黃明珍

泉州開元寺位于福建省泉州市鯉城區(qū)西街，始建于唐垂拱二年（686年），經(jīng)歷代興擴，主體格局定形于宋元時期。開元寺規(guī)模雄偉，氣勢恢宏，尤其是東西雙塔代表了13世紀中國乃至東亞地區(qū)石構(gòu)建筑的最高水平。1982年被國務院公布為第二批全國重點文物保護單位。

建筑緣起

開元寺始建于唐代垂拱年間，建寺后幾經(jīng)易名及修建。據(jù)乾寧四年（897年）《泉州開元寺佛殿碑記》載：“唐垂拱二年，黃守恭感桑蓮肇瑞，遂舍宅建寺。有司延匡護大師住持。建殿時，嘗有紫云覆地，因名紫云大殿。寺建成后，初名蓮花道場，自垂拱迄開元四易寺號，開元二十六年始稱開元寺?！秉S守恭家在今泉州西街一帶，他在匡護法師的感召下，感應到桑樹開出蓮花的佛教祥瑞，遂將自家桑園全部捐獻出來修建佛教寺廟。開元寺原名蓮花道場，后升為興教寺，又改為龍興寺。開元二十六年（738年）唐玄宗敕令全國諸州設置一座佛寺，以年號“開元”為名，開元寺名稱終定了下來。

乾寧四年（897年），王審知用“駕以白馬十乘”，迎接佛經(jīng)，并“割俸三千緡”重建開元寺。重建后的開元寺為“五間兩廈”，殿內(nèi)供奉的佛像排序為“自東迦葉佛、釋迦牟尼佛、左右真容，次彌勒佛、彌陀佛、阿難、迦葉、菩薩、衛(wèi)神”，建筑整體布局為大佛殿居中，“東北隅則揭鐘樓……西北隅則揭經(jīng)樓”，整體建筑非常宏偉壯觀。

建筑布局

開元寺坐北朝南，由中路主體建筑群、東西兩路附屬組群及東西石塔等組成。中路自南向北依次為紫云屏、天王殿與拜亭、拜庭及東西廊、大殿、甘露戒壇、藏經(jīng)閣。東路建筑有檀越祠、準提寺、弘一法師紀念館等。西路建筑有功德堂、水陸寺等。寺院東、西矗立著鎮(zhèn)國塔、仁壽塔，占地約12萬平方米。

紫云屏是位于天王殿對面的一堵照墻，墻中嵌有橫隸書“紫云屏”三字的石刻，為明代泉州著名書法家陳于王于明萬歷四年（1576年）所書。

天王殿始建于唐垂拱二年，單檐硬山屋頂，面闊五間，進深三間，殿中石柱呈梭狀，沿襲了唐朝石柱風格。石柱上懸掛有朱熹所撰、弘一法師所寫的木制對聯(lián)“此地古稱佛國，滿街都是圣人”。分坐在天王殿兩旁的神將是按佛教密宗規(guī)制所配置的密跡金剛與梵王。

拜庭兩旁列置著15座唐至明代建造的經(jīng)幢、寶篋印經(jīng)塔、堵波式塔、舍利塔等。其中，寶篋印經(jīng)塔有兩座，高5.48米，由方形臺基、須彌座、塔身、覆缽、蕉葉山花、相輪、寶珠等組成。東側(cè)塔的塔身四面雕刻著印度風格的佛本生故事。塔身銘刻“右南廂梁安家室柳三娘子錢造寶塔兩座同祈平安，紹興乙酉七月題，王思問錢三十貫 乙酉重修”。1982年維修時，在塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)南唐保大四年（946年）建造的“佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢”，幢身文字記載有當時管理海外貿(mào)易官員的職銜“軍事左押衙充海路都指揮兼御史大夫”，及泉州最早的海外貿(mào)易管理機構(gòu)——榷利院，印證了五代時期官方對海外貿(mào)易的重視及當時泉州海外貿(mào)易的發(fā)展。

大雄寶殿始建于唐垂拱二年，明崇禎十年（1637年）重修，是中軸線上的主佛殿，號稱“百柱殿”，重檐歇山頂，面闊、進深九間，供奉著佛教密宗的最高神——五方佛，中央為毗盧遮那佛，兩旁為東方香積世界阿佛、南方歡喜世界寶生佛、西方極樂世界阿彌陀佛、北方蓮花世界成就佛，佛像均高6米。為了安放大型佛像及擴大室內(nèi)祭祀空間，大殿建造時采取減柱法的構(gòu)筑方法，減去中間二列14根石柱，實有86根柱子。殿內(nèi)斗飾有24尊飛天樂伎，或捧文房四寶，或執(zhí)管弦絲竹，在五方佛前侍奉歌舞。這些飛天構(gòu)思巧妙、造型優(yōu)美。大殿月臺須彌座束腰處有73方獅子與人面獅身的輝綠巖浮雕，殿后廊檐下有一對十六角形輝綠巖石柱。這些構(gòu)件都是明代（1637年）重修寺院時從毀壞的元代印度教寺廟中移來再利用的。

甘露戒壇是古代佛教四眾弟子的受戒場所，始建于宋天禧三年（1019年），清康熙五年（1666年）重修，為五重檐八角攢尖頂式，戒壇由5層臺座構(gòu)成，象征五分法身，分別供奉佛、菩薩、金剛等。殿頂正中為八角圓形藻井，柱頭及補間鋪作有24尊手執(zhí)閩南南音樂器的木雕飛天樂伎。

藏經(jīng)閣是佛教寺院中講經(jīng)說法、存放經(jīng)書的場所，始建于元代，民國時期重建，內(nèi)藏有宋、元、明版紙本經(jīng)書，還有貝葉經(jīng)、金剛經(jīng)、血經(jīng)等珍貴經(jīng)書。

檀越祠是開元寺僧為紀念獻地建寺的檀越主黃守恭而建，為三進院落，雍正七年（1729年）重修。

東西塔分列于開元寺大雄寶殿前方兩側(cè)，是仿木樓閣式結(jié)構(gòu)石塔，均為五層八角可登臨的外壁筒體內(nèi)帶塔心柱結(jié)構(gòu)，塔平面由外向里分別為回廊、塔壁、塔室、塔心八角柱四部分，立面從下往上由須彌座、塔身、塔蓋和塔剎組成。其石作梁柱、斗栱均嚴格按照宋代《營造法式》標準建造。每層有四門四龕，每層門龕位置逐層替換，每一層雕刻有佛教人物浮雕16尊，兩塔共160尊、須彌座負塔侏儒16尊。

東塔名鎮(zhèn)國塔，建于南宋嘉熙二年（1238年）至淳十年（1250年），通高48.27米，塔身外壁石像依照人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘的佛教五乘教法排列，代表佛教修行的五種境界以及他們在婆娑世界負有自身修行和普度眾生的責任，整塔共80尊，與此對應的是在東塔須彌座的束腰部分雕刻以釋迦牟尼本生故事、本行故事為主要內(nèi)容的佛傳圖40方，現(xiàn)存37方。

西塔名仁壽塔，建于紹定元年（1228年）至嘉熙元年（1237年），通高44.06米。西塔象征著西方極樂世界，每層交互雕刻著金剛力士、諸天神將、高僧、菩薩以及皈依三寶的帝王、太子等人物，代表佛教弘揚眾生佛性平等的理念。西塔第四層雕刻有印度佛教男性觀音菩薩、猴行者雕像。須彌座束腰處雕刻花卉鳥獸圖48幅。

開元寺的建筑特征與價值

（一）高規(guī)格的建筑形制

泉州開元寺規(guī)模龐大，在宋代就有支院一百二十區(qū)，但支離而不相屬。元世祖至元二十二年（1285年），福建行省平章伯顏奏請合支院為一寺，賜額為“大開元萬壽禪寺”，并由政府附賜田莊以為寺產(chǎn)，接受國家管理、監(jiān)督。

戒壇作為寺廟重要的附屬設施，具有特殊的作用，自唐朝以后便逐漸開始被納入政府的管理系統(tǒng)，宋朝政府控制戒壇的措施十分嚴格。首先，嚴格禁止私自設置戒壇。南宋《佛祖統(tǒng)紀》載：“天下諸路皆立戒壇，凡七十二所。京師別立大乘戒壇?！碑敃r全國戒壇只有73所。其次，嚴格規(guī)定戒壇開壇剃度的時間，凡是沙彌要剃度，只有在皇帝的生日才可開壇受戒，并規(guī)定“諸戒壇非圣節(jié)輒開而受戒并受之者，各徒二年，臨壇主首與同罪?！闭驗榉鸾探鋲谒未哂凶诮痰纳袷バ院透叨鹊恼我饬x，才使得戒壇和設置戒壇的寺院具有崇高的地位。開元寺甘露戒壇始建于宋天禧三年（1019年），正是在宋朝政府嚴格控制戒壇時期興建的，足見其政治地位之高。目前，北京戒臺寺、杭州昭慶寺與泉州開元寺等三所寺院的戒壇，并稱中國三大戒壇。

（二）相融合的多元文化

開元寺的建筑風格融合了佛教、古印度教文化特征。拜庭兩旁列置的陀羅尼經(jīng)幢、堵波式塔、寶篋印經(jīng)塔，是印度密教浮海東漸的產(chǎn)物。大雄寶殿供奉五方佛為密宗儀制，月臺須彌座、后檐石柱使用雕刻有印度教圖案、風格的建筑構(gòu)件，殿內(nèi)斗為鳥身人首的迦陵頻伽形象。東西塔上的外來神像雕刻，尤其西塔上有腰系孔雀王經(jīng)的猴行者等。泉州并非完全照搬這些外來宗教文化元素，而是在吸收的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國的文化傳統(tǒng)進行加工改造，如大雄寶殿后檐石柱的外形及雕刻與南印度12-14世紀（晚期朱羅時期）的印度教寺院相似，柱身上的24幅圓浮雕圖案中，9幅雕刻有印度教古代神話故事，分別為：毗濕奴立像、象鱷爭斗、毗濕奴騎坐金翅鳥、閻摩那河七女出浴、吹笛子的克里希那、克里斯那與阿周樹、甘尼巴與基斯那摔跤、毗濕奴和他的妻子財富女神拉克希米、大地女神普黛維等，這些故事和印度著名史詩《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》有關(guān)。這些印度教建筑元素，見證了泉州作為宋元中國最重要的國際港口在多元文化的匯聚、交流、融合和發(fā)展方面的豐富成果。

（三）罕見的建筑杰作

泉州開元寺東西塔是樓閣式石塔建筑，是中國古代石塔的杰出代表。雙塔是遵照宋代《營造法式》規(guī)制建造可登臨的外壁筒體內(nèi)帶塔心柱結(jié)構(gòu)的高層建筑，塔平面呈八角、采用丁順砌體、塔身收分、門龕錯位、塔心柱、塔頂收尖、三段式接柱等建筑手法。塔身上下內(nèi)外飛檐翹脊，櫨斗華、闌額楣枋，交相連接，其穩(wěn)固性與抗震性能堪稱典范。明萬歷三十二年（1604年）泉州發(fā)生強烈地震，城內(nèi)外建筑幾乎坍塌殆盡，而雙塔僅有部分殘損，整體結(jié)構(gòu)完好。

東西塔有著巧妙的構(gòu)思設計，在每一層及須彌座上，采用浮雕的方式，以佛陀的本生故事為主，把佛教義理、佛教人物等濃縮于雙塔之中。塔身石雕藝術(shù)融合宋代繪畫的技法，運用寫實和寫意的手法，與現(xiàn)實生活相融合，創(chuàng)造出巧奪天工的藝術(shù)造型，共有160尊栩栩如生的人物浮雕像，凝聚成一幅佛國縮影。20世紀20年代，德國人艾克和瑞士人戴密微合著的《刺桐雙塔》一書，把這一雕刻群譽為“神奇的雕刻藝術(shù)”，并認為東西兩塔是世界最大的石塔。

東西塔為花崗巖仿木斗結(jié)構(gòu)，塔身布滿佛教浮雕造像，其設計之科學、工程之巨大、雕刻之精絕傳神，是古代石構(gòu)建筑、石雕藝術(shù)中之瑰寶。

（四）珍貴的年代標尺

佛教傳入中國之初，寺院建筑參照印度佛寺模式，以塔為中心，四周建有殿堂、僧舍，塔中供奉著舍利、佛像等，是寺院的中心建筑。唐代以后，殿堂逐漸成為佛寺中的主要建筑，佛塔多建寺前、寺后或另建塔院，形成了以大雄寶殿為中心的佛寺布局。開元寺雙塔這樣的東西塔院風格體現(xiàn)了佛寺布局變革早期的特征，具有珍貴的歷史年代標本性價值。

寶篋印經(jīng)塔，由五代時期吳越王錢弘創(chuàng)建，因塔的造型酷似藏經(jīng)寶匣，故得名。泉州的密教建筑遺跡主要為寶篋印經(jīng)塔、多寶塔、石經(jīng)幢及造像等，以泉州府城所在地分布最為集中，呈現(xiàn)出以泉州為中心，向外逐步衰竭的分布規(guī)律，這一特征在寶篋印經(jīng)塔的分布中表現(xiàn)得尤為明顯。石造寶篋印經(jīng)塔在國內(nèi)基本集中分布于泉州區(qū)域，均為宋元所建，泉州區(qū)域以外僅福建漳州，廣東潮州、東莞，浙江溫州有少數(shù)分布。這些建筑遺跡共同構(gòu)成了泉州宋代佛教建筑的地域性特征。

（五）泉州寺僧的造橋功德

造橋被佛教認為是功德和福業(yè)。泉州僧人大量參與到橋梁的建設中，中國第一座跨海梁式石橋——洛陽橋、天下無橋長此橋——安平橋等著名橋梁就有僧人參與建設，尤其是南宋僧人道詢，《泉州府志》載，“釋道詢……修造橋梁二百余所，捍海水為田不可勝計”。僧人在橋梁建設中發(fā)揮了相當?shù)淖饔?。一是懂得大型工程施工的技術(shù)，擔任主導建設的專家;二是依靠作為宗教領(lǐng)袖的身份和擅長募捐的能力，為橋梁建設籌措資金。

結(jié)? 語

南朝時，泉州舟楫已通域外。唐時，與廣州、揚州、明州并稱四大貿(mào)易港口。五代閩王王審知把發(fā)展海外貿(mào)易視為官府收入的重要來源。宋元二年（1087年），朝廷在泉州設置市舶司，泉州成為宋時海外來訪使節(jié)往來的主要口岸。至元代，泉州海上貿(mào)易達到空前繁榮，成為梯航萬國、舶商云集的“東方第一大港”。開元寺在元代合支院一百二十區(qū)為一寺之后，達到鼎盛階段，《溫陵開元寺志》中稱之為“禪風遠泊，衲子兢集……食常萬指”，寺院僧人多達兩千人，寺院實力可見一斑。

海外貿(mào)易的興盛和多種文化的交融，形成了泉州極具包容性和開拓性的地方文化。開元寺為泉州佛教首寺，其規(guī)模格局、建筑形制，無不彰顯了宋元時期泉州港作為“東方第一大港”的經(jīng)濟、文化實力。更獨特的是，其建筑構(gòu)件、裝飾融合了佛教、古印度教文化特征，生動地體現(xiàn)了10-14世紀中外宗教與文化、建筑與藝術(shù)的交融。

作者單位：泉州市海上絲綢之路申遺中心