ群體反對獨裁主義的運動被當作一切反政府運動的根源，許多與其活動相關的報道和記錄都被主流媒體擦除，主流檔案館中也鮮有記錄。

2.1.2 傳播限制問題。該項目主要采用數(shù)字媒介進行傳播，但加拿大《版權法》對數(shù)字檔案材料的復制與傳播施加了嚴格限制，這是社群檔案信息在傳播階段遇到的關鍵問題。

為保護加拿大文化產(chǎn)品的創(chuàng)造者的利益，該法案對所有有版權的材料的數(shù)字化復制進行了嚴格限制，即使是出于教育目的也不能完全豁免。雖然該項目本就無意于復制和展出需要通過購買或從主流社會組織處獲得的商業(yè)性圖書、錄音錄像和藝術品，但《版權法》的規(guī)定仍可能影響其對非商業(yè)物品的獲取與數(shù)字化復制，如政治傳單和宣傳冊，或獨立制作磁帶及雜志等絕版品。因此，該項目在收集、展出這些檔案前必須獲得版權所有者的許可。

2.2 “自下而上”的實施方案

作為一項數(shù)字人文項目，“另類多倫多”數(shù)字社群檔案館的建設理念和實施方案均秉承“自下而上”（history from below）[8]的歷史觀，以“平等”和“共同”為原則，吸引和信賴社群成員對項目的參與和貢獻，同時采用“自下而上”的檔案建設模式，即完全依靠社群成員而不是政府檔案機構的力量，完成在線數(shù)字檔案館的建設，保存社群記憶，促進社群文化的傳播，獲得公眾的理解與認可。

2.2.1 針對如何收集和制作傳播內容的問題。“另類多倫多”項目充分發(fā)揮其作為在線網(wǎng)絡平臺的優(yōu)勢，采取兩步走的實施方案，尋求并獲得社群成員的參與和支持。

第一步通過社交媒體擴大影響力，不斷吸引和接納更多具有同樣訴求的社群成員加入項目?！傲眍惗鄠惗唷痹诩幽么笾饕纳缃幻襟w如推特、臉書和照片墻等都創(chuàng)建了賬號，既發(fā)布數(shù)字檔案招募信息和提交方式，又與網(wǎng)絡上的其他非主流社群建立聯(lián)系與共享數(shù)字檔案，以期形成一張巨大的社交網(wǎng)絡，從而與所有潛在的社群檔案產(chǎn)生聯(lián)系。例如，拉多瓦茲在Facebook上為自己曾參加過的多倫多“哀悼疾病”樂隊開設了頁面，將樂隊的一些檔案如錄音、海報、照片等以數(shù)字化版本上傳與分享。當她不斷分享并開始鏈接其他賬號的資源時，就與其他同樣對該樂隊感興趣的人或群體建立了聯(lián)系。隨著時間的推移和社交網(wǎng)絡的擴大，一個隱藏在社交媒體上、被忽視的非主流文化網(wǎng)絡便會逐漸顯現(xiàn)，使越來越多的社群成員加入到該數(shù)字社群檔案館的建設之中。

第二步采用對用戶更友好且更加安全的專業(yè)網(wǎng)站來創(chuàng)建、傳播和維護數(shù)字社群檔案館。拉多瓦茲得到了專業(yè)團隊的支持，決定為多倫多的非主流社群創(chuàng)建一個專業(yè)永久的數(shù)字檔案館和網(wǎng)絡聚會場所。除拉多瓦茲外，項目運營的專業(yè)團隊還包括檔案學家薩拉·鄧布、歷史研究員蘇菲·托普琳、作家克里·多克托羅。在網(wǎng)站工程師們的幫助下，該項目選擇使用開源的網(wǎng)絡發(fā)布平臺Omeka。所有用戶都可以通過“貢獻資源”界面上傳檔案資料并被直接歸檔到數(shù)字社群檔案館中，并被標記為貢獻者。

與此同時，貢獻者還將通過定位插件將他們上傳的檔案資料鑲嵌到多倫多的交互式地圖中，使訪客可以辨別檔案資料產(chǎn)生的時空背景。待網(wǎng)站的檔案資源達到一定數(shù)量，項目還將邀請貢獻者使用這些地理定位來創(chuàng)建故事地圖，繪制他們在城市的經(jīng)歷。

該舉措既可以突出多倫多不同非主流社群生活的物理軌跡，標記他們曾經(jīng)的活動區(qū)域，也可以加強各個群體之間的交集與重疊，這是傳統(tǒng)的檔案形式無法表現(xiàn)的內容。這些交叉與聯(lián)系重新展示了多倫多當時非常多樣的非主流文化，既強調共性，又凸顯差異。

2.2.2 針對如何在數(shù)字檔案展出前獲得其版權所有者許可的問題。項目組在審查檔案貢獻者上傳的檔案時，必須充當把關人，對這些數(shù)字檔案的版權信息進行審查和預判。在具體實施過程中，需要對社群成員上傳的檔案資料分兩種情況區(qū)別對待。

其一，對那些被預判為較容易追溯其版權所有者的檔案資料必須竭盡全力聯(lián)系作品所有者，獲得他們的許可，然后公開展出。這一類檔案資料主要包括樂隊的錄音和錄像帶，照片、有署名的信件、雜志、宣言、會議記錄、論文等作品。

其二，許多檔案資料為匿名設計，如海報、傳單、小冊子、清單、剪報和代碼等。對于資源貢獻者上傳的這些材料，項目組必須首先遵照“合理勤勉檢索”[9]規(guī)則，盡最大努力查找版權人的信息，從而明確其是否屬于版權法下的“孤兒作品”，即其創(chuàng)作者和版權所有者都不可知。若條件滿足，項目組成員可以向版權委員會提出申請，獲得“孤兒作品”的授權，公開展出該檔案，但若條件不滿足，該檔案便不能用于數(shù)字復制與展出。因此，社群成員在通過網(wǎng)站上傳數(shù)字檔案資源時，系統(tǒng)總會請求他們盡可能多填信息，尤其是希望他們能夠提供與版權相關的信息。

不僅如此，網(wǎng)站的“貢獻資源”界面為每一件上傳的材料都設置了一個附加表單，如果該表單的元數(shù)據(jù)缺失，系統(tǒng)會邀請其他的貢獻者來補充該文件的數(shù)據(jù)。若元數(shù)據(jù)依舊不完整，該檔案便會向訪客開放，尋求他們的幫助，以追查與其版權所有者相關的信息。

3 “另類多倫多”項目對我國社群檔案建設的啟示

“另類多倫多”項目可以對我國現(xiàn)階段的社群檔案建設工作產(chǎn)生兩大啟示。

3.1 “自下而上”的社群建檔是我國少數(shù)社群參與檔案建設的有效途徑?！傲眍惗鄠惗唷表椖克捎玫摹白韵露稀鄙缛航n模式可以更有效地獲得社群成員的認同和廣泛參與。

我國當前社群建檔較多使用“自上而下”模式[10]。相比之下，“另類多倫多”所采用的“自下而上”模式則更能體現(xiàn)底層視角，吸引力更大、驅動力更強，這是因為社群成員出于對記錄、保留和傳播社群文化與歷史的熱情和需求所激勵，會自發(fā)形成、收集、保存和分享與社群生活相關的各種記錄。

不僅如此，他們建成的社群檔案內容更豐富、形式更多樣，因此能夠更真實和鮮活地保留社群記憶。有時，為尋求更廣泛地認同，有些社群還會將部分社群檔案捐贈或移交至官方機構，如檔案館、圖書館等得到進一步保存和展出。因此，采用“自下而上”模式可以充分發(fā)動社群成員的力量，有效地參與檔案建設。

3.2 數(shù)字社群檔案館將成為我國的社群建檔工作的巨大推力?！傲眍惗鄠惗唷表椖空故玖藬?shù)字社群檔案館在連接、發(fā)動社群成員，收集和傳播社群檔案信息方面的巨大優(yōu)勢。事實上，我國已經(jīng)具備建設在線數(shù)字社群檔案館的條件。

首先，我國社交媒介網(wǎng)絡十分發(fā)達，根據(jù)We Are Social和Hootsuite聯(lián)合發(fā)布的《2020全球數(shù)字報告》數(shù)據(jù)顯示，[11]中國社交媒體用戶已達10.4億，這些網(wǎng)絡用戶都可以被看作是特定社群的潛在成員。

其次，新浪微博、騰訊軟件、嗶哩嗶哩網(wǎng)站、微信公眾號、知乎等許多社交媒體都可以成為特定的社群進行聯(lián)系和交流的虛擬平臺，并為他們提供免費的數(shù)字空間，給數(shù)字社群檔案館的建設提供了有利條件。[12]基于此任何群體都可以在遵守我國法律的前提下，利用網(wǎng)絡的便利性與開放性，建設屬于自己的電子社群檔案館。

實體社群檔案館的建設由于受到資金、時空和人力的制約不易全面展開，但基于互聯(lián)網(wǎng)平臺的數(shù)字社群檔案館則完全不受這些限制。因此，如果我國的少數(shù)社群利用我國的互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢廣泛地建立數(shù)字社群檔案館，我國的社群建檔工作必將得到極大的推動和進步。[13]

*項目來源：湖南省社科基金項目“新時代湖湘文化走出去策略研究”（18YBA291）、湖南省社科基金智庫專項重點項目“打造馬欄山文化品牌推進新時代湖湘文化交流與傳播研究”（19ZWB54）。

參考文獻：

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[11]2020全球數(shù)字報告[2021-2-12].

https：//wearesocial.cn/digital-2020-china.

[12]朱蘭蘭，李冬.新媒體環(huán)境下檔案文化資源開發(fā)方式的創(chuàng)新[J].檔案管理，2016（06）：46-48.

[13]周文泓，高振華，許強寧，張曉宇.參與式檔案管理的多元模式與實現(xiàn)策略研究[J].檔案管理，2019（04）：8-12+17.

（作者單位：莊義輝，湖南師范大學外國語學院在讀博士生、鄭州航空工業(yè)管理學院外國語學院;萬光榮，湖南師范大學外國語學院 來稿日期：2021-02-20）