摘? 要：自然美的屬性是日本文學(xué)研究的重要課題。本文就日本文學(xué)中的季節(jié)感與景物觀展開論述，通過(guò)分析日本的自然環(huán)境與風(fēng)土人情，闡述了季節(jié)感與景物觀在其文學(xué)中的形成因素，并在和歌、連歌與俳句、散文、小說(shuō)等方面探討了日本文學(xué)中的季節(jié)感與景物觀，進(jìn)而著重在區(qū)位條件、審美特性、文化影響等方面，探究了日本文學(xué)中季節(jié)感與景物觀中的“物哀”傳統(tǒng)，以期為日本文學(xué)研究提供參考。

關(guān)鍵詞：日本文學(xué);季節(jié)感;景物觀

作者簡(jiǎn)介：王澤偉（1998.3-），男，漢族，浙江省海寧市人，湖北第二師范學(xué)院本科，研究方向：日本文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-08--02

引言：

季節(jié)與景物是文學(xué)作品中常見的表現(xiàn)形式，作者往往寓情于景，借助對(duì)于自然風(fēng)光的描寫，傳達(dá)作者對(duì)于世事的哲思，抒發(fā)其自身的思想感情。日本的文學(xué)作品中，存在著大量的借景抒懷式的表現(xiàn)形式，形成了日本文學(xué)中獨(dú)特的季節(jié)感與景物觀，依靠文學(xué)作品作為載體，作者融情感于萬(wàn)物，在此過(guò)程中傳達(dá)著日本民眾的生活風(fēng)貌與審美觀念。因此，對(duì)于季節(jié)感與景物觀的研究，是了解日本文學(xué)的重要基礎(chǔ)。

一、日本文學(xué)中獨(dú)特季節(jié)感與景物觀的形成因素

（一）自然環(huán)境的影響

自然環(huán)境是孕育文化的根基，文學(xué)作品的取材多來(lái)源于對(duì)周遭事物的情感。日本著名作家川端康成曾以“風(fēng)花雪月最懷友”的詩(shī)句概括其本土的美術(shù)特色，并認(rèn)為時(shí)令變化以及山川草木無(wú)不融于“風(fēng)、花、雪、月”四個(gè)字中，這也是日本文學(xué)中季節(jié)感與景物觀的直接體現(xiàn)。日本為臨海國(guó)家，空氣較為濕潤(rùn)，水草形態(tài)柔美，這就造就了日本文學(xué)描寫中，不同于硬朗文風(fēng)的壯懷激烈，而是以一種溫和、感傷的基調(diào)進(jìn)行思想感情的傳達(dá)。借助于文字工具，在對(duì)于客觀景物的描寫過(guò)程中，多體現(xiàn)本土風(fēng)貌，通過(guò)賦予日月消長(zhǎng)、四季輪回以人化色彩，日本文學(xué)的季節(jié)感與景物觀由此而來(lái)。

（二）風(fēng)土人情的干預(yù)

社會(huì)基因是根植于環(huán)境的人為表象，文學(xué)描寫是一種主觀情感的抒發(fā)，在對(duì)于季節(jié)以及景物的基本形態(tài)進(jìn)行敘述的過(guò)程中，通常呈現(xiàn)一種由自然環(huán)境衍生的社會(huì)情感。日本的風(fēng)土人情是形成其文化內(nèi)核的關(guān)鍵因素，借助自然環(huán)境孕育的人類法律、制度、藝術(shù)、宗教、習(xí)俗，通過(guò)人為因素的介入，形成一種具有區(qū)域特性的文學(xué)形式，這也是日本季節(jié)感與景物觀的由來(lái)。例如：日本的“三道”，即茶道、花道、書道，是日本民族文化的個(gè)性，受我國(guó)文化的影響，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，以“和、敬、清、寂”作為日本茶道的四規(guī)，進(jìn)而創(chuàng)造出了多種文學(xué)作品。因此，根植于文化基因的風(fēng)土人情是日本文學(xué)中季節(jié)感與景物觀的又一成因。

二、日本文學(xué)中的季節(jié)感與景物觀的表現(xiàn)

（一）和歌方面

和歌是最早體現(xiàn)日本季節(jié)感與景物觀的文學(xué)形式。和歌來(lái)源于中國(guó)的樂(lè)府詩(shī)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，和歌通過(guò)對(duì)于自然景物的描繪，反映了日本民眾至情至性的季節(jié)感與景物觀。例如：日本的和歌體裁有兩大歌人，分別是“自然歌人”山部赤人以及“世情歌人”山上憶良，其中山部擅長(zhǎng)描繪自然景物，其作品中多有中國(guó)風(fēng)的韻味，如“四時(shí)大雪紛紛舞，不辨春夏與秋冬”的句子中，通過(guò)對(duì)于冬季雪的描寫，將灑脫的情感融入景物的描繪中，不直接用一些字眼來(lái)傳達(dá)情思，而是托物言志，將自身的情感表達(dá)融入對(duì)于自然景物的描寫中。此外，其后世的希玄道元、明慧上人等和歌作者都是以自然為情感依托，通過(guò)將自身的情感融入對(duì)于周邊景物的描寫中，進(jìn)而歌頌四季之美，傳導(dǎo)作者的品性。同時(shí)在傳達(dá)情感的過(guò)程中，將四季的美景運(yùn)用文字呈現(xiàn)于欣賞者的腦海，進(jìn)而將景物與四季中的美感委婉的表現(xiàn)于文學(xué)作品中，通過(guò)對(duì)于來(lái)源與季節(jié)與景物的靈感進(jìn)行藝術(shù)加工，傳導(dǎo)出一種獨(dú)特的文學(xué)性。因此，在和歌體裁中的景物與四季描寫是日本文學(xué)中季節(jié)感與景物觀的最早呈現(xiàn)，是一種日本文學(xué)中季節(jié)感與景物觀的起源[1]。

（二）連歌及俳句方面

日本的櫻花作為其區(qū)域特色，常稱為日本文學(xué)作者歌詠的對(duì)象，“婆娑紅塵苦，櫻花自綻放”、“不見方三日，世上滿櫻花”等均通過(guò)櫻花來(lái)表現(xiàn)自身的情感，將作者的思想感情融入對(duì)于櫻花的描寫中，這就不得不提到，日本文學(xué)中連句與俳句的季節(jié)感與景物觀。日本的連歌形成于平安時(shí)代末期，是一種和歌的余韻，由皇宮流傳至市井，俳句的取材，多來(lái)自于四季以及景物，通過(guò)對(duì)于景物的刻畫，體現(xiàn)四季變化，將作者的情感潛藏于美景的背后，并通過(guò)生動(dòng)的詞匯，將自身情感表達(dá)與景物描寫，一并托出，有效體現(xiàn)了文學(xué)作者的感情，是日本文學(xué)中季節(jié)感與景物觀的集中體現(xiàn)。例如：《水無(wú)瀨三吟百韻》中通過(guò)“殘雪猶未消，山麓罩暮靄”的俳句，描繪了初春時(shí)節(jié)，山間霧靄朦朧的景象，有效地傳達(dá)了這一時(shí)節(jié)的特色，并在后面通過(guò)“蟲雖愿長(zhǎng)鳴，秋草卻已枯”，將情感孕育在身邊的草書蟲鳴中，進(jìn)而體現(xiàn)連句中的情感，表現(xiàn)作者在秋意漸濃時(shí)的無(wú)奈之情，從殘雪未消的山麓，到梅花吐艷的山鄉(xiāng)，從柳葉低垂的春色，到寂寥蕭殺的秋景，連句通過(guò)四季的變換以及身邊景物的更迭，多角度體現(xiàn)的連句的藝術(shù)性，進(jìn)而展現(xiàn)了日本文學(xué)中對(duì)于四季以及景物的沉思。

（三）散文方面

日本的散文多數(shù)通過(guò)季節(jié)與景物的描寫，來(lái)呈現(xiàn)文學(xué)特性，以體現(xiàn)作者情感。因此，日本散文中季節(jié)與景物的描寫是其重要的構(gòu)成部分。例如：清少納言的《枕草子》中，隨處可見作者的景物描寫，通過(guò)作者自身情感與世間百態(tài)的融合，糅雜出一種作者對(duì)于世間萬(wàn)物以及人情世態(tài)的感悟，是日本文學(xué)中季節(jié)感與景物觀的集中體現(xiàn)。再如《四季之美》中，通過(guò)對(duì)于不同季節(jié)中相應(yīng)特性的呈現(xiàn)，以文學(xué)的形式，進(jìn)行四季景物的描繪，進(jìn)而表現(xiàn)不同季節(jié)的美感，彰顯出文學(xué)作品中的景物觀，表達(dá)出人們?cè)谶M(jìn)行景物體驗(yàn)的過(guò)程中，會(huì)經(jīng)歷不同的四季變換，進(jìn)而傳達(dá)了景物的動(dòng)態(tài)美。在二十世紀(jì)，日本散文的民族美學(xué)氣質(zhì)尤為明顯，多數(shù)表達(dá)了一種人與自然和諧統(tǒng)一的觀點(diǎn)。例如：在《自然與人生》這部作品中，通過(guò)淋漓盡致的描寫傳達(dá)了大自然與人本身情感的契合性，并且在文學(xué)描寫中以一種圖畫的形式來(lái)向人們展示自然中的色彩，進(jìn)而體現(xiàn)了文學(xué)作品中的景物與季節(jié)的和諧性。因此，在日本散文作品中季節(jié)與景物同樣是一種不可或缺的元素[2]。

（四）小說(shuō)方面

小說(shuō)這一文學(xué)體裁，一般是通過(guò)對(duì)于故事的敘述來(lái)體現(xiàn)人物形象，進(jìn)而體現(xiàn)作者的思索。在日本的小說(shuō)中，以季節(jié)與景物來(lái)進(jìn)行情感表達(dá)的因素隨處可見，成為了日本小說(shuō)體裁中的重要組成部分。例如：在《源氏物語(yǔ)》中，景物的描寫是其核心內(nèi)容，通過(guò)景物在小說(shuō)中的構(gòu)建，使得人物、故事、景色形成了一個(gè)有機(jī)的整體，通過(guò)文學(xué)作品來(lái)體現(xiàn)四季以及景物與人之間的聯(lián)系?！对词衔镎Z(yǔ)》中，其故事的講述，主要依托于自然，通過(guò)自然景物，來(lái)呈現(xiàn)小說(shuō)中人物的心路歷程，并通過(guò)自然景物與人物的聯(lián)系，將人物的形象建立在景物之上，通過(guò)對(duì)于景物的全角度刻畫，以景物襯托人物命運(yùn)，通過(guò)自然的枯榮變化，呈現(xiàn)人物起伏的人生歷程。此外，由于受到我國(guó)民族特性的影響，日本文化在進(jìn)行情感表達(dá)時(shí)，同樣以相對(duì)含蓄的筆觸進(jìn)行自身認(rèn)知的抒發(fā)，進(jìn)而在小說(shuō)中，通過(guò)景物的描寫可以更好地體現(xiàn)日本的文學(xué)特性，并通過(guò)文學(xué)藝術(shù)的間接表述，渲染了日本小說(shuō)作品的文學(xué)性，通過(guò)景物來(lái)寫人，使之成為一個(gè)參照物，讓人們?cè)谧x出小說(shuō)中心內(nèi)涵的同時(shí)，彰顯了小說(shuō)的文學(xué)價(jià)值[3]。

三、日本文學(xué)中季節(jié)感與景物觀的“物哀”傳統(tǒng)

（一）區(qū)位因素

日本的位置處于板塊活動(dòng)帶，常年伴隨著地震、火山爆發(fā)、臺(tái)風(fēng)等不良的自然現(xiàn)象，這使得在文學(xué)作品的表現(xiàn)過(guò)程中，作者難免夾雜著一絲傷感的情緒。日本民族的憂患意識(shí)，使得日本文學(xué)的季節(jié)感與景物觀中“物哀”的情緒隨處可見。作者通過(guò)文學(xué)作品，將這種情緒直抵人們心靈，日本文學(xué)中的“哀”，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是一種感時(shí)傷逝的觸景生情。例如：在《雪國(guó)》中，川端康成通過(guò)一種虛無(wú)、縹緲的筆觸繪制了一幅雪夜的場(chǎng)景，使得寂寞、哀傷的基調(diào)彌漫于字里行間，寄托了作者的哀愁。同時(shí)，不難看出，在日本的文學(xué)作品中，就地理環(huán)境的“哀”，也衍生出了一種不屈與灑脫的民族個(gè)性，使得文學(xué)作品的情感表達(dá)復(fù)雜化，在淡淡的哀傷中，可以看出基于這種“物哀”傳統(tǒng)，日本文學(xué)的一種抗?fàn)幘瘢M(jìn)而使得文學(xué)的呈現(xiàn)形式更為立體，在進(jìn)行季節(jié)與景物的描寫過(guò)程中，其觀點(diǎn)更為立體，情感層次更為豐富。例如：德富蘆花的《自然與人生》中作者視大自然為知己，以明晰的結(jié)構(gòu)與富于變化的情感表達(dá)，在描繪了一幅鮮明的自然畫卷的同時(shí)，通過(guò)情景交融，展現(xiàn)了作者無(wú)我相生的個(gè)性[4]。

（二）審美需求

相較于中國(guó)文學(xué)的大氣恢弘，日本的文學(xué)作品通常追求一種精致典雅，日本人鐘情的小巧之物，通常在磅礴的大自然面前，顯得弱小無(wú)助，這就使得通過(guò)文學(xué)作品進(jìn)行景物敘述的過(guò)程中，為日本文學(xué)增添了一絲哀愁情思。例如：日本的櫻花盛開時(shí)，融夢(mèng)幻與浪漫于一體，但由于櫻花的花開花落，使得美好的事物在一瞬間凋零，造成了日本民族中對(duì)于美不能持久的一種“哀”，造成文學(xué)描繪中，針對(duì)景物與季節(jié)存在著一絲愁苦。如幕末武士土方歲三留下的俳句“人世皆攘攘，櫻花默然轉(zhuǎn)瞬逝，相對(duì)唯頃刻”，作者將櫻花與崇尚忠誠(chéng)的武士相提并論，在櫻花爛漫卻短暫的花期中，寄托著作者自身對(duì)于“在最美那一刻凋零”的向往。因此，在景物的觀賞中，隨著季節(jié)的流傳，通常呈現(xiàn)一種不可留的遺憾，但這種情感通過(guò)不斷的演化，形成了一種針對(duì)人生與審美的不同看法，使得“物哀”成為日本文學(xué)中的一種獨(dú)特的表述形式，通過(guò)“哀”的呈現(xiàn)，以景物為表象，通過(guò)四季的更迭，表達(dá)了文學(xué)作者的思想感情，成為一種審美需求，拓展為日本文學(xué)中季節(jié)感與景物觀的常態(tài)。

（三）盛唐文化的影響

日本的文化根基深受中國(guó)的盛唐影響，如日本的和服就是仿照中國(guó)隋唐服飾和吳服改制而成的。公元八至九世紀(jì)，日本一度盛行過(guò)“唐風(fēng)”服裝。以后雖有改變形成日本獨(dú)特的風(fēng)格，但仍含有中國(guó)漢服的很多特色。因此，盛唐文化在日本的影響深遠(yuǎn)。在文學(xué)作品中多有體現(xiàn)。例如：《源氏物語(yǔ)》中就有大量的唐詩(shī)引用，尤其是白居易的詩(shī)句在其中被大量的運(yùn)用，白居易的詩(shī)句多描述底層民眾的疾苦，并且在日本文學(xué)中，這類作品隨處可見，通過(guò)演變形成了一種日本獨(dú)有的景物觀與季節(jié)感。

在日本，“物哀”是一種文化，更是一種傳統(tǒng)，在多數(shù)文學(xué)作品中，作者通過(guò)“物哀”來(lái)表達(dá)自身的情感，體現(xiàn)自己對(duì)于實(shí)事的看法，通過(guò)景物將自己的思想聯(lián)系在一起，進(jìn)而形成日本文學(xué)的代表性思想，使其體現(xiàn)在日本文學(xué)的季節(jié)感與景物觀中。

結(jié)論：

為有效地研究日本的文學(xué)形式以及日本的風(fēng)土人情，需要就其季節(jié)感與景物觀做深入地探討。日本獨(dú)特的地理環(huán)境與區(qū)位特色是形成其自然情感的關(guān)鍵，在季節(jié)感與景物觀的表現(xiàn)過(guò)程中，傳達(dá)了日本民眾細(xì)膩、敏銳的自然感官，不同于雄偉壯懷的氣魄，日本的季節(jié)感與景物觀更多的表現(xiàn)為一種溫婉、纖細(xì)的“物哀”情感，具有其民族特色。因此，日本文學(xué)中的季節(jié)感與景物觀恰恰是其美學(xué)傳統(tǒng)的體現(xiàn)。

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