楊路勤

岜沙，苗語(yǔ)即草木繁盛之地。岜沙村位于貴州省黔東南苗族侗族自治州從江縣丙妹鎮(zhèn)，包括五個(gè)自然寨，有四百余戶人家，主要有韋、蒙、楊、滾、孟、吳、王、賈等姓氏。岜沙苗族屬黑苗支系，自稱是蚩尤的后裔。

岜沙苗語(yǔ)稱成年儀式為補(bǔ)蕩拎溜。儀式舉行時(shí)間通常定在15歲那年的秋末或初冬，地點(diǎn)定在本家族神臺(tái)旁。在當(dāng)年春季，男孩的父母就要著手為其籌備成年儀式的各種事項(xiàng)。同時(shí)，儀式只有經(jīng)過(guò)本家族德高望重的鬼師主持，集體成員共同見(jiàn)證，該男孩才被公認(rèn)為成年。鬼師，苗語(yǔ)稱為故傷，即用鬼的師傅，專門負(fù)責(zé)主持成年儀式。若男孩已成年，卻沒(méi)有通過(guò)成年儀式，無(wú)論社會(huì)地位與家族聲望如何，都被禁止參與家族的各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，不會(huì)被家族接納與認(rèn)可，在其死后也禁止土葬。岜沙苗族男孩成年儀式對(duì)家族十分重要。

成年儀式的流程

（一）儀式準(zhǔn)備階段

岜沙苗族男孩成年儀式正式舉行的前一天，由該男孩的父親祭祀祖先，備好米酒、糯米飯、腌魚(yú)，燒香叩拜。同時(shí)，邀請(qǐng)鬼師到家中商定成年儀式的具體事宜，根據(jù)男孩的生辰八字，確定占卜舉行儀式的具體時(shí)間與具體地點(diǎn)，祈禱儀式順利舉行。儀式的程序有三項(xiàng)：

一是鐮刀剃頭。岜沙苗族男孩出生后五個(gè)月才剃光頭發(fā)，兩歲起開(kāi)始蓄發(fā)，但蓄發(fā)有嚴(yán)格規(guī)定，即頭部四周的邊發(fā)如長(zhǎng)長(zhǎng)可以剃去，頭頂?shù)念^發(fā)任其披散在肩后，不可以剃，男孩每次剃掉頭部四周的邊發(fā)時(shí)，父母要煮一個(gè)鴨蛋給其食用。苗族認(rèn)為頭發(fā)是男孩的血脈，是與祖先連接并獲得祖先接納與庇佑的形象標(biāo)志，而食用鴨蛋是作為男孩剃發(fā)的補(bǔ)償，祈愿健康成長(zhǎng)。直至男孩15歲時(shí)，到了成年年齡，需接受剃發(fā)儀式，束起成年男孩的戶棍發(fā)式。

戶棍系苗語(yǔ)，漢語(yǔ)即發(fā)髻、鬏鬏。剃發(fā)儀式在本家族的神臺(tái)旁舉行，參與儀式的家族成員面朝東方，備好祭品以供奉祖先。鬼師備好一把鐮刀、一盆茶水，將鐮刀先后在地面、衣服、手掌上磨蹭，擇吉時(shí)為男孩剃發(fā)。鐮刀緊貼頭皮刮過(guò)，手法嫻熟，刀過(guò)發(fā)落。鬼師僅僅剃光男孩頭部四周的邊發(fā)，不剃掉頭頂部的長(zhǎng)發(fā)，剃完后將頭頂所留的長(zhǎng)發(fā)挽成戶棍發(fā)式。男孩需終生保持此種發(fā)式，禁止改蓄其他發(fā)式。剃畢，鬼師需將剃下的頭發(fā)燒掉，忌隨意丟棄，否則會(huì)危害男孩的身體健康，失去祖先的庇佑。

二是換盛裝。剃發(fā)后，該男孩需改變裝束與穿戴，即由便裝改穿盛裝。在成年儀式這一重要場(chǎng)合，盛裝既出于對(duì)祖先的敬重，又以嶄新的形象接受儀式的洗禮。盛裝經(jīng)過(guò)紡紗、織布、染色、錘布、裁剪、縫紉等工序，由男孩的母親精心制作而成。

鬼師擇吉時(shí)燒香燃紙，祭拜祖先，并對(duì)男孩的盛裝與佩戴品進(jìn)行誦經(jīng)與凈化。隨即，該男孩入房沐浴，更換盛裝。上裝為無(wú)領(lǐng)右開(kāi)衽青布衣，衣長(zhǎng)至臀部，衣襟下擺左右兩側(cè)開(kāi)衩，門襟與袖口邊緣以彩線滾邊，飾以銅扣或布扣;下裝為青布直筒大襠大管褲;著青色布鞋;戴寬約0.3米、長(zhǎng)約1.2米的白色繡花包頭帕，沿頭部纏繞一圈，呈圓形狀，兩端留有些許線須，垂于額頭前;腰間配以蠟染包、獵刀、花袋、火藥壺、鐵沙袋、漂壘;頸部佩以數(shù)根銀項(xiàng)圈、銀鏈，作為裝飾。待男孩著盛裝出現(xiàn)在家族成員面前時(shí)，鬼師再次要求該男孩在家中神龕旁跪拜作揖，虔誠(chéng)地聽(tīng)從鬼師講述族史族規(guī)、祖先的歷史功績(jī)、人情世故、禮儀道德、謀生本領(lǐng)等。

三是授予火槍。岜沙苗族的火槍僅用于打獵，使用有嚴(yán)格規(guī)定，每支火槍有特定的編號(hào)，與持槍證相對(duì)應(yīng)?；饦寖H在本寨范圍內(nèi)使用，禁止帶離本寨。火槍制作也有具體分工，本寨鐵匠師傅負(fù)責(zé)打造金屬部件，家族長(zhǎng)輩制作槍身的木質(zhì)構(gòu)架與配件，并完成火槍的組裝，刻畫(huà)槍身的圖騰圖案。火槍槍管較長(zhǎng)，手柄與手槍類似，在槍管中填入黑火藥與鐵砂，射擊時(shí)瞄準(zhǔn)目標(biāo)，扣動(dòng)扳機(jī)，借助彈片彈力，使槍機(jī)與底火相互摩擦后引燃火藥，即可射擊。射程可達(dá)10米至20余米，如同傳統(tǒng)的土銃。射擊方式分為俯臥式、蹲坐式、站立式。

由鬼師在家族成員的共同見(jiàn)證下正式授予男孩火槍，說(shuō)些教導(dǎo)語(yǔ)，即槍不離肩，僅用于打獵，禁止用于打架斗毆，必須遵從槍支管理規(guī)定。待男孩接過(guò)火槍后，面朝東方，向空中射擊具有象征性的第一槍，預(yù)示人生階段即將進(jìn)入重要的轉(zhuǎn)折期。

（二）儀式當(dāng)天的過(guò)程

儀式當(dāng)天天未亮，家族成員陸續(xù)來(lái)到男孩家中，負(fù)責(zé)儀式的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。鬼師負(fù)責(zé)念誦祭文，祈禱儀式順利舉行，招福納吉。

當(dāng)天上午九時(shí)許，在鬼師與家族成員的共同見(jiàn)證下，男孩需參加成年儀式的考驗(yàn)活動(dòng)。該男孩邀約本家族已成年的數(shù)名男性，下河捕魚(yú)，上山打鳥(niǎo)。如能捕獲數(shù)量較多的獵物，則證明其具備從事社會(huì)生產(chǎn)、保護(hù)家族成員、承擔(dān)社會(huì)職責(zé)、團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力。然后，男孩需將所捕獲的獵物全部帶回家中，由其父親從中挑選三條最大的魚(yú)，用以敬奉祖先，剩余的則平均分配給家族成員。

下午，由鬼師主持祭祀儀式，儀式地點(diǎn)定在本家族附近的后山。家族所有男性成員需著盛裝，束戶棍發(fā)式，頭纏白色頭帕，各自攜帶一筒米前往目的地。人們按照尊卑順序前進(jìn)，依次為鬼師、接受儀式的男孩、鬼師助手、其余家族成員。到達(dá)后山時(shí)，家族成員面朝東方，各司其職，挑水、備柴、立鍋頭;鬼師及其助手亦面朝東方，用石塊砌成一個(gè)神臺(tái)，擺上鴨肉、雞肉、糯禾、酸湯魚(yú)、糯米飯、米酒等祭品。

在神臺(tái)旁，祭祀祖先。由鬼師燒香燃紙，誦讀祭詞：“遠(yuǎn)在東方的祖公，遠(yuǎn)在東方的祖太，在這重要的日子，在這重要的時(shí)辰，拜祖公，請(qǐng)祖太。給祖公送飯，給祖太送菜。虔誠(chéng)地告知祖公祖太，家族新增一名成年男孩?；貞洑v史，家族人口稀少。今日請(qǐng)求祖公祖母，允許××通過(guò)成年儀式，庇佑××健康成長(zhǎng)，接納××成為家族的成員，祝愿××平安吉祥?！苯又韼熣b讀教導(dǎo)詞，即“今后與家族成員上山同路，下水同蹚，有難同當(dāng)，有福同享，相親相愛(ài)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，榮辱與共”。

念畢，接受儀式的男孩叩拜祖先，虔誠(chéng)地聽(tīng)取教導(dǎo)。鬼師為祖先敬獻(xiàn)三杯酒，燒香燃紙，向家族成員正式宣布××從此時(shí)起正式成年，希望家族成員接納與認(rèn)可。隨即，鬼師示意其助手殺雞、殺鴨，家族成員再次叩拜祖先。按照地位尊卑分配祭品，鬼師獲得半只鴨、一拤糯禾、一條生魚(yú);鬼師助手獲得一條生魚(yú)、半只雞;接受儀式的男孩獲得一條生魚(yú)、一個(gè)雞頭;其余家族成員則平均分配剩余祭品。待鬼師先行離去，其余人員方可離去。

儀式后，該男孩已經(jīng)獲得祖先接納與族群認(rèn)可，允許與家族成員共同參與本族祭祀、議事、婚喪、嫁娶等重大活動(dòng)，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與義務(wù)。當(dāng)天晚上，男孩家設(shè)宴席，盛情款待鬼師及其助手、家族成員。舉行蘆笙表演、歌舞表演，直到深夜才結(jié)束。至此，成人儀式全部完成。

儀式舉行的原因

文化傳承的需要。苗族傳統(tǒng)文化通過(guò)成年儀式這個(gè)載體得以傳承并傳播，將苗族歷史、民族社會(huì)規(guī)范、服飾、飲食、信仰等信息進(jìn)行集中展演，加深對(duì)本民族文化的理解與認(rèn)知，有效促進(jìn)民族文化傳承與文化教育相結(jié)合。

文化適應(yīng)的需要。苗族在心理層面主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)的客觀要求，積極參與成年儀式的各個(gè)環(huán)節(jié)，明確分工，各司其職。針對(duì)本民族的文化事項(xiàng)，將其內(nèi)化為統(tǒng)一的文化行為模式，在自我與文化之間達(dá)成平衡，推動(dòng)文化發(fā)展。

情感表達(dá)的需要。成年儀式實(shí)質(zhì)上是民族共同情感訴求的集中展現(xiàn)，塑造民族的統(tǒng)一價(jià)值目標(biāo)與價(jià)值體系，在處理民族發(fā)展問(wèn)題時(shí)達(dá)成共識(shí)，維護(hù)集體的共同利益。情感需要一致，更有效激發(fā)民族團(tuán)結(jié)與民族和諧。

集體融入的需要。成年儀式作為苗族的文化傳統(tǒng)，要求民族成員自覺(jué)融入民族組織團(tuán)體中去，主動(dòng)為集體服務(wù)。苗族是一個(gè)穩(wěn)定的共同體，具有共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治目的、思想基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)和共同的社會(huì)利益，舉行成年儀式有助于培養(yǎng)民族集體意識(shí)。

儀式解析

文化符號(hào)標(biāo)識(shí)，如儀式中的戶棍發(fā)髻、盛裝、火槍，極具代表性，既蘊(yùn)含外在表現(xiàn)形式與深層文化意義，又強(qiáng)化民族文化認(rèn)同。文化符號(hào)蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)容，包括事物本義與象征意義。文化符號(hào)在特定文化場(chǎng)域才具有特定的文化意義。作為成年儀式中必備之物，既象征男孩的新身份，又明顯區(qū)別于其他民族的形象特質(zhì)。沿襲祖?zhèn)鞯闹b要求，儀式從物質(zhì)層面延伸到精神層面，在民族文化標(biāo)識(shí)方面發(fā)揮了重要作用。

社會(huì)角色轉(zhuǎn)變。社會(huì)角色是社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活的產(chǎn)物，受社會(huì)背景與社會(huì)條件制約，必須具備社會(huì)性。通過(guò)成年儀式后，男性的社會(huì)角色轉(zhuǎn)變，以成年人的形象踏入社會(huì)。在社會(huì)系統(tǒng)中遵循社會(huì)制度要求和倫理規(guī)范，具備社會(huì)行為特點(diǎn)與社會(huì)行為邏輯。社會(huì)行為需要符合社會(huì)期望，獲得社會(huì)集體認(rèn)可與接納。

民族意識(shí)增強(qiáng)。個(gè)體進(jìn)入社會(huì)后，民族共同心理素質(zhì)得以強(qiáng)化，認(rèn)同自我民族身份，贊同本民族的物質(zhì)文化與精神文化，形成統(tǒng)一的民族情感、民族榮譽(yù)感和民族集體感。岜沙苗族男孩的民族意識(shí)在成年儀式中得以強(qiáng)化，提高了對(duì)自我族群的認(rèn)同。

教育作用。成年儀式是民族文化的集中展演，蘊(yùn)含族史、族規(guī)、飲食、服飾、信仰等信息，教育民族成員如何為人處世。儀式的教育功能，表現(xiàn)在思想觀念方面，形成了正確的民族觀與價(jià)值觀;表現(xiàn)在行為舉止方面，形成了正確的行為范式，個(gè)體行為與民族規(guī)范相適宜。而苗族男孩成年儀式旨在培養(yǎng)能干、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的民族性格，培育民族思維方式，樹(shù)立民族共同體意識(shí)，推動(dòng)族內(nèi)成員相互理解。

敬祖?zhèn)鹘y(tǒng)。祖先在苗族家族中具有重要的地位，岜沙苗族認(rèn)為，雖然祖先已經(jīng)逝去，但其靈魂仍然影響子孫后代。敬祖的實(shí)質(zhì)是獲得祖先的庇佑。敬祖的主要方式是祭祀，如奉獻(xiàn)供品、燒香燃紙、作揖跪拜，表明對(duì)祖先的虔誠(chéng)與敬畏。而成年儀式進(jìn)一步體現(xiàn)了盡孝與守孝、養(yǎng)親與敬親的傳統(tǒng)孝道觀，潛移默化地教導(dǎo)家族成員繼承敬祖?zhèn)鹘y(tǒng)。

族群的生息繁衍始終是苗族最關(guān)心的話題，岜沙苗族男孩成年儀式承載了豐富的民族文化信息，從多方面展現(xiàn)了苗族的價(jià)值追求。在人生的每個(gè)重要階段都要完成角色轉(zhuǎn)變，并承擔(dān)應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，是每個(gè)家族的大事。然而，隨著社會(huì)開(kāi)放程度日益深化，該儀式不可避免地受到影響。內(nèi)在影響因素表現(xiàn)為傳承人員流失、傳承鏈斷裂、思想觀念動(dòng)搖、心理素質(zhì)偏差，外在影響因素表現(xiàn)為旅游開(kāi)發(fā)介入、異文化影響、主管部門保護(hù)意識(shí)缺乏，成年儀式在文化內(nèi)容與文化形式方面都發(fā)生了改變。岜沙苗族及主管部門應(yīng)繼承與發(fā)揚(yáng)成年儀式中的優(yōu)秀成分，推動(dòng)成年儀式在新的社會(huì)環(huán)境中發(fā)展與創(chuàng)新。

作者單位：黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院