一個作家的生態(tài)審美觀，對其文學創(chuàng)作會產(chǎn)生深刻的影響。無論是題材選擇、人物形象刻畫、主題表達等方面，都會無意識地表現(xiàn)出來。學者曾繁仁認為：“生態(tài)美學，具有狹義與廣義兩種理解。狹義的生態(tài)美學著眼于人與自然環(huán)境的生態(tài)審美關(guān)系，提出特殊的生態(tài)美范疇。而廣義的生態(tài)美學則包括人與自然、社會以及自身的生態(tài)審美關(guān)系，是一種符合生態(tài)規(guī)律的存在論美學觀。”①廣義的生態(tài)美學，是在后現(xiàn)代語境下產(chǎn)生的，它以探索人與自然的審美關(guān)系為出發(fā)點，涉及人與社會、人與宇宙以及人與自身等多重審美關(guān)系，這是一種人與自然和社會達到動態(tài)平衡、和諧一致的嶄新的生態(tài)存在論美學觀。它的目的是要改變目前的非美狀態(tài)。學者吳飛馳指出：“個體與社會、個體與自然、社會與自然存在共生關(guān)系。共生關(guān)系是指人類之間、自然之間以及人與自然之間形成的一種相互依存、和諧、統(tǒng)一的命運關(guān)系。在生物界指異種生物間相互依存的現(xiàn)象，在人類社會指有著不同質(zhì)的文化、社會、思想和身體的個體與團體之間的關(guān)系?！雹趦晌粚W者都指出了人與自然、人與社會、人與人及人與自身存在和諧共生的關(guān)系。而在廣西作家黃詠梅的文學創(chuàng)作中，有著全方位的自覺書寫。黃詠梅曾說：“小說于我而言，就是寫生活中的人和人、人和世界的關(guān)系，書寫內(nèi)心的想法和感受?！雹墼谒膭?chuàng)作實踐中，可以窺見一斑。

一、人與自然和諧共處

作家本人的地域文化心理素質(zhì)，首先來自童年和少年時代的生長地，來自他的故鄉(xiāng)、故園。那里的自然風物、鄉(xiāng)俗民情、歷史遺跡、文化傳統(tǒng)等，給他以熏陶、感染，遂形成他最基本的地域文化心理素質(zhì)。這種心理素質(zhì)表現(xiàn)為綿長悠遠的鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)思、鄉(xiāng)戀，它甚至可以伴人終生。黃詠梅出生于廣西美麗的小山城——梧州市，鄰近粵港澳，作為一個百年商埠，曾有“小香港”的美稱。梧州風景美麗，氣候宜人，水資源相當豐富。它的航運十分發(fā)達，在“鐵公機”還不完善的年代，曾經(jīng)是廣西甚至大西南的貨流、人流往返粵港澳、東南亞的重要運輸樞紐。這是一個具有兩千多年歷史的小城市，也是廣西現(xiàn)代教育的發(fā)源地?？芍^歷史悠久，文化底蘊深厚，也一直有著濃厚的商貿(mào)傳統(tǒng)。山城水都的美麗自然景觀與深厚人文景觀，對作家產(chǎn)生深遠的影響?！拔液凸枢l(xiāng)之間，從我出生的那一天起，就設(shè)置了默認的連接方式，那些隱而不見的情感，就是我重返故鄉(xiāng)的缺省密碼?！雹芪嘀莞屈S詠梅的文學故鄉(xiāng)。在黃詠梅小說中，人物形象自然天成，自然率真，溫和平靜。人與城，人與江，渾然一體，處處透露和諧之美，這是地域文化影響使然。如2018年獲得第七屆魯迅文學獎的小說《父親的后視鏡》，父親是貨車司機，為了養(yǎng)家糊口整天在外，情感缺失的他，想在退休后彌補家人，但此時妻子去世了，兒女長大了，有了各自的家。父親尋找了女友趙女士，以為可以跟她一起養(yǎng)老送終，卻被趙女士以幫搞清潔為由，把他家里的所有值錢的財物都偷走。人去財空，孤獨沮喪的父親，突然決定去學游泳?！案赣H的腳一邁，重心就交付了與他做伴幾十年的運河。跟父親的理想完全吻合。他平躺在河面上，順著流水的方向，不緊不慢地，兩手劃水，兩腳蹬水，腦袋頂水，那叢大背頭被浸濕了。坍塌下來，藤蔓般稀稀拉拉地攀在他頭上。游著游著，父親驚訝地發(fā)現(xiàn)，在這里游泳根本不費力氣，比在木地板上、游泳池里省力多了。他開始放松身體，快樂地、輕盈地向前浮游，并不時扭頭看兩岸風景，路燈、長椅、花壇、六角亭、柳樹、橙色的健身器……他看到自己走了無數(shù)遍的那條堤岸，他朝岸邊揮揮手，就像一個閱兵的首長。偶爾，父親會停下來，身體靜止在水面上，很享受地朝天空打個呵欠。遠遠看去，那樣子真像是睡著了?！雹荽藭r的父親，身心已經(jīng)全部交付給河水，完全的放松、愉悅、安然，一切的煩惱完全拋在腦后。人完全融合在大自然的運河、堤岸、天空中?；貧w自然，與自然和諧相處，父親又重新獲得了自信和勇氣。小說《三皮》的主人公三皮，自家果園的三棵樹是他賴以生存的產(chǎn)業(yè)，三棵樹就是他生命的一部分：“跟Ta們（三棵果樹）相處的日子，三皮覺得自己像這個果園里的第四棵樹。他成為Ta們中的一分子，他把自己排成Ta丁，陪著Ta們，守著Ta們，聽Ta們說話，幫Ta們爭取一些舉手之勞而獲得的權(quán)益。Ta們自然就把三皮當成Ta丁了。三皮一旦成為Ta丁，就能感覺到自己的雙腳變成了泥土里的樹根，頭發(fā)變成了樹冠上婆娑的綠葉，兩手一平攤，就像撐開的樹枝一樣招來了四面八方的風，這風經(jīng)常將三皮一抬，就抬到了樹頂上，三皮頓時像樹一樣魁梧。這些時候三皮有說不出的爽！”⑥正因為這樣，三皮會用生命去保衛(wèi)他的果樹，誰也不許侵犯Ta們。又如小說《路過春天》的主角“我”在廣州一家報紙當編輯，邂逅一位在另一家強勢報紙當編輯的柳其，兩人一見鐘情，“我”不顧柳其是有婦之夫，充當了第三者的角色。當描寫兩人的纏綿時，作者又插進了一段故鄉(xiāng)的描寫：“在我喝燕塘牛奶長大的那個地方，有一條江，叫鴛鴦江。實際上是兩條江，一條綠的叫撫河，一條黃的叫潯江，兩江從東西流來，交界處是一條絕對清晰的黃綠界限，不包容也不侵犯，相安無事。人們稱交界處為‘鴛江春泛。夏天的時候，人們喜歡到這個地方游泳，從綠里穿到黃里，從黃里插入綠里。大多數(shù)本地人都知道，這是個危險之地，表面上平靜地交接，底下卻有很多因碰撞形成的漩渦、暗流。游泳的人，要有平衡的定力，才可以在‘鴛江春泛嬉戲，泛一泛，浪一浪。”⑦作者在寫到兩人的情感高潮時，故意宕開一筆，用家鄉(xiāng)的鴛鴦江隱喻“我”和柳其的關(guān)系：兩人有絕對清晰的黃綠界限，不包容也不侵犯，相安無事?！拔摇鄙钪洚?shù)谌?，是在玩危險游戲，必須要有很好的平衡的定力去平衡他們之間的關(guān)系。比喻新穎、準確而又生動，同時作者的故鄉(xiāng)情結(jié)躍然紙上。小說《契爺》里描述梧州人與水的和諧共生：“我們這里的人，從一出生看到的潯江水，筆直地朝太陽落下的地方流去，只在系龍洲邊稍作休息，便毫無疑慮地釋然流走，水總是閉著眼睛的，而我們這里的人每天都眼睜睜地看著它從身邊悠然自得隨天而去，所以，他們也特別感到安心，能有什么大不了的事情？潯江都不急，你犯得著急嗎？”⑧潯江水流到梧州，匯入西江，滔滔東流的西江水，每年都發(fā)生洪災(zāi)，卻練就了梧州人處變不驚、不緊不慢的脾性?！霸趺凑f呢？黎變的樣子平凡得像我們潯江里的一粒沙子，但是他的眼睛卻向我們潯江邊夏天難得一見的螢火蟲。不知道為什么，我們這個水邊的小城，蚊子、水蚊、蟾蜍、螞蟥等可以常見到，螢火蟲卻是稀客。按照我父親的解釋就是，因為我們這里的人都太懶惰啦，連螢火蟲都跟著懶惰起來，要知道，螢火蟲要飛動起來才會發(fā)出亮光，越勤奮越發(fā)光，如果懶惰下來，就變得跟蚊子、飛蛾沒什么兩樣啦?！枳兊难劬偸亲屓讼肫鹞灮鹣x，撲閃撲閃的，勤勞而積極?！雹岬赜蚺c人的性格形成有很大的關(guān)系。少爺出身的契爺?shù)膽卸韪嗯c勤勞積極的新生代黎變形成了鮮明的對比。小而開放靈動和小而自足慵懶就這樣矛盾地交織在梧州的市井文化里。偏于一隅而又不憂柴米的小城居民本身所具有的小富即安的心態(tài)，大都有“溫和平靜、順乎自然”的性情，意識里缺少物欲擴張的占有感，反倒講究品位眼前生活的精致。人與江、城與人渾然天成，和諧共處。

二、人與自身的和諧自處

“生態(tài)學研究應(yīng)當意識到，人不僅僅是自然性的存在，不僅僅是社會性的存在，人同時還是精神性的存在。因而，在自然生態(tài)與社會生態(tài)之外，還應(yīng)當有‘精神生態(tài)的存在。如果說自然生態(tài)體現(xiàn)為人與物之間的關(guān)系，社會生態(tài)體現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系，那么精神生態(tài)則體現(xiàn)為人與其自身的關(guān)系。精神生活是人類更高的生存方式，人類的精神因而注定要對人類面臨的生存境遇產(chǎn)生巨大影響?！雹庠诂F(xiàn)代化進程中，不斷實現(xiàn)自我價值是人的現(xiàn)代化的重要標志?！叭说默F(xiàn)代化是現(xiàn)代化的主體要素和核心，主要包括兩層含義：一是思想觀念、思維方式、行為方式、價值取向、心理結(jié)構(gòu)、人格等精神層面的革新;二是針對‘傳統(tǒng)人與社會發(fā)展的不相適應(yīng)而作出的價值體系，人格特征等方面的重新構(gòu)建。人的現(xiàn)代化是人在現(xiàn)代化過程中不斷尋找自我，認定自我，最終實現(xiàn)人的回歸的過程?！?1黃詠梅曾說：“普遍認為，我們這一代作家偏愛寫日常生活，甚至旗幟鮮明地認為現(xiàn)代世俗生活也有它的精神性和審美性?！?2在黃詠梅小說中，書寫人物精神層面主要通過兩個方面：一、精神依附型;二、自強自立，自尊自愛型。

第一類人物，從反面書寫人的精神力量缺失帶來悲劇的命運。如小說《多寶路的風》，作者通過描寫三個西關(guān)小姐的悲劇命運去反思女性自身，并挖掘女性悲劇命運的根源在于自身的女性意識的缺失，從而達到強化女性意識的一種寫作策略。小說中的三個西關(guān)小姐，高瘦女子獨身一人，經(jīng)濟來源沒有明顯的交代，她的酒樓演唱是免費的。不知是有祖蔭還是政府救濟。媽子是自食其力的，她在多寶路的玉器街賣玉器為生。樂宜是公司老總的秘書，是上班族，經(jīng)濟是獨立的。不過這份工作是因為得到男人的賞識而獲得的。一定程度上還是依附男人。經(jīng)濟的獨立只是女性獨立的前提條件，但經(jīng)濟獨立并不意味著女性的完全自立?？v觀《多寶路的風》的三個女性，都有共同的特征：對男性都有不同程度的感情與精神的依附。而且這種依附和依戀是盲目的、非理性的：并非是由于有真摯的感情，而是因為男性社會賦予女性的種種規(guī)范。她們可以為一個名存實亡的名分而廝守終身;或固守相處習慣了的感情，哪怕婚姻多么不幸福都忍受下來;也可以為沒有結(jié)果的感情付出一切。又如《暖死亡》，主人公林求安是個暴食癥胖子，展示了現(xiàn)代都市人既求安又怕安，既需要俗世，又想擺脫俗世的矛盾心理狀態(tài)。妻子張小露的縱容，使他迅速成為四百斤的胖子，最后胃被切掉一半。作者通過夸張手法，以暴食癥的形態(tài)呈現(xiàn)現(xiàn)代人精神慵懶的病態(tài)。這類人物的內(nèi)心充滿著矛盾，人與自身產(chǎn)生了不和諧。西關(guān)小姐和林求安都屬于精神力量缺失型人物，他們的結(jié)局都是悲劇性的。

第二類人物書寫最多，正面寫人的自我價值的實現(xiàn)，突顯人的精神力量。在《父親的后視鏡》中，父親一生孤獨，常年漂泊，感情無所皈依，出軌、出車禍、老伴去世、受女友騙，一連串的打擊之下，他并不屈服，他在不斷尋求自我救贖之道，終于在學習游泳中獲得解脫。小說表現(xiàn)了父親生命力的堅韌與頑強。《把夢想喂肥》中的“我媽”，雖然瘸腿，卻身殘志堅，她想靠自己的能力，改變自己的生活狀況。從一個小城市的開電動車的“大家姐”，到一個大都市的成功的推銷員。她孜孜不倦、堅韌頑強地追夢，夢想在廣州一個新開發(fā)區(qū)買一套新房子，當賺夠了買房子的錢時，卻被她的上線馬千秋騙去。她又不甘失敗，想方設(shè)法找馬千秋，有一股不到黃河心不死的勁頭，最后掉到臭水溝死了。我們在同情、悲憫這個小人物的同時，也被她的百折不撓的精神所折服?！敦撘粚印分械陌⒏?，她要在現(xiàn)實中尋找像死去的張國榮一樣的愛人，不切現(xiàn)實的行為有點可笑，但她的內(nèi)在精神是有力量的，是令讀者震撼的。在黃詠梅的小說中，我們可以看到她對當代現(xiàn)實的關(guān)懷：首先，她找到當下人類與當下現(xiàn)實的沖突點，人物的卑微低下的地位與放飛的理想構(gòu)成沖突，這是她的寫作基礎(chǔ)。其次，使這種沖突內(nèi)在化，從而實現(xiàn)現(xiàn)實與存在的對話。她關(guān)注的不是事件的沖突或人物關(guān)系的沖突，而是人物內(nèi)在的精神沖突。要將沖突引向內(nèi)在化，就要求作家在理想人格中有至善、至美和追求盼望的觀念。只有這樣，作家對人類生存悲劇的洞察，才不會在情感、道德、思想上解釋原因，而是找到存在論的答案。只有存在的命題是本源的，是每個時代都經(jīng)久不息的，是人性的本質(zhì)。人要達到與自身的和諧，解決內(nèi)心的沖突，離不開精神力量。同時要充分認識自己，避免理想與現(xiàn)實差距過大，內(nèi)心才能和諧平靜。

三、人與人的和諧共生

人與人的和諧共生關(guān)系，要以互惠互利、互相尊重、合作共贏為原則。對他人能夠有理解和同情，學會換位思考很重要。無論何種關(guān)系，平等和尊重是前提。在黃詠梅小說中，主人公多數(shù)是樂于助人，與人為善。人與人關(guān)系友善、友愛，和諧共處。黃詠梅小說的人物關(guān)系也很單純，寫家庭關(guān)系、朋友關(guān)系、同事關(guān)系。每一篇小說就寫一到兩種關(guān)系。如《給貓留門》以貓為紐帶，以貓寫人，寫老沈與兒子沈小安的父子關(guān)系。小說《病魚》以魚寫人，寫孫家與楊家的關(guān)系?！敦撘粚印吠ㄟ^阿甘的情感歷程，寫異性關(guān)系?！秵坞p》寫家庭關(guān)系，夫妻、父子、母子關(guān)系的沖突。《草暖》寫夫妻關(guān)系，陳草暖的情感起伏依附在丈夫身上。這樣的單純化的小說結(jié)構(gòu)，讀者容易讀，容易理解，比較適合快節(jié)奏的當代社會以及忙碌的都市人。受商品經(jīng)濟的影響，人們的價值觀出現(xiàn)了一些令人憂慮的現(xiàn)象，如社會責任感的缺失，義務(wù)感的淡漠，見利忘義的增長，人際交往中實惠性的盛行，拜金主義、享樂主義和個人極端主義愈來愈盛。《把夢想喂肥》寫“我媽”的奮斗史，主要寫她與同行的關(guān)系。鄰居阿姨靠背叛親友來傳銷進行賺錢活動，這時的親情與友情顯得一文不值。阿姨利用“我媽”的急于賺錢又敢于承擔責任的“大家姐”身份，將我媽拉入傳銷的火坑，反映了人際交往中利用性和實惠性的盛行。在傳統(tǒng)社會中，社會的價值與道德可賦予人們生活的意義，又有約束作用?！拔覌尅钡睦硐胧窃趶V州買房，而要實現(xiàn)理想，必須與他人合作共贏。人與人和諧共生觀念在“我媽”這一人物身上體現(xiàn)為：“我媽”從自己的角度認識這個世界并為自己的利益取得生態(tài)資源，這是人的本性。人與人的和諧發(fā)展更多體現(xiàn)在“我媽”給他人的幫助，大家共同獲得發(fā)展，她幫助“愛心車隊”，為殘疾人謀得了工作和實現(xiàn)個人價值的機會，同時自己也獲得了尊重，贏得“大家姐”的稱號，實現(xiàn)了自我價值，這體現(xiàn)了人與人之間的和諧共生的觀點。人與人和諧共生的生態(tài)觀使得人類也會為生態(tài)系統(tǒng)的整體利益考慮和作出犧牲。

除上述的從正面書寫人際關(guān)系之外，黃詠梅也有從反面揭示現(xiàn)代社會被扭曲的人際關(guān)系。如《檔案》寫成為城里人的兒子連親生父親都不愿意相認，甚至不惜采用欺騙的手段;而作為農(nóng)村人的父親盡管被欺騙，卻始終對兒子懷著深厚的親情?！秵坞p》敘述了一個匱乏愛的家庭悲劇。在充滿家庭暴力和仇恨環(huán)境中長大的李小多，只能通過賭博的方式畸形地宣泄自己的情感欲求，最后選擇了死亡來逃避無愛的人生。再如《隱身登錄》，主人公已經(jīng)無法在生活中找到正常的愛，只能依靠虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，當然，其最后的結(jié)果只能是更加的失落和絕望。同樣，《對折》明確揭示了都市中現(xiàn)代人情感生活的異化，人已經(jīng)失去了正常的愛的能力，只能逃避，只能退化為單一的性。“正如馬克思曾經(jīng)說過的：‘假定人就是人，而人跟世界的關(guān)系是一種合乎人的本性的關(guān)系，那么，你只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任。作為群體動物的人類，愛的情感是其維持生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。消費文化將人變成了欲望化和物質(zhì)化，喪失了對愛的需求和愛的能力，顯然是對人的本質(zhì)的嚴重異化。”13可見愛的缺失可以毀掉一個人，從而反面印證了人與人之間需要互愛互信，和諧才能共生。

四、人與社會和諧發(fā)展

人類所面臨的日益突出的生態(tài)環(huán)境問題所展現(xiàn)的是人與自然界和人與社會關(guān)系的全面緊張，但其深層次上凸顯出來的則是人與社會關(guān)系不相適應(yīng)的狀況，是自然主義和人道主義的分裂，自然界再也不是人的無機身體，而是僅僅維持人的肉體存在的手段;它也不再是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，而是凌駕于人之上的存在。因此，要解決人與自然界以及人與社會的緊張關(guān)系，要實現(xiàn)人與自然、人與社會的和諧，就必須摒棄異化勞動，將人從奴役狀態(tài)中解放出來，從而實現(xiàn)人的本質(zhì)回歸。

黃詠梅小說中的主人公，大多是女性。她的筆下，有依附男人才能生存的傳統(tǒng)女性形象，對這類女性作者是哀其不幸，怒其不爭;而更多的是自強自立、具有獨立人格的現(xiàn)代女性形象。對這類女性，作者是取褒揚和欣賞的態(tài)度。只有像這類現(xiàn)代女性那樣，張揚女性意識，摒棄依附心理，才能將人從奴役狀態(tài)中解放出來，從而實現(xiàn)人的本質(zhì)回歸。這正吻合了現(xiàn)代社會公平競爭、平等互利、合作共贏的規(guī)則。黃詠梅的小說《把夢想喂肥》寫主人公“我媽”，從一個小城市開電動車的“大家姐”到一個大都市的成功保健品推銷員，她把自己的夢想一點點喂肥，是一個與男性處于平等地位的自食其力、自立自強的女性。女性要融入現(xiàn)代社會，首先要有男女平等的意識，有與男性公平競爭的實力。而實踐證明，“我媽”有這個實力，她在愛心車隊里，成了領(lǐng)頭羊?！敦撘粚印返呐魅斯⒏?，是酒店泊車位的管理員，她的理想是找到像香港明星張國榮的丈夫。她30多歲未嫁，緣于在現(xiàn)實中找不到理想男性，所以情愿獨身。這緣于女性意識的崛起，女性有與男性站在平等位置上追求愛情的權(quán)利。阿甘每天下班回家獨自與房間里的張國榮照片對話，以此尋找感情的歸宿。阿甘故事的發(fā)生都是在阿爸和張國榮死后才做的，這引證了阿甘阿媽的那句話“阿甘總是慢半拍”。但實際上在生態(tài)主義價值觀看來，阿甘慢半拍的覺醒暗示著幾千年封建枷鎖下，女性從奴役狀態(tài)下解放出來的漫長過程。小說《契爺》里的夏凌云外表柔弱，卻有著剛強的個性，為實現(xiàn)走出閉塞落后小城的強烈夢想，以筆會友。第一次的以筆會友，遭到父母強烈反對和阻撓，而且還受到鄰居的非議和譏諷。當她與從廣東來的杜志遠見面時，杜志遠被契爺和父母送往派出所，她當著眾人的面哭喊下跪，求他們饒了杜大哥。她做事敢作敢當，這是人性的蘇醒，人性要求獨立自主與個性解放，是一個生態(tài)人本質(zhì)的回歸?！度ぁ返闹魅斯莻€男性，名叫三皮。大學畢業(yè)后因為長相丑找不到工作，回家守著果園的三棵掛綠的荔枝樹。他是一個被社會拋棄的人，父母在外打工，他沒有朋友，因此整天沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，在虛幻的世界中生存，偶然發(fā)現(xiàn)有三個女孩侵入他的果園，并糟蹋他賴以生存的、視同自己的生命的三棵掛綠樹，他仿照網(wǎng)絡(luò)游戲的情景，殺死了三個女孩。三皮的人性扭曲，是因為不被社會所接納。三皮在當代年輕人中有一定的代表性，作者通過三皮這個形象，從反面說明一個哲理：人如果脫離了社會，沉迷于虛擬世界，就會做出反社會、反人類的事情。從而警醒當今的年輕人不要沉迷于虛擬世界，要積極融入社會，并為社會多做有意義的事情。

我們可以在黃詠梅的作品中看到“70后”作家筆下常見的時尚因素與消費印記。就目前的創(chuàng)作而言，黃詠梅表現(xiàn)出的是對我們社會轉(zhuǎn)型期的當代人的生存與心靈狀況的關(guān)注，帶有明顯反思性質(zhì)。這體現(xiàn)了人與社會相協(xié)調(diào)的生態(tài)觀。“在黃詠梅的作品中有兩種常見的沖突，第一種是城與鄉(xiāng)的沖突。黃詠梅小說地理學基本由廣州和一個與廣州不遠的小城所構(gòu)成。她作品主人公大都經(jīng)歷著從小城到廣州的生活道路。小城市是作品主人公的故鄉(xiāng)，是心理和文化的發(fā)源地，而廣州是他們圓夢的地方。第二種是人與城，城與城的沖突。在作品中表現(xiàn)得尤為明顯?！?4黃詠梅小說大都是挑戰(zhàn)時尚的書寫?！拔覀円恢币詾?0年代出生的人活得很輕松。他們似乎不需要考慮其他，只需考慮時尚地‘酷著。他們追求掛有各種英文字母的國際名牌衣服，是時尚的弄潮兒。但事實并非如此。”15當前，中國人的人生和中國文化正在經(jīng)受時尚的考驗，這必然更加要考慮生態(tài)問題，我們的人生和文化有沒有接受時尚的容忍力？以生態(tài)學的態(tài)度面對日益商品化的社會，我們是否可以找到我們時代的新文化？這也是黃詠梅作品向我們傳達的現(xiàn)代生態(tài)美學觀。

綜上所述，當今社會，全球化浪潮的席卷和移動互聯(lián)網(wǎng)的無遠弗屆，使世界面臨多元文化的劇烈沖突和發(fā)展不平衡的時代錯位，人類最大的生存困境是“精神圈”出了問題，修補“精神圈”的漏洞，改善人類自然和精神生態(tài)，是我們面臨的巨大挑戰(zhàn)。文學藝術(shù)屬于精神創(chuàng)造活動，明顯處于“精神圈”之內(nèi)，可見作家任重而道遠?！皩徝滥芰κ侨巳硕季哂械淖匀惶熨x。藝術(shù)能力與審美能力既然是每個人生命中擁有的內(nèi)在資源，這種內(nèi)在潛能的開發(fā)利用注定會成為人類幸福生活的源泉，即優(yōu)美的情感交流、良好的心態(tài)調(diào)適、崇高精神的培育。在生態(tài)時代，這種內(nèi)在的精神資源甚至可以發(fā)揮更大作用?！?6黃詠梅是眾多有著自覺的生態(tài)審美意識的作家之一，她在自己的文學創(chuàng)作中，不遺余力地傳播生態(tài)美學的理念，以矯正人類“精神圈”的偏執(zhí)和扭曲，改善社會生態(tài)和精神生態(tài)。

【注釋】

①曾繁仁：《生態(tài)美學：后現(xiàn)代語境下嶄新的生態(tài)存在論美學觀》，載《生態(tài)美學——曾繁仁美學文選》，山東文藝出版社，2020，第175頁。

②劉志輝：《共生理論視域下政府與社會組織關(guān)系研究》，天津人民出版社，2017，第38頁。

③12黃詠梅：《復雜的生命反射弧》，載《走甜》，花城出版社，2019，第1頁。

④黃詠梅：《故鄉(xiāng)：默認的連接》，載《錦上添葉》，廣西師范大學出版社，2018，第48頁。

⑤黃偉林、曾攀主編《廣西多民族文學經(jīng)典（1958—2018）短篇小說卷下》，廣西師范大學出版社，2018，第953頁。

⑥黃詠梅：《走甜》，花城出版社，2019，第156-157頁。

⑦黃詠梅：《把夢想喂肥》，山東文藝出版社，2007，第105頁。

⑧⑨黃詠梅：《契爺》，《小說月報》2008年第9期。

⑩16魯樞元：《生態(tài)時代的文化反思》，東方出版社，2020，第19、67頁。

11齊自琨：《以生態(tài)為導向的人的現(xiàn)代化》，《廣西師范大學學報（哲學社會科學版）》2009年第3期。

13賀仲明：《愛的“隱身登錄”者——論黃詠梅的小說》，《南方文壇》2010年第5期。

14汪政、曉華：《論黃詠梅》，《南方文壇》2008年第1期。

15程文超：《挑戰(zhàn)時尚的時尚書寫》，《南方文壇》2003年第2期。

（鄧玉蓮，梧州學院文學與傳媒學院。本文系2019國家哲學社會科學基金項目“生態(tài)視域下廣西作家群文學創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化的共生關(guān)系研究”階段性成果，項目批準號：19XZW023）