高福順 郝艾利

摘 要： 春捺缽為遼朝政治生活中的一項(xiàng)重要活動(dòng)，依其捺缽頻次與地域大致可劃分為太祖、太宗世宗穆宗、景宗圣宗、興宗道宗天祚帝四個(gè)時(shí)期。以捺缽文化內(nèi)涵觀之，遼帝春捺缽有以傳統(tǒng)游牧經(jīng)濟(jì)為核心逐漸演變?yōu)橐赃|朝政治為核心的特征。以捺缽地望觀之，遼帝春捺缽地有遼初以四樓域?yàn)楹诵闹饾u演變?yōu)橐蚤L春州域?yàn)楹诵牡奶卣?。傅樂煥將圣宗以后春捺缽地劃分為“東北”“西南”兩組并非準(zhǔn)確，圣宗時(shí)春捺缽至少可分為東、西、南、北（中）四個(gè)區(qū)域，且北、東兩個(gè)區(qū)域的春捺缽頻次最高。春捺缽不僅體現(xiàn)了游牧民族的特性，更凸顯了遼朝的政治特征。

關(guān)鍵詞： 春捺缽;廣平淀;延芳淀;鴛鴦濼;漁兒濼

遼朝皇帝在其統(tǒng)治域內(nèi)常態(tài)性的四時(shí)游獵是遼朝政治生活中的一項(xiàng)重要活動(dòng)，傅樂煥指出：“此乃契丹民族生活之本色，有遼一代之大法，其君臣之日?；顒?dòng)在此，其國政之中心機(jī)構(gòu)在此?！雹?/p>

陳曉偉則定性為“四時(shí)捺缽是遼朝國家政治生活中的頭等大事”。②

故此，治遼史者對(duì)遼帝捺缽之研究向來倍加重視。早在20世紀(jì)初葉，日本學(xué)者津田左右吉、池內(nèi)宏和美國學(xué)者魏特夫等便有詳論。③

20世紀(jì)40年代，中國學(xué)者傅樂煥更是傾力系統(tǒng)研究遼帝捺缽，撰就《遼代四時(shí)捺缽考五篇》，④

堪稱遼帝捺缽研究的奠基之作。爾后，更有學(xué)者姚從吾、楊中華、李錫厚、武玉環(huán)、肖愛民、

楊軍、陳曉偉、苗潤博等持續(xù)關(guān)注遼帝捺缽議題，新見迭出。

主要代表性的學(xué)術(shù)論文有：姚從吾：《說契丹的捺缽文化》，《東北史論叢》下冊(cè)，正中書局1959年版，第1-30頁;姚從吾：《遼朝契丹族的捺缽文化與軍事組織、世選習(xí)慣、兩元政治及游牧社會(huì)中的禮俗生活》，中山學(xué)術(shù)文化基金董事會(huì)編?。骸吨猩綄W(xué)術(shù)文化集刊》第一集，1968年，后收入楊家駱主編：《遼史匯編》第九冊(cè)，第695、752頁;楊中華：《遼代春捺缽地考》，《黑龍江民族叢刊》，1989年第1期，第79-83頁;李錫厚：《遼中期以后的捺缽及其與斡魯朵、中京的關(guān)系》，《中國歷史博物館館刊》，1991年第15、16期合刊，第95-100、115頁;肖愛民：《論遼朝“四時(shí)捺缽”的性質(zhì)及其地位：從中國古代北方游牧民族的生產(chǎn)生活方式談起》，董恒宇、馬永真主編：《論草原文化》第8輯，內(nèi)蒙古教育出版社2011年版，第265-278頁;武玉環(huán)：《春捺缽與遼朝政治：以長春州、魚兒泊為視角的考察》，《北方文物》，2015年第3期，第60-66頁;楊軍：《遼代捺缽三題》，《史學(xué)集刊》，2016年第3期，第147-152頁;楊軍、王成名：《遼代捺缽考》，《安徽史學(xué)》，2017年第2期，第39-46頁;苗潤博：《契丹捺缽制度重審：〈遼史·營衛(wèi)志·行營〉探源》，《中華文史論叢》，2020年第1期，第93-118頁，后收入苗潤博：《〈遼史〉探源》，中華書局2020年版，第120-144頁。另，尤李撰《遼金元捺缽研究評(píng)述》（《中國史研究動(dòng)態(tài)》2005年第2期）多有翔實(shí)評(píng)論。盡管如此，時(shí)至今日，遼帝捺缽之議題仍有可論之者，故本文擬在前賢研究的基礎(chǔ)上就遼帝春捺缽頻次及其嬗變特征略陳管見，敬請(qǐng)方家教正。

一、遼帝春捺缽頻次

《遼史·營衛(wèi)志上》曰：“有遼始大，設(shè)制尤密。居有宮衛(wèi)，謂之斡魯朵;出有行營，謂之捺缽;分鎮(zhèn)邊圉，謂之部族。有事則以攻戰(zhàn)為務(wù)，閑暇則以畋漁為生。無日不營，無在不衛(wèi)。立國規(guī)模，莫重于此?！?/p>

《遼史》卷三一《營衛(wèi)志上》，中華書局2016年版，第409-410頁。又《遼史·營衛(wèi)志中》曰：“遼國盡有大漠，浸包長城之境，因宜為治。秋冬違寒，春夏避暑，隨水草就畋漁，歲以為常。四時(shí)各有行在之所，謂之‘捺缽。”

《遼史》卷三二《營衛(wèi)志中》，第423頁。因《遼史》中的《營衛(wèi)志上》和《營衛(wèi)志中》對(duì)“捺缽”有不同的表述，

苗潤博認(rèn)為：“關(guān)于契丹捺缽制度的經(jīng)典文獻(xiàn)，實(shí)際上是元人雜糅三種不同系統(tǒng)、不同性質(zhì)史料的結(jié)果：取趙至忠《陰山雜錄》為主體框架，嵌入陳大任《遼史·地理志》所記具體捺缽地點(diǎn)，再引宋人使遼語錄作為細(xì)節(jié)填充。如此拼湊而成的二手文獻(xiàn)自然存在著諸多問題，也對(duì)后人認(rèn)識(shí)契丹捺缽制度帶來了困擾和阻礙?！眳⒁娒鐫櫜骸镀醯ま嗬徶贫戎貙彛骸催|史·營衛(wèi)志·行營〉探源》，《中華文史論叢》，2020年第1期，第117頁。致當(dāng)下學(xué)者釋“捺缽”內(nèi)涵時(shí)出現(xiàn)分歧：一說為出獵之“行營”，一說為畋漁時(shí)之“行在所”。當(dāng)然，亦有學(xué)者對(duì)“行營”“行在所”不予區(qū)分，統(tǒng)而稱之。

烏拉熙春認(rèn)為：“從異民族的角度理解，可將‘捺缽解釋為‘行營‘行在‘頓宿所等，但從契丹人的角度理解，可將‘捺缽作為漢語‘國家的‘家的對(duì)譯而使用?！保◥坌掠X羅·烏拉熙春：『契丹文墓誌から見た遼史』、京都：松本堂、2006年、58頁）烏力吉認(rèn)為：“契丹族是游牧民族，便一定要逐水草，遷就淀泊，故四時(shí)各有行在之所。這些逐水草而形成的‘行在所（或叫行營），用契丹語說就叫‘捺缽?！保趿骸哆|代墓葬藝術(shù)中的捺缽文化研究》，文化藝術(shù)出版社2013年版，第14頁）肖愛民認(rèn)為：“遼朝契丹皇帝的行帳即牙帳的駐扎之地用契丹語稱‘捺缽，譯成漢語為‘行在‘行在所‘行宮，也就是皇帝的駐地、營盤、營地之意?！保ㄐ勖瘢骸哆|朝政治中心研究》，人民出版社2014年版，第67頁）追溯“捺缽”釋義研究，較早闡釋者為日本學(xué)者白鳥庫吉，白鳥氏從語言學(xué)視角主張：“捺缽為nutukba的對(duì)音，行在所之義?！?/p>

白鳥庫吉：「東胡民族考」、『白鳥庫吉全集』第四巻、東京：巖波書店、1970年、275頁。此后，傅樂煥考釋捺缽時(shí)指出：“捺缽謂‘行營，‘行帳，‘營盤，即遼帝出行時(shí)居止之帳幕也”，“金元時(shí)捺缽漸為短期宿站之稱，猶清代時(shí)巡熱河沿途之‘行宮”。

傅樂煥：《四時(shí)捺缽總論》，《“中研院”歷史語言研究所集刊》第十本第二分，1948年，第270頁。顯然傅氏不支持白鳥說，而姚從吾討論捺缽文化時(shí)卻支持白鳥說，認(rèn)為：“《遼史·營衛(wèi)志》所說的‘四時(shí)捺缽，是長期游牧一地的行在所。”

姚從吾：《說契丹的捺缽文化》，《東北史論叢》下冊(cè)，第6頁。日前，學(xué)界討論“捺缽”時(shí)又賦予其新的文化內(nèi)涵，如白俊瑞認(rèn)為：“隨著契丹族的發(fā)展壯大及其狩獵活動(dòng)的內(nèi)容的變遷，制度化，‘捺缽的詞義也從單指‘打獵，圍獵逐漸擴(kuò)大為指制度化了的狩獵活動(dòng)，其中不只包括狩獵時(shí)間、場(chǎng)所、獵取對(duì)象、工具方法及駐蹕條件等，還包括在狩獵季節(jié)內(nèi)舉行的一切活動(dòng)，甚至包括與狩獵無關(guān)的活動(dòng)，如議論國事，會(huì)見外國使臣等?！?/p>

白俊瑞、李波：《析契丹語的“捺缽”》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），1998年第4期，第74頁。對(duì)于“捺缽”文化內(nèi)涵的外延，劉浦江亦解釋說：“自遼代以來，‘捺缽一詞由行宮、行營、行帳的本義被引申來指稱帝王的四季漁獵活動(dòng)?！?/p>

劉浦江：《金代捺缽研究》（上），《文史》第49輯，中華書局1999年版，第169頁，后收入劉浦江：《松漠之間：遼金契丹女真史研究》，中華書局2008年版，第290頁。以白氏、劉氏為代表的當(dāng)代學(xué)者將遼朝“捺缽”的文化內(nèi)涵進(jìn)一步擴(kuò)大化，似乎更符合遼帝“捺缽”文化內(nèi)涵與外延的真實(shí)性、準(zhǔn)確性。

回顧歷史，當(dāng)時(shí)宋代士人在與遼朝使臣接觸時(shí)就已對(duì)遼帝捺缽的內(nèi)涵發(fā)出過追問，如宋朝接伴使龐元英就與遼朝使臣王師儒討論過遼帝捺缽的內(nèi)涵：“北人謂住坐處曰捺缽，四時(shí)皆然。如春捺缽之類是也。不曉其意，近者，彼國中書舍人王師儒來修祭奠，余充接伴使，因以問。師儒答云：是契丹家語，猶言行在也?！?/p>

（宋）龐元英：《文昌雜錄》卷六，中華書局1958年版，第70頁。從龐元英與王師儒的對(duì)話內(nèi)容析之，宋朝接伴使龐元英雖知曉“捺缽”的基本特征，卻不甚了解“捺缽”內(nèi)涵，故有此問，而遼朝使臣王師儒答之“捺缽”為契丹家語，乃“行在”之義，是對(duì)“捺缽”文化內(nèi)涵的具體闡釋。眾所周知，遼朝皇帝四時(shí)游獵，無日不營，無在不衛(wèi)，出現(xiàn)數(shù)不清的若干“行在所”，是不是傅樂煥所云“遼帝出行時(shí)居止之帳幕”均可稱之為“捺缽”？按宋人龐元英的理解，答案當(dāng)然是否定的，如遼帝從春捺缽向夏捺缽、夏捺缽向秋捺缽，抑或秋捺缽向冬捺缽、冬捺缽向春捺缽轉(zhuǎn)徙時(shí)并非一日而就，其臨時(shí)“居止之帳幕”之“行在所”顯然難以稱為“捺缽”。故此，遼朝皇帝出行時(shí)的行宮、行帳或營盤需要附加更多特殊的文化內(nèi)涵，才可稱為“捺缽”。 清厲鶚《遼史拾遺》卷一三引宋王易《燕北錄》曰：“春捺缽多于長春州東北三十里，就濼甸住坐。夏捺缽多于永安山住坐。秋捺缽無定止。冬捺缽多在邊甸住坐。所謂捺缽者，戎主所至游幸處?！保ㄉ虾Ｉ虅?wù)印書館1936年版，第247頁）王氏將“捺缽”與“游幸”等同之，值得進(jìn)一步推敲，“游幸”的內(nèi)涵比“捺缽”的內(nèi)涵要外延得多，游幸之地未必均為捺缽地，而捺缽地均可視為游幸之地。深入研讀《遼史·營衛(wèi)志》關(guān)于捺缽紀(jì)事的文化內(nèi)涵及前輩研討成果，

探討捺缽內(nèi)涵的論文還有：姚從吾：《遼朝契丹族的捺缽文化與軍事組織、世選習(xí)慣、兩元政治及游牧社會(huì)中的禮俗生活》，中山學(xué)術(shù)文化基金董事會(huì)編?。骸吨猩綄W(xué)術(shù)文化集刊》第一集;趙振績(jī)：《契丹捺缽文化的涵義》，《松州學(xué)刊》，1993年第5期;周建奇：《遼金元史札記三則》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》，1998年第4期;黃鳳岐：《契丹捺缽文化探論》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》，2000年第4期等。重新審視“捺缽”的文化內(nèi)涵，大致可得出如下結(jié)論：遼代捺缽當(dāng)指遼朝皇帝“閑暇則以畋漁為生”或“秋冬違寒，春夏避暑，隨水草就畋漁”，“歲以為?！钡男性谒ɑ蛟蛔∽帲?/p>

《大金國志》卷一一《熙宗孝成皇帝二》記載：“契丹主有國以來，承平日久，無以為事，每歲春，放鵝于春水，鉤魚于混同江;夏避暑于永安山，或長嶺豹子河;秋射鹿于慶州黑嶺秋山;冬射虎于顯州。四時(shí)無定，荒于游獵，內(nèi)耗郡邑，外擾鄰封。由是內(nèi)外騷然，禍亂斯至，所以亡也?！保ㄖ腥A書局1986年版，第166頁）此論對(duì)遼亡的指摘雖有片面之嫌，但對(duì)于理解遼帝捺缽的特性卻很有幫助。而非為“有事則以攻戰(zhàn)為務(wù)”的行在所或轉(zhuǎn)徙過程中的臨時(shí)行營（營盤、行帳），尤其是遼朝中后期，捺缽不僅具有姚從吾所云“長期游牧一地的行在所”的基本特征，而且伴生有一定規(guī)模的中央衙署配置的特征，并非專指遼朝皇帝出行時(shí)的“臨時(shí)”行宮、行帳或營盤，故宋人王易《重編燕北錄》云“四時(shí)捺缽多于長春州東北三千里就爍甸住坐，夏捺缽多于永安山住坐，秋捺缽多在靴甸住坐。所謂捺缽者，戎主所至處也”， （明）陶宗儀：《說郛三種》卷三八引宋王易《重編燕北錄》，上海古籍出版社影印本，1988年，第647頁。另，“長春州東北三千里”之“千”當(dāng)為“十”的抄誤，前文注引《遼史拾遺》作“長春州東北三十里”為正?！盃q甸”書寫為“濼甸”更符合文義。這是道宗皇帝捺缽時(shí)的真實(shí)寫照。

從以“捺缽”為行在所或曰住坐處的文化內(nèi)涵出發(fā)，重新審視遼帝春捺缽的實(shí)態(tài)，可以發(fā)現(xiàn)與學(xué)界傳統(tǒng)的春捺缽認(rèn)知存在不大契合之處。究其原因，遼朝皇帝雖然依捺缽制度年復(fù)一年重復(fù)著春捺缽活動(dòng)，然亦并非“教條化”地舉行，常因國內(nèi)外戰(zhàn)事或政務(wù)而時(shí)時(shí)調(diào)整，故此，遼帝春捺缽雖是遼朝社會(huì)生活的一項(xiàng)重要活動(dòng)，然亦常常有特例現(xiàn)象，尤其是遼初，鮮有春捺缽紀(jì)事。

《遼史·本紀(jì)》常常出現(xiàn)遼帝春捺缽無紀(jì)事的情況，且于《游幸表》亦無皇帝“游幸”的記錄，按一般的學(xué)術(shù)理路推斷，作為遼帝重要的春捺缽活動(dòng)，史官無論如何不應(yīng)不給予記錄，茲說明是年很可能無真正意義上的遼帝春捺缽（游幸）活動(dòng)，當(dāng)然亦不能完全排除史籍漏載的可能性，然而捺缽是遼帝的重要活動(dòng)，史籍漏載的可能性應(yīng)該很小。另，遼初的“游幸”與“捺缽”的區(qū)分亦相當(dāng)困難，本文統(tǒng)計(jì)時(shí)，對(duì)“捺缽”的認(rèn)知范疇相對(duì)較寬泛，對(duì)于“春捺缽”的具體情況，正文敘述時(shí)均有辨析，茲需要說明的是，盡管“游幸”與“捺缽”的區(qū)分可能還存在一些瑕疵，但對(duì)春捺缽規(guī)律與特點(diǎn)的討論，不會(huì)帶來直接影響?，F(xiàn)依據(jù)《遼史》之《本紀(jì)》《游幸表》，參之傅樂煥《遼史游幸表證補(bǔ)》，并以上述所討論的捺缽文化內(nèi)涵為基準(zhǔn)，將遼帝春捺缽活動(dòng)地點(diǎn)整理如下。

注：遼朝捺缽年份統(tǒng)計(jì)原則：（1）統(tǒng)計(jì)時(shí)段為907—1125年;統(tǒng)計(jì)月份為《遼史》系月的正月、二月與三月;（2）“幸”“獵”等無法判定是否屬春捺缽范疇，權(quán)作遼帝春捺缽活動(dòng)統(tǒng)計(jì);（3）表中出現(xiàn)的“東幸”“北幸”，因《遼史》記載簡(jiǎn)略，無法詳知，但根據(jù)遼帝行跡分析，除興宗重熙二年（1033）記載的“東幸”指“長春州域”外，其余均指“四樓域”。參見高福順、梁維：《遼代諸帝春獵地略考》，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》，2018年第3期。

遼朝自907年算起，止于1125年為女真滅亡，傳九帝，國祚長達(dá)219年。此期間，遼帝春捺缽總次數(shù)達(dá)165次，

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，遼朝建國始于916年，本文采用太祖以“燔柴告天，即皇帝位”為時(shí)間起點(diǎn)考察遼帝春捺缽，目的是使之更能體現(xiàn)遼初春捺缽的實(shí)態(tài)，更便于太祖“變家為國”前后捺缽內(nèi)涵變化的對(duì)接。另，此表統(tǒng)計(jì)數(shù)字是將太祖朝疑似不是春捺缽的兩個(gè)頻次亦統(tǒng)計(jì)在內(nèi)的數(shù)字。占比7534%，若剔除太祖朝的情況，占比8291%，說明遼帝春捺缽活動(dòng)確實(shí)為遼朝政治生活之常態(tài)。不過，具體到遼朝諸帝，遼帝春捺缽的頻次又有明顯不同。太祖在位20年（907—926），

本文對(duì)皇帝在位時(shí)間計(jì)算原則為自即位年始至駕崩年訖，目的是便于計(jì)算遼朝諸帝春捺缽頻次的占比率。此種計(jì)算方法，會(huì)出現(xiàn)新皇帝在位之年，既是前皇帝的在位年數(shù)，又是即位皇帝的在位年數(shù)，即同一年份就分別當(dāng)作前后兩位皇帝的在位年數(shù)，比遼朝國祚總體年數(shù)會(huì)多出若干年。勉強(qiáng)稱得上春捺缽的僅有2次，占比1000%，春捺缽的具體地點(diǎn)亦無考。雖然《遼史·太祖本紀(jì)》記錄太祖曾游幸灤河、薊州、赤水城、蘆水、土河、水精山、忽汗城（天福城）等地，但對(duì)太祖游幸行跡稍做分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，太祖所幸之地根本就不是因春捺缽活動(dòng)而為之。太祖五年（911）三月“次灤河”是緣于“親征西部奚”“復(fù)略地薊州”。太祖六年（912）正月“親征劉守光”，三月“至自幽州”，很顯然無暇春捺缽。太祖七年（913）正月“次赤水城”、三月“次蘆水”“至土河”，主要是針對(duì)刺葛叛亂而進(jìn)行的軍事行動(dòng)。

《遼史》卷一《太祖本紀(jì)上》，第4-7頁。天贊元年（922）二月，“復(fù)徇幽、薊地”的目的是為“攻幽州”，南掠中原漢地。天贊二年（923）春月（筆者按：本文春月指代正月、二月、三月，下文同），太祖忙于對(duì)外征討或處理國政，更無暇春捺缽。

太祖天贊二年記事：“春正月丙申，大元帥堯骨克平州，獲刺史趙思溫、裨將張崇。二月，如平州。甲子，以平州為盧龍軍，置節(jié)度使。三月戊寅，軍于箭可山，討叛奚胡損，獲之，射以鬼箭。誅其黨三百人，沉之狗河。置奚墮瑰部，以勃魯恩權(quán)總其事?！眳⒁姟哆|史》卷二《太祖本紀(jì)下》，第20頁。天贊四年（925）三月，“饗軍于水精山”是因?yàn)椤按笤獛泩蚬锹渣h項(xiàng)”，“蕭阿古只略燕、趙”大捷。天贊五年（926）三月，“幸天福城”為該年正月攻拔渤海國都忽汗城所致。

《遼史》卷二《太祖本紀(jì)下》，第23-25頁?？傮w說來，以太祖春月紀(jì)事觀之，雖有太祖三年（909）正月“幸遼東”、

《遼史》卷一《太祖本紀(jì)上》，第4頁。神冊(cè)四年（919）正月“射虎東山”的紀(jì)事，

《遼史》卷二《太祖本紀(jì)下》，第17頁。但從前后的紀(jì)事聯(lián)系起來分析，可能均與經(jīng)略“遼東”有關(guān)，故此，太祖時(shí)似乎尚未有真正意義上的春捺缽。

太宗在位21年（927—947），有春捺缽活動(dòng)記錄者10次，占比4762%。太宗天顯二年（927）春，遼朝忙于“治祖陵”，皇后稱制，太宗于是年十一月壬戌才正式即位，是年無春捺缽活動(dòng)理所當(dāng)然。天顯六年（931），《遼史·游幸表》雖有“獵于近山獲虎”的紀(jì)事，但難以稱作真正意義上的春捺缽。理由是，太宗為處理東丹國事，是年正月丁卯“如南京（按：后詔改東京）”，三月丁亥“人皇王倍妃蕭氏率其國僚屬來見”，四月“置中臺(tái)省于南京”，

《遼史》卷三《太宗本紀(jì)上》，第34-35頁。說明是年春月太宗始終忙于處理東丹國事宜，“獵于近山”僅為國政閑暇的偶一為之，而非長期停留。天顯八年（933），太宗無春捺缽而有夏、秋捺缽游獵紀(jì)事，表明太宗是年未曾有春捺缽活動(dòng)，其緣由不明。天顯十二年（937）春月，乃援后晉石敬瑭之余緒，太宗忙于中原用兵，無暇春捺缽亦在情理之中。會(huì)同三年（940），雖有三月“如南京”“次石嶺”“獵水門”紀(jì)事，但是年春月，太宗忙于處理“晉以并、鎮(zhèn)、忻、代之吐谷渾來歸”的國務(wù)，

《遼史》卷四《太宗本紀(jì)下》，第51頁。“獵水門，獲白鹿”僅能視為忙里偷閑而為之，并非真正含義上的春捺缽。自會(huì)同三年（940）至大同元年（947），春捺缽記錄只有會(huì)同九年（946）三月“鉤魚于土河”，且載之《遼史·游幸表》，顯然在此期間太宗鮮有春捺缽行跡記錄。究其原因：一是會(huì)同三年（940）九月庚午，晉主之言可能得到太宗的重視，“侍中崔窮古言：‘晉主聞陛下數(shù)游獵，意請(qǐng)節(jié)之。”

《遼史》卷四《太宗本紀(jì)下》，第52頁。二是與遼于會(huì)同元年（938）十一月獲得燕云十六州有關(guān)，處理燕云與周邊地區(qū)的矛盾以及如何經(jīng)營燕云是太宗的頭等大事，也就是說，太宗被燕云等國政纏身，無暇顧及春捺缽。世宗在位5年（947—951），《遼史》僅有春捺缽與夏捺缽活動(dòng)紀(jì)事各1次，并且都記錄于被弒之年（951），占比2000%。究其原因很可能與世宗“非正?！奔次挥嘘P(guān)，先有“橫渡之變”與“天德謀反”，后有“蕭翰內(nèi)叛”與“南伐之舉”，調(diào)和國內(nèi)外政治諸勢(shì)力的關(guān)系成為世宗朝的頭等大事，無暇從事捺缽活動(dòng)很可能就是世宗朝未能延續(xù)太宗朝所萌芽的捺缽制度的真實(shí)原因。穆宗在位19年（951—969），有春捺缽活動(dòng)記錄14次，占比7368%，剔除即位年，占比7778%，說明穆宗春捺缽活動(dòng)較為頻繁。穆宗于天祿五年（951）九月丁卯即位后亦非十分順利，時(shí)有叛逆發(fā)生。應(yīng)歷二年（952）正月，“太尉忽古質(zhì)謀逆”，七月，“政事令?yuàn)鋰?、林牙敵烈、侍中神都、郎君海里等謀亂”。

《遼史》卷六《穆宗本紀(jì)上》，第78頁。以叛亂者的職官職銜判斷，皆為朝中重臣悍將，盡管穆宗有“賞罰無章，朝政不視，而嗜殺不已”，“荒耽于酒，畋獵無厭”的詬病，

《遼史》卷七《穆宗本紀(jì)下》，第95頁。然穩(wěn)定政權(quán)局勢(shì)還是穆宗朝的第一要?jiǎng)?wù)，故應(yīng)歷二年（952）春捺缽活動(dòng)作罷就很正常。應(yīng)歷三年（953）三月，“觀漁于神德湖”似乎亦應(yīng)排除于春捺缽活動(dòng)的范疇，理據(jù)有二：一是應(yīng)歷二年冬末并不平靜，遼朝佐助北漢“圍晉州”，退卻后周之兵，獲得北漢尊顯，在此背景下，穆宗于是年三月庚寅“如應(yīng)州擊鞠”后便“觀漁于神德湖”。

《遼史》卷六《穆宗本紀(jì)上》，第79頁。很顯然，神德湖應(yīng)在今山西應(yīng)縣一帶，并不在穆宗常規(guī)性的春捺缽活動(dòng)地的范圍內(nèi)。二是元末史家措辭于“觀”，應(yīng)視為游賞性質(zhì)。

類似于穆宗十八年（967）正月，“遼主觀燈于市”。

（清）畢沅：《續(xù)資治通鑒》卷五《宋紀(jì)五》，太祖開寶元年正月條，中華書局1957年版，第110頁。景宗保寧五年（973）正月庚午，“御五鳳樓觀燈”，

《遼史》卷八《景宗本紀(jì)上》，第101頁。乾亨元年（979）正月，“觀燈于市”。

《遼史》卷六八《游幸表》，第1159頁。

應(yīng)歷四年（954）二月，穆宗“幸南京”，

《遼史》卷六《穆宗本紀(jì)上》，第80頁。仍是“援漢抑周”之舉，其游幸的目的純粹是處理遼與周邊政權(quán)間的關(guān)系。應(yīng)歷六年（956），穆宗無游幸記錄，原因不得而詳，存疑之。

景宗在位14年（969—982），有春捺缽活動(dòng)記錄9次，占比6429%，剔除即位年，占比6923%。春捺缽頻次相對(duì)比較高。應(yīng)歷十九年（969）二月即皇帝位于穆宗柩前，無春捺缽不言自明。從景宗保寧四年到六年（972—974）連續(xù)三次記錄“如南京”、兩幸新城分析，

此處所云新城，當(dāng)指南京涿州新城縣而非西京朔州之新城，理由有二：一是景宗于保寧四年（972）冬十月丁亥朔“如南京”，翌年上元節(jié)于南京“五鳳樓觀燈”，二月、三月兩幸新城，此城應(yīng)在南京附近。二是保寧六年（974）三月載有“與宋議和”事，表明景宗“如南京”的目的主要是處理與北宋的關(guān)系，而新城縣為遼朝對(duì)宋的前沿戰(zhàn)略要地，故有景宗兩幸之緣。此期間無春捺缽紀(jì)事，其主要原因是此間遼宋關(guān)系緊張所致，盡管《遼史·游幸表》有保寧五年（973）正月“如神德湖，如應(yīng)州”紀(jì)事，

《遼史》卷六八《游幸表》，第1158頁。但很難將其劃入景宗春捺缽范疇之中。圣宗在位50年（982—1031），有春捺缽活動(dòng)記錄45次，占比9000%，剔除即位年，占比9184%，說明圣宗春捺缽活動(dòng)頻次相當(dāng)高。乾亨四年（982）九月，圣宗即位，太后攝政，政權(quán)順利交接，故圣宗即位翌年便連續(xù)不斷有春捺缽記錄。除即位年外，唯有統(tǒng)和十七年（999）、統(tǒng)和二十三年（1005）、統(tǒng)和二十八年（1010）、統(tǒng)和二十九年（1011）無春捺缽紀(jì)事?！哆|史·圣宗本紀(jì)五》載：統(tǒng)和十七年正月乙卯朔，“如長春宮”。

《遼史》卷一四《圣宗本紀(jì)五》，第168頁。

圣宗此次御長春宮，是否為春捺缽活動(dòng)尚難確指?！哆|史·圣宗本紀(jì)四》載：統(tǒng)和十二年（994）正月乙卯，“幸延芳淀”。三月戊午，“幸南京”。壬申，“如長春宮觀牡丹”。是月，“復(fù)置南京統(tǒng)軍都監(jiān)”。

《遼史》卷一三《圣宗本紀(jì)四》，第156頁。統(tǒng)和五年（987）二月甲午朔，“至自天柱”。三月癸亥朔，“幸長春宮，賞花釣魚，以牡丹遍賜近臣，歡宴累日”。四月癸巳朔，“幸南京”。

《遼史》卷一二《圣宗本紀(jì)三》，第139頁。天柱，《遼史·地理志四》載：南京道順州“城東北有華林、天柱二莊，遼建涼殿，春賞花，夏納涼”。

《遼史》卷四○《地理志四》，第565頁。綜上記載，以南京、天柱、延芳淀的地望觀之，長春宮很可能位于燕京城內(nèi)或其附近，從華林、天柱與延芳淀兩處春捺缽地觀之，長春宮很難視為春捺缽地，應(yīng)屬剔除之例。統(tǒng)和二十二年（1004）十二月，第三次遼宋攻戰(zhàn)以雙方締結(jié)“澶淵之盟”而結(jié)束，圣宗于統(tǒng)和二十三年正月戊午“還次南京”處理戰(zhàn)爭(zhēng)余緒，直至六月壬辰才有閑暇“清暑炭山”。

《遼史》卷一四《圣宗本紀(jì)五》，第175頁。此年無春捺缽紀(jì)事應(yīng)屬正常。統(tǒng)和二十八年春月，從正月癸酉“奉安大行皇太后梓宮于乾州菆涂殿”始，至四月甲子“葬太后于乾陵”止，

《遼史》卷一五《圣宗本紀(jì)六》，第183頁。圣宗始終忙于皇太后安葬事宜，無暇春捺缽亦屬正常。統(tǒng)和二十九年春月，乃統(tǒng)和二十八年十一月親征高麗班師還朝之余緒，再加之大丞相耶律隆運(yùn)薨及諸司人事調(diào)整，導(dǎo)致圣宗是年春月不得不放棄傳統(tǒng)的春捺缽。

興宗在位25年（1031—1055），有春捺缽活動(dòng)記錄23次，占比9200%，剔除即位年，占比9583%，說明興宗春捺缽活動(dòng)頻次亦相當(dāng)高。圣宗太平十一年（1031）六月己卯，圣宗崩于行宮，興宗即位于柩前，是年，興宗自然無春捺缽活動(dòng)。興宗即位，政權(quán)交接順利，而且又承繼圣宗中興之余緒，即位翌年便按部就班地實(shí)踐傳統(tǒng)的春捺缽活動(dòng)。唯重熙十年（1041）未有春捺缽紀(jì)事，這可能與遼朝處理與女真、高麗關(guān)系較為棘手有關(guān)。重熙九年（1040）十一月甲子，“女直侵邊，發(fā)黃龍府鐵驪軍拒之”。

《遼史》卷一八《興宗本紀(jì)一》，第250頁。又重熙十年（1041）四月，“詔罷修鴨綠江浮梁及漢兵屯戍之役”。

《遼史》卷一九《興宗本紀(jì)二》，第257頁。據(jù)此推斷，發(fā)生于重熙九年與女真、高麗的矛盾，在重熙十年四月才成功化解。此期間，興宗春捺缽活動(dòng)讓位于處理與女真、高麗關(guān)系風(fēng)波是很正常的事情。道宗在位47年（1055—1101），有春捺缽活動(dòng)記錄45次，占比9574%，剔除即位年，占比9783%，唯咸雍五年（1069）無春捺缽紀(jì)事，原因不明，待考，其他年份均舉行春捺缽活動(dòng)，說明道宗春捺缽頻次達(dá)到高峰期。重熙二十四年（1055）八月己丑，興宗崩于行宮，道宗即位于柩前?！暗雷诔跫次唬笾毖?，訪治道，勸農(nóng)興學(xué)，救災(zāi)恤患，粲然可觀”，舉國上下，內(nèi)外修平，這可能是道宗春捺缽活動(dòng)平穩(wěn)有序，從無間斷的原因。但從元末史家對(duì)其“群邪并興，讒巧競(jìng)進(jìn)。賊及骨肉，皇基寖危。眾正淪胥，諸部反側(cè)”

《遼史》卷二六《道宗本紀(jì)六》，第352、353頁。的詬病看，更主要的可能是遼帝捺缽制度已完全成熟化使然。天祚帝在位25年（1101—1125），有春捺缽活動(dòng)記錄16次，占比6400%，看上去天祚帝春捺缽頻次與圣宗、興宗、道宗三朝相比低很多。不過，天慶五年（1115）金太祖起兵反遼前，剔除即位年，春捺缽活動(dòng)占比9231%，乾統(tǒng)六年（1106）春月，未有春捺缽紀(jì)事，只有彗星天象與泛使蕭保先、牛溫舒詣宋的紀(jì)事，然是年五月則有“清暑散水原”的紀(jì)事，

（宋）葉隆禮撰，賈敬顏、林榮貴點(diǎn)校：《契丹國志》卷一○《天祚皇帝上》，上海古籍出版社1985年版，第100頁;《遼史》卷二七《天祚帝本紀(jì)一》，第360頁。無春捺缽紀(jì)事緣由不詳?？傮w上看，天慶五年之前，天祚帝春捺缽頻次亦相當(dāng)高。天慶五年后，情況大有不同。天慶五年至天慶七年（1115—1117），遼朝內(nèi)外交困，國無寧日，外有女真阿骨打立國反遼，內(nèi)有渤海遺民、亂臣賊子擾亂朝政，天祚帝親率群臣忙于擊女真、鎮(zhèn)叛賊，無暇顧及春捺缽當(dāng)屬正常。保大二年至保大五年（1122—1125），遼朝在女真人的打擊下大廈將傾，日薄西山，天祚帝被女真追擊，到處避難，更談不上真正意義上的春捺缽。但唯值得辨析的是保大二年紀(jì)事，雖載有天祚帝幸鴛鴦濼、趨白水濼、入夾山的紀(jì)事，但實(shí)皆為面對(duì)女真人的威逼，發(fā)生的迫不得已的避徙事件，

《遼史》卷二九《天祚帝本紀(jì)三》，第384-390頁。已完全不具備真正含義的春捺缽的諸要素。

依據(jù)遼朝諸帝春捺缽頻次及行跡判斷，遼太祖時(shí)大概率不存在捺缽活動(dòng)，或曰此時(shí)遼朝尚無捺缽制度，基本沿襲北方游牧族群固俗，于其“分地”內(nèi)四時(shí)游獵。太、穆諸朝，遼帝“行宮”與遼帝“行跡”常可合為一處，遼朝捺缽制度初現(xiàn)雛形，屬初立（萌芽）期。此后，遼帝春捺缽始由北方游牧族群固俗的隨意性向具有制度性特征的方向轉(zhuǎn)化，遼朝諸帝春捺缽活動(dòng)不斷被賦予新的文化內(nèi)涵。景、圣兩朝，具有新的文化內(nèi)涵的春捺缽制度已然建立，且初具規(guī)模。興宗、道宗、天祚帝諸朝，春捺缽制度已然成熟化，成為“有遼一代之大法”。

二、遼帝春捺缽地嬗變及其文化內(nèi)涵

有關(guān)遼帝春捺缽地的考察，依據(jù)現(xiàn)有資料，實(shí)際上存在相當(dāng)大的難度，根本無法一一考實(shí)，除頻繁記錄于史料之中的春捺缽地尚能給予較為準(zhǔn)確的地望定位外，更多的春捺缽地僅能依據(jù)遼帝春捺缽游獵行跡推斷其所處的大致地理區(qū)域，甚至個(gè)別的春捺缽地尚處于相對(duì)模糊的狀態(tài)。

高福順、梁維：《遼代諸帝春獵地略考》，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》，2018年第3期。盡管如此，根據(jù)遼帝春捺缽活動(dòng)行跡，大致可劃分為遼初四樓地理區(qū)域、南京析津府以東的延芳淀地理區(qū)域、上京與東京交界地帶的長春州地理區(qū)域、西京大同府以北的鴛鴦濼地理區(qū)域。

馮繼欽等認(rèn)為：契丹皇帝春捺缽有四處：一為鴨子河，即混同江;二為撻魯河，即長春河;三為魚兒濼，在長春河附近;四為鴛鴦濼，今河北省張北縣。參見馮繼欽、孟古托力、黃鳳岐：《契丹族文化史》，黑龍江人民出版社1994年版，第41-42頁。為討論方便，現(xiàn)將東、南、西、北（中）四大地理區(qū)域的春捺缽活動(dòng)進(jìn)行分區(qū)與頻次統(tǒng)計(jì)。

根據(jù)表2數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，以遼帝春捺缽的活動(dòng)區(qū)域與頻次為原則，將遼帝春捺缽發(fā)展演變劃分為四個(gè)時(shí)期：一是太祖時(shí)期，無真正意義的捺缽活動(dòng)。二是太宗、世宗、穆宗時(shí)期，春捺缽地集中于大部落所在的四樓之間，此時(shí)遼帝春捺缽活動(dòng)由原始的部族游獵（固俗）習(xí)俗開始不斷地向具有真正內(nèi)涵意義的春捺缽體制轉(zhuǎn)變，遼帝行跡常常能與捺缽地（行宮）合為一處。三是景宗、圣宗時(shí)期，遼帝春捺缽地開始溢出四樓域，為遼朝捺缽體制的定型期。景宗朝，春捺缽地主要在四樓之間，占比6667%，延芳淀占比3333%，說明景宗朝有三分之一的春捺缽已轉(zhuǎn)移至延芳淀域，與太宗、世宗、穆宗諸朝相比，春捺缽地域明顯出現(xiàn)了新的變化。圣宗朝，四樓域的春捺缽頻次較高，占比4000%，延芳淀域春捺缽頻次次之，占比2888%，長春州域與鴛鴦濼域春捺缽頻次占比均為1556%，說明圣宗朝春捺缽地域比景宗朝有所增加，鴛鴦濼域、長春州域亦成為圣宗時(shí)的重要春捺缽地。四是興宗、道宗、天祚帝諸朝，幾乎不選擇四樓域作為春捺缽地，捺缽體制的文化內(nèi)涵完全發(fā)生改變。興宗朝，長春州域春捺缽頻次最高，占比7391%，鴛鴦濼域次之，占比1739%，四樓域與延芳淀域占比最低，均為435%，說明興宗朝春捺缽地域主要為長春州域，其次是鴛鴦濼域，而四樓域與延芳淀域幾乎不被興宗所選擇。道宗朝，長春州域春捺缽頻次仍最高，占比8444%，鴛鴦濼域頻次次之，占比1111%，四樓域頻次最低，占比222%，延芳淀域則為0次，四樓域與延芳淀域幾乎未被選擇。天祚朝，長春州域春捺缽頻次最高，占比6875%，鴛鴦濼域次之，占比3125%，而四樓域、延芳淀域均為0次，完全被天祚帝所摒棄?？傮w觀之，遼初以四樓域?yàn)楹诵牡脑加文恋拇恨嗬彽赜蛑饾u被以長春州域?yàn)楹诵牡木哂姓嬲齼?nèi)涵的春捺缽地域所取代，后者成為遼后期的主要春捺缽地域。同時(shí)，景宗、圣宗兩朝，延芳淀域成為重要的春捺缽地域。圣宗、興宗、道宗、天祚帝諸朝，鴛鴦濼域亦成為其重要的春捺缽地域。

將上述結(jié)論與傅樂煥研究的結(jié)論對(duì)比，發(fā)現(xiàn)傅氏研究結(jié)論與遼帝春捺缽活動(dòng)的真實(shí)樣態(tài)存在些許差異，需要學(xué)界進(jìn)一步深入討論與認(rèn)知。傅氏的結(jié)論是：

就全盤觀察，此等捺缽可大別為“東北”，“西南”兩組。東北組為經(jīng)常游蹕處所，西南組則偶一臨幸。兩組可以簡(jiǎn)表表之：

東北組

春：混同江，魚兒濼，夏：永安山（或納葛濼），秋：慶州諸山，冬：廣平淀。

西南組

春：鴛鴦濼，夏：炭山（或納葛濼），秋：炭山，冬：南京（或西京）。

一點(diǎn)必須注意者，即此所謂“經(jīng)常組”捺缽，亦即《營衛(wèi)志》所述之四捺缽，僅足代表圣宗后情形。此尤以春、冬兩捺缽為然。圣宗前諸朝與此不同。歸納圣宗前諸帝紀(jì)所載，大致情形如下：

太祖 “西樓”，“東樓”，“南樓”，“北樓”。

太宗 春：土河，夏：沿柳湖、涼陘（永安山），秋：無考，冬：上京一帶。

世宗 無可考。

穆宗 春：土河，夏，秋，冬：均在上京西北慶州境內(nèi)。

景宗 春：無定所，夏：沿柳湖、燕子城，秋：慶州諸山、炭山，冬：上京、西京。

傅樂煥：《遼史叢考》，第88-89頁。

在筆者看來，傅氏將圣宗以降春捺缽地域劃分為“東北”“西南”兩組實(shí)際上是不準(zhǔn)確的，圣宗朝遼帝春捺缽地域至少可分為東（長春州域）、西（鴛鴦濼域）、南（延芳淀域）、北（中，四樓域）四個(gè)區(qū)域，

實(shí)際上，遼帝春捺缽雖然遵循一年一區(qū)域的原則，但亦有特例存在，如圣宗統(tǒng)和二十年（1002）春捺缽，是年正月于延芳淀域，而三月則轉(zhuǎn)徙至鴛鴦濼域。再如道宗大安九年（1093），是年正月春捺缽于混同江，而二月春捺缽則轉(zhuǎn)徙于拖古烈（犢山）。因其存在特例現(xiàn)象，對(duì)于同年春捺缽之多地者，若時(shí)間間隔較長，且其春捺缽又難以定位的情況下，就會(huì)帶來判斷上的局限性。且遼帝春捺缽頻次最高的區(qū)域由四樓域向長春州域轉(zhuǎn)向。另外，傅氏將“西南”組只以鴛鴦濼域?yàn)榇恚鲆曆臃嫉碛蛞睬吠桩?dāng)，景宗“西南”春捺缽地域集中于延芳淀域。筆者認(rèn)為，鴛鴦濼域與延芳淀域的春捺缽文化內(nèi)涵亦存在本質(zhì)上的差異，政治目的截然不同，難以歸為一類，而四樓域與長春州域亦非同一文化內(nèi)涵的春捺缽地域。至于“東北組為經(jīng)常游蹕處所，西南組則偶一臨幸”的說法亦需要深入推敲，如統(tǒng)和二十年（1002）至統(tǒng)和二十五年（1007）間，圣宗春捺缽地域始終為鴛鴦濼域，尤其是興宗朝，選擇鴛鴦濼域?yàn)榇恨嗬彽赜蛩坪跻嗖簧伲谄鋱?zhí)政的中期，間隔三年至五年，必選擇一次鴛鴦濼域，說明興宗朝鴛鴦濼域春捺缽并非“偶一臨幸”，捺缽的目的性頗為明確，而天祚朝，鴛鴦濼域的春捺缽亦有三分之一左右，大概有傅氏所云“被迫西幸”之嫌，無論如何，圣宗、興宗、道宗、天祚帝諸朝鴛鴦濼域亦是重要的春捺缽地域，而非“偶一臨幸”。

有關(guān)遼帝春捺缽地的嬗變及其文化內(nèi)涵，傅樂煥曾闡釋道：“西南一組除圣宗前半因?qū)λ谓簧骖l繁，以及天祚末期被迫西幸，兩時(shí)期數(shù)數(shù)蒞臨外，自圣宗后半，歷興道兩朝，以迄天祚初期，百有余年，大率盤桓東北組中。然每閱五、六年亦必至西南組一行。蓋亦竊取巡狩之義。漁獵之外，尚有政治作用也?！?/p>

傅樂煥：《遼史叢考》，第89頁。傅氏雖注意到圣宗以降鴛鴦濼域春捺缽的重要性，亦觸及遼帝春捺缽文化內(nèi)涵的政治性所在，但卻未對(duì)遼帝春捺缽文化內(nèi)涵的嬗變給予細(xì)密梳理與考察，導(dǎo)致其所下之結(jié)論與遼帝春捺缽的文化內(nèi)涵稍有偏差。

有關(guān)太祖朝春捺缽，宋曾公亮《武經(jīng)總要》載：“初阿保機(jī)強(qiáng)盛，于木葉山置樓，謂之南樓。山北置樓，謂之北樓。大部落東千里置樓，謂之東樓。今上京置樓，謂之西樓。四時(shí)游獵于四樓之間。”

（宋）曾公亮等：《武經(jīng)總要前集》卷一六下《北蕃地理》，湖南科學(xué)技術(shù)出版社影印明嘉靖三十九年山西刻本，2017年，第1010頁?！缎挛宕贰贰顿Y治通鑒》《契丹國志》亦沿襲此說，

《新五代史》卷七二《四夷附錄第一》：“以其所居為上京，起樓其間，號(hào)西樓。又于其東千里起東樓，北三百里起北樓，南木葉山起南樓，往來射獵四樓之間?！保ㄖ腥A書局2016年版，第888頁）《資治通鑒》卷二六九引《虜庭雜記》曰：“于所居大部落置樓，謂之西樓，今謂之上京;又于其南木葉山置樓，謂之南樓;又于其東千里置樓，謂之東樓;又于其北三百里置樓，謂之北樓;太祖四季常游獵于四樓之間?！保ㄖ腥A書局1956年版，第8809頁）《契丹國志》卷一《太祖大圣皇帝》：“又于木葉山置樓，謂之南樓;大部落東一千里，謂之東樓;大部落北三百里置樓，謂之北樓，后立唐州，今廢為村;大部落之內(nèi)置樓，謂之西樓，今上京是。其城與宮殿之正門，皆向東辟之。四季游獵，往來四樓之間?！保ǖ?頁）至元末史家修撰《遼史·國語解》時(shí)仍持此說法，且明確指出四樓所在的地望：“遼有四樓：在上京者曰西樓;木葉山曰南樓;龍化州曰東樓;唐州曰北樓。歲時(shí)游獵，常在四樓間。”

《遼史》卷一一六《國語解》，第1691頁。《遼史·國語解》將“四樓”置于“太祖紀(jì)”條目下，亦曰太祖“歲時(shí)游獵”，表明古代史家對(duì)太祖“歲時(shí)游獵”的事實(shí)的認(rèn)知較為一致，然《遼史·太祖本紀(jì)》不予著錄太祖“歲時(shí)游獵”的行跡，令人頓生疑竇。究其實(shí)，太祖“四時(shí)游獵于四樓之間”，乃指太祖囿于契丹固有的游牧舊俗，“行宮”（舊時(shí)之行帳、皇族所在）移徙于四樓之間，而太祖未必只居住在移徙于四樓之間的“行宮”?！哆|史·后妃傳》：“太祖嘗渡磧擊黨項(xiàng)，黃頭、臭泊二室韋乘虛襲之;后知，勒兵以待，奮擊，大破之，名震諸夷?！?/p>

《遼史》卷七一《后妃傳》，第1320頁?！哆|史》記載太祖在位期間曾三次親征黨項(xiàng)，

神冊(cè)元年（916）七月壬申，“親征突厥、吐渾、黨項(xiàng)、小蕃、沙陀諸部，皆平之”（第11頁）。神冊(cè)五年（920）八月辛未，“上親征（黨項(xiàng)）”（第18頁）。天贊三年（924）六月乙酉，“大舉征吐渾、黨項(xiàng)、阻卜等部。詔皇太子監(jiān)國，大元帥堯骨從行”（第22頁）。按《遼史·后妃傳》所述史實(shí)，推測(cè)當(dāng)指天贊三年（924），此次西征的目的是震懾西部部族，剪除威脅，為入主中原做戰(zhàn)略準(zhǔn)備，故室韋所襲者不可能為他處，當(dāng)為與太祖分離的“行宮”。此推測(cè)可在剌葛第三次叛亂時(shí)求得證實(shí)：“剌葛遣其黨寅底石引兵徑趨行宮，焚其輜重、廬帳，縱兵大殺。皇后急遣蜀古魯救之，僅得天子旗鼓而已”，而“上至土河，秣馬休兵”，

《遼史》卷一《太祖本紀(jì)上》，第7頁。足證此時(shí)太祖并未駐蹕“行宮”，而軍于土河之畔，顯然太祖“行宮”應(yīng)由皇后述律氏或皇室成員負(fù)責(zé)管理。筆者認(rèn)為，元末史家撰《遼史·太祖本紀(jì)》時(shí)，考慮到太祖“行宮”四時(shí)游獵于四樓之間的史實(shí)與其后諸帝捺缽（或游幸）文化內(nèi)涵相去甚遠(yuǎn)，故略之而未述。故此，傅氏認(rèn)同的“歲時(shí)游獵，常在四樓間”的觀念需要修正，事實(shí)上太祖幾乎沒有真正意義上的春捺缽活動(dòng)。《遼史·地理志一》“降圣州”條載：“本大部落東樓之地。太祖春月行帳多駐此?！?/p>

《遼史》卷三七《地理志一》，第505頁?？梢?，太祖春捺缽卓帳地（行宮）多位于“東樓”的近地，而太祖行跡（行營）實(shí)際上并不與“東樓”近地合為一處。總體說來，太祖“行帳所在”與太祖“行跡所在”常常處于分離狀態(tài)，《遼史·游幸表》所云“太祖經(jīng)營四方，有所不暇”

《遼史》卷六八《游幸表》，第1147頁。就是太祖朝不具有捺缽文化內(nèi)涵的春捺缽之真實(shí)寫照。

太宗朝，因太祖對(duì)契丹所“居四戰(zhàn)之區(qū)，虎踞其間，莫敢與攖，制之有術(shù)”

《遼史》卷四六《百官志二》，第832頁。的苦心經(jīng)營，遼朝統(tǒng)治域內(nèi)的局勢(shì)趨于穩(wěn)定，太宗的行跡所在常?？膳c捺缽地（行宮）所在合為一處，春捺缽活動(dòng)始為史家著錄，具有真正意義上的捺缽文化內(nèi)涵的春捺缽活動(dòng)漸興，春捺缽地雖多溢出大部落東樓之地，然仍局限于四樓域。太宗朝所初創(chuàng)的捺缽制度在世宗、穆宗兩朝，尤其是穆宗朝，得以貫徹與穩(wěn)固。世宗在位時(shí)間短促，內(nèi)部勢(shì)力爭(zhēng)權(quán)接連不斷，導(dǎo)致世宗難有閑暇進(jìn)行捺缽活動(dòng)。穆宗朝除即位初期內(nèi)憂頻繁外，余者相對(duì)平穩(wěn)，春捺缽活動(dòng)自然得以恢復(fù)常態(tài)，就春捺缽地域言之，仍圍繞四樓域展開。此種情況一直延續(xù)至景宗、圣宗時(shí)期，從游牧經(jīng)濟(jì)角度分析，可視為太祖朝中國北疆游牧民族固有習(xí)俗形式的延續(xù)，只不過漸成捺缽制度。《遼史·游幸表》“序”曰：“朔漠以畜牧射獵為業(yè)，猶漢人之劭農(nóng)，生生之資，于是乎出。自遼有國，建立五京，置南北院，控制諸夏，而游田之習(xí)，尚因其舊?！?/p>

《遼史》卷六八《游幸表》，第1147頁。宋人張舜民《使遼錄》亦載：“北人打圍，一歲間各有所處，正月釣魚海上，于水底釣大魚。二月、三月放鶻，號(hào)海東青，打雁。四月、五月打麋鹿。六月、七月于涼殿處坐。八月、九月打虎豹之類。自此直至歲終。如南人趁時(shí)耕種也?！?/p>

（宋）張舜民：《使遼錄》，趙永春：《奉使遼金行程錄》（增訂本），商務(wù)印書館2017年版，第149頁?？梢姡醯さ霓嗬徲潍C類似于“南人趁時(shí)耕種”“漢人之劭農(nóng)”，此乃由游牧民族就天時(shí)、順地利的游牧經(jīng)濟(jì)特性所決定，故而契丹“變家為國”后仍然保持固有的游牧經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)，“游田之習(xí)，尚因其舊”就是當(dāng)時(shí)契丹社會(huì)實(shí)態(tài)的真實(shí)寫照。不過，捺缽制度逐漸成制，漸成“有遼一代之大法”。

景宗朝春捺缽地域開始出現(xiàn)新的變化，雖然四樓域春捺缽仍處于常態(tài)，然由傳統(tǒng)春捺缽區(qū)域趨向于非傳統(tǒng)春捺缽區(qū)域已成為事實(shí)。景宗朝的9次春捺缽地域已有3次轉(zhuǎn)徙于延芳淀域，其時(shí)間節(jié)點(diǎn)為遼宋高梁河之戰(zhàn)。遼景宗乾亨元年（宋太宗太平興國四年，979）初，宋朝揮師北上平北漢。是年五月甲申，“劉繼元率其官屬素服紗帽待罪臺(tái)下”，

（宋）李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷二○，太宗太平興國四年五月條，中華書局1988年版，第451頁。北漢滅亡。接著，宋太宗不顧群臣反對(duì)，毅然決定收復(fù)“燕云”，是年六月甲寅便“以將伐幽州”，庚申“帝復(fù)自將伐契丹”，七月癸未“帝督諸軍及契丹大戰(zhàn)于高梁河，敗績(jī)”。

《宋史》卷四《太宗本紀(jì)一》，中華書局1977年版，第62-63頁。此后，遼宋攻戰(zhàn)持續(xù)不斷，遼取攻勢(shì)，宋以守勢(shì)，直至遼景宗駕崩才算告一段落?？梢?，宋代周后，尤其是宋太宗決意收復(fù)燕云以降，遼宋矛盾陡然驟增，景宗的3次延芳淀域的春捺缽實(shí)際上均與遼宋攻戰(zhàn)有關(guān)，說明此期間遼帝處理遼宋攻戰(zhàn)軍務(wù)是遼朝的重中之重，也就是說，原來以游牧經(jīng)濟(jì)為核心的春捺缽開始逐漸讓位于以政治為核心的春捺缽，導(dǎo)致遼帝春捺缽的文化內(nèi)涵發(fā)生“革命性”的改變，景宗以后遼朝諸帝春捺缽不再囿于傳統(tǒng)的四樓域。

圣宗朝春捺缽承襲景宗朝春捺缽的文化內(nèi)涵，但春捺缽地域卻又衍生出鴛鴦濼域、長春州域，從圣宗春捺缽選擇的地域、頻次判斷，圣宗春捺缽地域的選擇既保留了太祖以來四樓域的春捺缽傳統(tǒng)，又對(duì)景宗春捺缽選擇的模式加以推崇。在46次的春捺缽地域選擇中，僅有17次選擇四樓域，主要集中于圣宗朝的前中期，即圣宗初即位的統(tǒng)和元年（983）至統(tǒng)和四年（986）時(shí)段，以及圣宗親政后第二次、第三次征伐高麗的統(tǒng)和二十六年（1008）至開泰八年（1019）這個(gè)時(shí)段。不過，圣宗選擇四樓域春捺缽的目的似乎與太祖、太宗、穆宗、景宗諸朝選擇四樓域春捺缽之目的略有不同，一為圣宗初即位，“母寡子弱，族屬雄強(qiáng)，邊防未備”，

《遼史》卷七一《景宗睿智皇后蕭氏傳》，第1322頁。鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)應(yīng)是此時(shí)期的重要國政;一為睿智皇后蕭綽駕崩、圣宗親政，此時(shí)，圣宗既要穩(wěn)固政權(quán)，又要彰顯治國理政能力，除對(duì)西北和東北的韃靼、回鶻、烏古、敵烈等周邊屬國屬部加強(qiáng)控制外，主要就是解決東南的高麗問題。經(jīng)過大規(guī)模征伐高麗，迫使高麗于遼開泰九年（高麗顯宗十一年，1020）二月，“遣李作仁奉表如契丹，請(qǐng)稱藩納貢如故，且歸所拘人只刺里”，

[朝]鄭麟趾：《高麗史》卷四《顯宗世家一》，日本國書刊行會(huì)1977年版，第63頁下欄b。遼麗藩屬關(guān)系確立。圣宗選擇延芳淀域的時(shí)間節(jié)點(diǎn)為宋太宗雍熙北伐敗北至遼宋“澶淵之盟”訂立的前夕，即統(tǒng)和五年至統(tǒng)和二十年這個(gè)時(shí)段，

《遼史》卷一四《圣宗本紀(jì)五》載：統(tǒng)和二十年正月庚子，“如延芳淀”（第171頁）。癸丑，“詔安撫西南面向化諸部”（第171頁）。二月丁丑，“高麗遣使賀伐宋捷”（第171頁）。三月甲寅，“遣北府宰相蕭繼遠(yuǎn)等南伐”（第171頁）。壬戌，“駐蹕鴛鴦濼”（第171頁）。五月乙卯，“幸炭山清暑”（第171頁）。從此年春月圣宗行跡觀之，圣宗是年春捺缽實(shí)際上選擇了延芳淀域與鴛鴦濼域，且在鴛鴦濼域駐留時(shí)間亦已超出春月，直至五月廿日，才始行夏捺缽地，一年選擇兩個(gè)春捺缽地域，是鮮見的。不過，從圣宗是年前后的行跡觀之，恰好是圣宗選擇春捺缽地由延芳淀域移徙鴛鴦濼域的始點(diǎn)。另，本文將是年春捺缽次數(shù)統(tǒng)計(jì)于鴛鴦濼域之中，特此說明。此時(shí)段恰好是遼宋攻戰(zhàn)的膠著期。遼統(tǒng)和四年（宋雍熙三年，986），宋太宗利用遼朝“母寡子弱”之機(jī)，發(fā)動(dòng)雍熙北伐，挑起遼宋攻戰(zhàn)，直至遼圣宗統(tǒng)和二十二年（宋真宗景德元年，1004）十二月戊子，“宋遣李繼昌請(qǐng)和，以太后為叔母，愿歲輸銀十萬兩，絹十萬匹”，

《遼史》卷一四《圣宗本紀(jì)五》，第175頁。達(dá)成“澶淵之盟”后才告一段落。遼宋開啟和平對(duì)峙以降，遼圣宗及以后諸帝再亦未選擇延芳淀域作為春捺缽地域，表明遼宋關(guān)系基本趨于穩(wěn)定，延芳淀域春捺缽的政治使命亦趨于終結(jié)。圣宗選擇鴛鴦濼域春捺缽主要集中于“澶淵之盟”簽訂期間，即統(tǒng)和二十年至統(tǒng)和二十五年，此時(shí)恰好是遼與西夏政治關(guān)系較為密切的時(shí)期，統(tǒng)和二十二年三月乙未，“西夏李德昭遣使上繼遷遺物”。七月甲申，遼“遣使封夏國李德昭為西平王”。統(tǒng)和二十三年丁巳，“夏國遣使告下宋青城”。

《遼史》卷一四《圣宗本紀(jì)五》，第173、175頁。統(tǒng)和二十八年九月乙酉，“遣使冊(cè)西平王李德昭為夏國王”。

《遼史》卷一五《圣宗本紀(jì)六》，第184頁。從冊(cè)封西平王至夏國王，表明遼夏關(guān)系穩(wěn)步升級(jí)，日趨向好，故楊保隆先生認(rèn)為：“‘澶淵之盟以后，契丹與宋都想拉攏西夏，以圖達(dá)到牽制對(duì)方目的”，

陳佳華、蔡家藝、莫俊卿、楊保隆：《宋遼金時(shí)期民族史》，四川民族出版社1996年版，第58頁。此論斷或許給出了圣宗選擇鴛鴦濼域春捺缽的基本答案。實(shí)際上，李繼遷叛宋之后，便首鼠兩端，于統(tǒng)和四年二月癸卯，“叛宋來降，以為定難軍節(jié)度使、銀夏綏宥等州觀察處置等使、特進(jìn)、檢校太師、都督西夏諸軍事”。

《遼史》卷一一《圣宗本紀(jì)二》，第127頁。又“如契丹請(qǐng)婚”，

（清）吳廣成撰，龔世俊等校證：《西夏書事校證》卷四，甘肅文化出版社1995年版，第47頁。愿為遼“永作藩輔”。

《遼史》卷一一《圣宗本紀(jì)二》，第135頁。同時(shí)，李繼遷又接受宋“賜姓名‘趙保吉”，

（清）吳廣成撰，龔世俊等校證：《西夏書事校證》卷五，第54頁。向宋“奉表歸款”。

《宋史》卷四八五《夏國傳上》，第13986頁?？梢?，圣宗選擇鴛鴦濼域春捺缽就是要徹底確立與西夏的聯(lián)盟關(guān)系，以夏牽制宋朝，達(dá)到聯(lián)夏制宋的目的。結(jié)盟北宋、和諧西夏、藩屬高麗后，圣宗便將注意力集中于東北邊疆的生女真諸部，圣宗春捺缽地域便主要選擇長春州域。自太平二年（1022）始，至太平十一年（1031）駕崩止，圣宗春捺缽地域幾乎未離開過長春州域。在圣宗看來，盡管鴨綠江女真和定安國、兀惹等女真諸部已為遼所征服，然東北生女真諸部仍處于崛起之時(shí)，“約在公元983年至1031年”，

何俊哲、張達(dá)昌、于國石：《金朝史》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1992年版，第33頁。金“昭祖耀武至于青嶺、白山，順者撫之，不從者討伐之，入于蘇濱、耶懶之地，所至克捷”。

《金史》卷一《世紀(jì)》，中華書局2020年版，第4頁。故此，契丹逐漸感受到來自東北女真諸部族的威脅。

[韓]金渭顯：《契丹的東北政策：契丹與高麗女真關(guān)系之研究》，華世出版社1981年版，第54頁。針對(duì)于此，圣宗便采取控制與防御并行的策略，既“以女直白縷為惕隱，蒲馬為巖母部太師”，

《遼史》卷一七《圣宗本紀(jì)八》，第226頁。又設(shè)置“東北路女直兵馬司”等軍事機(jī)構(gòu)加強(qiáng)防御。

王曾瑜：《遼金軍制》，河北大學(xué)出版社2011年版，第55頁?？梢姡プ趯⒋恨嗬彽赜蛞漆阌陂L春州域，著意經(jīng)略生女真諸部的政治用意已是“司馬昭之心”，彰顯無疑。

興、道、天祚三朝諸帝選擇春捺缽地域的價(jià)值取向完全轉(zhuǎn)向以政治利益為核心的春捺缽，與景宗、圣宗兩朝表現(xiàn)又明顯不同。興宗朝除選擇四樓域、延芳淀域各1次外，集中選擇于長春州域，其次是鴛鴦濼域，而道宗朝除選擇四樓域1次、鴛鴦濼域5次外，幾乎都將長春州域作為春捺缽地域。天祚朝除天慶五年（1115）女真人完顏阿骨打起兵反遼以后“被迫西幸”鴛鴦濼域外，春捺缽地亦幾乎選擇長春州域。從興宗、道宗兩朝選擇鴛鴦濼域春捺缽的頻次上看，亦與圣宗朝有所不同，大體3～5年選擇一次，且至道宗中期以后不再選擇鴛鴦濼域。興宗、道宗、天祚帝選擇春捺缽地域的原則，主要針對(duì)生女真諸部勢(shì)力的快速增長，承繼圣宗選擇長春州域作為春捺缽地域，對(duì)生女真采取既籠絡(luò)控制，又積極防御的策略，

津田左右吉：『津田左右吉全集』第12巻、233頁;王雪萍、吳樹國：《遼代東北路統(tǒng)軍司考論》，《中國邊疆史地研究》，2014年第1期。借助昭祖子景祖烏古乃打通因“五國蒲聶部節(jié)度使撥乙門畔遼”阻斷的鷹路，“召見于寢殿，燕賜加等，以為生女直部族節(jié)度使”，且欲“受印系籍”，

《金史》卷一《世紀(jì)》，第5頁。為景祖婉拒。繼景祖之后，世祖劾里缽、肅宗頗剌淑、穆宗盈歌世襲生女真部族節(jié)度使。在節(jié)度使之下，遼于生女真地還設(shè)置有詳穩(wěn)等職，金世祖劾里缽時(shí)，“遼命太祖為詳穩(wěn)，仍命穆宗、辭不失、歡都皆為詳穩(wěn)”。

《金史》卷二《太祖本紀(jì)》，第22頁。遼天慶二年（1112）二月，金太祖“弟吳乞買、粘罕、胡舍等嘗從獵，能呼鹿，刺虎，搏熊。上喜，輒加官爵”。

《遼史》卷二七《天祚帝本紀(jì)》，第364頁。同時(shí)，遼帝于長春州域春捺缽時(shí)意在控制女真諸部，要求“生女直酋長在千里內(nèi)者皆朝行在”，

《遼史》卷一○二《蕭奉先傳》，第1585頁。而生女真“對(duì)遼的關(guān)系是一種利用和防御的關(guān)系，又是臣屬關(guān)系”，

張博泉：《金史簡(jiǎn)編》，遼寧人民出版社1984年版，第41頁。借助遼勢(shì)以武力加速統(tǒng)一生女真諸部，“景祖稍役屬諸部，自白山、耶悔、統(tǒng)門、耶懶、土骨論之屬，以至五國之長，皆聽命”，

《金史》卷一《世紀(jì)》，第5頁。經(jīng)世祖劾里缽、肅宗頗剌淑、穆宗盈歌、金太祖完顏阿骨打的苦心經(jīng)營，“法令歸一，恢復(fù)洪業(yè)，盡服四十七部之眾”，

參見任文彪點(diǎn)校：《大金集禮》卷三《追加謚號(hào)上》，浙江大學(xué)出版社2019年版，第55頁?！白跃白嬉詠?，兩世四主，志業(yè)相因，卒定離析，一切治以本部法令，東南至于乙離骨、曷懶、耶懶、土骨論，東北至于五國、主隈、禿答”，

《金史》卷一《世紀(jì)》，第16頁。借助遼朝勢(shì)力以武力完成生女真諸部的統(tǒng)一。從歷史發(fā)展的結(jié)果看，遼朝諸帝雖然以春捺缽等活動(dòng)極力拉攏、控制生女真勢(shì)力，但卻未能阻止生女真勢(shì)力的發(fā)展、壯大，最終釀成被女真所滅的結(jié)局。興宗、道宗、天祚帝三朝將春捺缽地選擇在鴛鴦濼域，很顯然是興宗、道宗和天祚帝著眼于經(jīng)略西夏的策略。遼興宗重熙七年（宋仁宗寶元二年，1038）十月，“元昊稱帝，建國號(hào)‘大夏，改元‘天授禮法延祚”

（清）吳廣成撰，龔世俊等校證：《西夏書事校證》卷五，第149頁。后，一方面“自稱西朝，謂契丹為北邊”，

（宋）田況：《儒林公議》卷下，中華書局2017年版，第79頁。一方面要求宋朝“許以西郊之地，冊(cè)為南面之君”，

（宋）李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷一二三，仁宗寶元二年正月條，中華書局1988年版，第2894頁。充分暴露了西夏主的野心，即“擺脫遼、宋的藩屬地位，與遼、宋三分天下”，

彭向前：《試論遼對(duì)西夏的遏制政策》，《西北民族研究》，2003年第4期，第51頁。進(jìn)而導(dǎo)致宋夏、遼夏的和戰(zhàn)成為此階段的宋夏關(guān)系和遼夏關(guān)系的主旋律。宋慶歷四年（1044），宋夏議和，西夏對(duì)宋“約稱臣，奉正朔”。

（宋）李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷一五三，仁宗慶歷四年十二月條，第3724頁。遼重熙十九年（1050）十月，“李諒祚母遣使乞依舊稱臣”，二十三年（1054）十月，“進(jìn)誓表”，

《遼史》卷一一五《二國外記》，第1679、1680頁。遼夏亦進(jìn)入和平時(shí)期。不過，直至遼末，“夏國由于國勢(shì)衰微，政治上更加依附于遼，特別是在西夏與宋的和戰(zhàn)中，遼國幾乎充當(dāng)了夏國保護(hù)者的角色”。

李錫厚、白濱：《遼金西夏史》，上海人民出版社2003年版，第644頁。興宗道宗天祚帝選擇鴛鴦濼域?yàn)榇恨嗬彽赜蚺c羈縻西夏密切相關(guān)。

結(jié) 論

作為遼朝政治生活中的一項(xiàng)重要制度，學(xué)界確實(shí)需要對(duì)遼帝春捺缽的文化內(nèi)涵以及捺缽地的嬗變給予重新討論與認(rèn)知。在筆者看來，遼代的捺缽當(dāng)指遼帝“閑暇則以畋漁為生”或“秋冬違寒，春夏避暑，隨水草就畋漁”，“歲以為?！钡男性谒ɑ蛟蛔∽帲湮幕瘍?nèi)涵也隨著遼代社會(huì)的嬗變而發(fā)生變化。遼帝的春捺缽地嬗變，既不可如傅樂煥那樣，籠統(tǒng)地將遼帝春捺缽的演變簡(jiǎn)單地分為太祖、太宗、世宗、穆宗、景宗諸朝和圣宗、興宗、道宗、天祚帝諸朝的前后兩個(gè)階段，而應(yīng)依據(jù)遼帝春捺缽的文化內(nèi)涵將其具體劃分為太祖朝、太宗世宗穆宗諸朝、景宗圣宗諸朝、興宗道宗天祚帝諸朝四個(gè)階段，春捺缽地也不可簡(jiǎn)單地劃分為“東北”“西南”兩組，而應(yīng)將其劃分為四樓域、延芳淀域、鴛鴦濼域與長春州域，此四域之春捺缽的文化內(nèi)涵具有完全不同的經(jīng)濟(jì)意義，抑或政治意義上的春捺缽文化內(nèi)涵。同時(shí)，此四域的春捺缽也不能簡(jiǎn)單地理解為“蓋亦竊取巡狩之義。漁獵之外，尚有政治作用也”，

傅樂煥：《遼史叢考》，第89頁。而遼帝春捺缽制度實(shí)質(zhì)上是從無到有，從初期的沿襲游牧民族“舊俗”的經(jīng)濟(jì)意義上的春捺缽向具有明顯政治意義的春捺缽轉(zhuǎn)變。正因?yàn)橐跃白?、圣宗兩朝為?jié)點(diǎn)，諸帝春捺缽地的選擇由以傳統(tǒng)游牧經(jīng)濟(jì)利益為核心向以遼朝政治利益為核心的春捺缽文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變，使遼朝捺缽體制成為“有遼一代之大法”，成為遼朝一項(xiàng)極為重要的政治制度。

責(zé)任編輯：孫久龍

The Frequency and Evolution of the Spring Nabo（捺缽）of Liao Dynasty

GAO Fushun， HAO Aili

（School of the Humanities， Jilin University， Changchun， Jilin， 130012， China）Abstract：Spring Nabo（捺缽）was an important activity in the political life of the Liao Dynasty. According to its frequency and region， Nabo can be roughly divided into four periods， namely Taizu period， Taizong， Shizong and Muzong period， Jingzong and Shengzong period， Xingzong， Daozong and Tianzuo period. Looking at Nabo from its cultural connotation， the Spring Nabo of the Liao Emperors has the characteristics of from taking the traditional nomadic economy as the core to taking politics as the core. Looking at Nabo from its location， the Spring Nabo has the characteristics of from taking the Silou（四樓）region as the core in the early Liao Dynasty to taking the Changchun town as the core. It is not accurate for Fu Lehuan（傅樂煥）to divide the Spring Nabo into the “Northeast” and “Southwest” after Emperor Shengzong. During the reign of Shengzong， the Spring Nabo can be divided into at least four regions， namely East， West， South， and Middle （North）. The frequency of the Spring Nabo in the northern and eastern regions was the highest. Spring Nabo not only embodies the characteristics of nomads， but also highlights the political characteristics of the Liao Dynasty.

Key words：Spring Nabo（捺缽）;Guangping Lake（廣平淀）;Yanfang Lake（延芳淀）;Yuanyang Po（鴛鴦濼）;Fish Po（漁兒濼）

DOI：10.19832/j.cnki.0559-8095.2021.0029

收稿日期：2020-06-18

基金項(xiàng)目：中國人民大學(xué)科學(xué)研究基金（中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助）項(xiàng)目“中華民族認(rèn)同與族際社會(huì)整合研究”（13XNI010）

作者簡(jiǎn)介：奐平清，中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)理論與方法研究中心副教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槊褡迳鐣?huì)學(xué)。

① 費(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》，1989年第4期。

② 錢穆：《國學(xué)概論》，商務(wù)印書館1997年版，第364頁。

③ 顧頡剛：《續(xù)論“中華民族是一個(gè)”：答費(fèi)孝通先生》，《益世報(bào)·邊疆周刊》，1939年5月8日第20期。