基金項(xiàng)目：2015年江西省人文社科研究基金項(xiàng)目“波德萊爾詩(shī)歌中隱喻敘事的認(rèn)知構(gòu)建研究”（WGW1509）。

摘? 要：20世紀(jì)90年代以來(lái)，認(rèn)知科學(xué)的蓬勃發(fā)展給敘事學(xué)的研究帶來(lái)了認(rèn)知轉(zhuǎn)向，產(chǎn)生了認(rèn)知敘事學(xué)。詩(shī)歌敘事學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向正是借助認(rèn)知敘事學(xué)的研究范式，將其重心從對(duì)詩(shī)歌文本的關(guān)注，轉(zhuǎn)向?qū)υ?shī)歌文本的認(rèn)知者即讀者，以及詩(shī)歌敘事文本與讀者之間的關(guān)系的關(guān)注。本文主要圍繞詩(shī)歌敘事學(xué)的認(rèn)知構(gòu)建展開，討論了以下問題：首先是界定詩(shī)歌敘事學(xué)的研究對(duì)象——抒情詩(shī)歌;第二是聚焦詩(shī)歌敘事學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向的重心——讀者;第三是注重詩(shī)歌敘事學(xué)的認(rèn)知構(gòu)建過(guò)程——意象延綿;第四是詩(shī)歌敘事學(xué)認(rèn)知構(gòu)建的落腳點(diǎn)——文本可能世界的再現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌敘事學(xué);認(rèn)知敘事學(xué);讀者;認(rèn)知構(gòu)建

作者簡(jiǎn)介：顧玲（1980-），女，苗族，湖南邵陽(yáng)人，碩士，江西理工大學(xué)應(yīng)用科學(xué)學(xué)院講師，研究方向：英語(yǔ)教學(xué)、英美文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-08-0-02

引言：

在認(rèn)知科學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的影響下，認(rèn)知敘事學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。詩(shī)歌敘事學(xué)也在跨文類研究中逐漸成形。從詩(shī)歌文本的意義，以及詩(shī)歌文本的認(rèn)知者與詩(shī)歌敘事文本的關(guān)系的角度出發(fā)，詩(shī)歌敘事學(xué)的認(rèn)知構(gòu)建強(qiáng)調(diào)讀者在理解詩(shī)歌敘事文本過(guò)程中所產(chǎn)生的認(rèn)知效果，以及詩(shī)歌文本的闡釋力及其闡釋的靈活性。這些不僅僅為詩(shī)歌敘事文本的認(rèn)知者提供了新的視角，為詩(shī)歌文本可能世界的生成搭建了認(rèn)知平臺(tái)，更是對(duì)已有理論的更新、補(bǔ)充與擴(kuò)展。

一、詩(shī)歌敘事學(xué)

20世紀(jì)60年代，在結(jié)構(gòu)主義的影響下，敘事學(xué)開始興起，主要關(guān)注敘事文本的敘事結(jié)構(gòu)和敘事話語(yǔ)。熱奈特的《敘事話語(yǔ)》奠定了西方經(jīng)典敘事學(xué)的研究基礎(chǔ)，隨之涌現(xiàn)出里蒙-凱南、巴爾、查特曼、普林斯、斯坦?jié)蔂柕却罅康臄⑹聦W(xué)研究者。20世紀(jì)七八十年代，學(xué)界便逐漸確立和發(fā)展了以小說(shuō)敘事學(xué)為主流的敘事研究。20世紀(jì)90年代，文學(xué)研究強(qiáng)調(diào)對(duì)作品內(nèi)在的文本研究轉(zhuǎn)變?yōu)槲谋九c其外在關(guān)聯(lián)的研究，敘事學(xué)便由經(jīng)典敘事學(xué)向后經(jīng)典敘事學(xué)轉(zhuǎn)變。之后，敘事學(xué)走向了跨學(xué)科研究，跨媒介研究，甚至跨文類研究的理論領(lǐng)域，出現(xiàn)了認(rèn)知敘事學(xué)，電影敘事學(xué)，詩(shī)歌敘事學(xué)等大量的敘事學(xué)研究。

敘事研究的后經(jīng)典轉(zhuǎn)向和“敘事范疇的擴(kuò)展”或“泛敘事性”間接地催生了詩(shī)歌敘事學(xué)。詩(shī)歌敘事學(xué)作為敘事學(xué)研究中新的學(xué)科分支，其研究對(duì)象主要為抒情詩(shī)歌。抒情詩(shī)大多時(shí)候是用來(lái)表達(dá)由單個(gè)抒情人的話語(yǔ)構(gòu)成的任何短小的詩(shī)歌，這些單個(gè)抒情人表達(dá)了一種思想狀態(tài)、思考、領(lǐng)悟和感知的過(guò)程。許多抒情人被表現(xiàn)為在隱居孤寂中獨(dú)自沉思和冥想。詩(shī)歌敘事學(xué)所言研究的恰恰是這種抒情人以緣人、緣事的情感的傾訴。

二、詩(shī)歌敘事學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向

認(rèn)知敘事學(xué)是認(rèn)知科學(xué)和敘事學(xué)的結(jié)合，探討敘事與思維或心理的關(guān)系，聚焦于認(rèn)知過(guò)程在敘事理解中如何起作用，或是讀者（觀眾、聽者）如何在大腦中重構(gòu)故事世界。認(rèn)知敘事學(xué)的發(fā)展為詩(shī)歌敘事學(xué)在學(xué)科基礎(chǔ)和方法論上的進(jìn)一步發(fā)展奠定了良好的理論基礎(chǔ)。讀者和作者的關(guān)注為詩(shī)歌敘事學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向提供了新的視角。

詩(shī)歌敘事學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向，即指詩(shī)歌敘事學(xué)將從詩(shī)歌文本的敘事結(jié)構(gòu)、敘事語(yǔ)法和敘事模式的關(guān)注，轉(zhuǎn)向?qū)ψx者以及詩(shī)歌文本與讀者之間的關(guān)系，分析和闡釋讀者對(duì)詩(shī)歌文本的認(rèn)知過(guò)程。詩(shī)歌敘事主要結(jié)合Marie-Laure Ryan的“認(rèn)知地圖”、Marisa Bortolussi和Peter Dixon的“心理敘事”和Ansgar Nunning的“認(rèn)知方法與修辭方法的綜合”來(lái)考察詩(shī)歌敘事文本中詩(shī)人、文本和讀者之間多層次的對(duì)話與交流。這些對(duì)話和交流體現(xiàn)在文本的隱含作者與隱含讀者之間、敘述者與受述者之間。

詩(shī)歌敘事學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向不是完全放棄雷馬斯、普羅普、熱奈特以及托多羅夫等在詩(shī)歌文本結(jié)構(gòu)方面的研究，而是對(duì)詩(shī)歌敘事學(xué)理論體系的繼承、補(bǔ)充和完善。從認(rèn)知敘事學(xué)的視角審視詩(shī)歌文本認(rèn)知者（讀者）的心理和認(rèn)知過(guò)程，拓展了詩(shī)歌敘事學(xué)的邊界，構(gòu)建了一種新的詩(shī)歌敘事學(xué)的范式。

三、詩(shī)歌敘事的認(rèn)知構(gòu)建過(guò)程

在詩(shī)歌敘事的認(rèn)知構(gòu)建過(guò)程中，讀者和閱讀是不可或缺的部分。因此，詩(shī)歌敘事的認(rèn)識(shí)構(gòu)建主要從這兩方面來(lái)研究。茵伽登把詩(shī)歌描述成一種暗示其意向性客體的圖示結(jié)構(gòu)。這種圖示結(jié)構(gòu)缺乏確定性，并粉碎了文本圖示的可聯(lián)結(jié)性，這要求讀者必須在一個(gè)由他所熟悉的給定位置組成的框架中理解和確認(rèn)文本，才能完成文本意義中可能世界的建構(gòu)。在聯(lián)結(jié)文本圖示的閱讀過(guò)程中，文本圖示的不確定性對(duì)讀者詩(shī)歌意象的建構(gòu)有極為重要的作用。首先，通過(guò)文本圖式所提供的知識(shí)，或者通過(guò)文本在讀者方面引起并且引導(dǎo)的知識(shí)，讀者進(jìn)行相似物的發(fā)揮，創(chuàng)造想象的意象客體，從而產(chǎn)生第一級(jí)意象。當(dāng)讀者被第一級(jí)意象喚起的期望得不到滿足的時(shí)候，文本的不確定性懸置了文本圖示的可聯(lián)結(jié)性，激發(fā)了讀者想象的認(rèn)知活動(dòng)，接下來(lái)產(chǎn)生的一系列意象沖突要求新的意象產(chǎn)生，這時(shí)就產(chǎn)生了第二意象。

詩(shī)歌文本不能使自身適應(yīng)每一個(gè)開始與之接觸的讀者。在讀者和閱讀的相互作用中，通常用來(lái)調(diào)節(jié)文本——讀者相互作用的編碼被打碎，讀者無(wú)法確定其觀點(diǎn)是否準(zhǔn)確。正是這種缺乏可確定性，以及缺乏限定的意象，引起了文本——讀者的相互作用。換句話說(shuō)，詩(shī)歌文本的不確定性引起了讀者的投射，然而文本自身不能發(fā)生變化，因此文本——讀者之間相互作用只能通過(guò)讀者投射之中發(fā)生的變化才能完成。在此過(guò)程中，讀者只有通過(guò)不斷對(duì)他特有的投射進(jìn)行重新判斷，他才能體驗(yàn)到以前經(jīng)驗(yàn)中沒有的東西，形成新的意象，完成對(duì)詩(shī)歌文本可能世界的構(gòu)建。

四、詩(shī)歌敘事的認(rèn)知構(gòu)建

詩(shī)歌敘事尤其是抒情詩(shī)歌的敘事具有幾種不同于有故事情節(jié)文本的獨(dú)特屬性。第一，抒情詩(shī)歌具有與故事文本敘事不同的敘述形式。抒情詩(shī)不是按故事的邏輯關(guān)系和時(shí)間的先后順序串聯(lián)的由行為者引起或經(jīng)歷的事件進(jìn)行敘述，而是按照抒情文本涉及發(fā)生的事（通常是精神、心理上的，但也可以是外在的，如具有社會(huì)性質(zhì)的）的時(shí)間序列，并且從一個(gè)特定的角度（調(diào)節(jié)行動(dòng)）將發(fā)生的事關(guān)聯(lián)起來(lái)而產(chǎn)生連貫性和相關(guān)性。第二，抒情詩(shī)歌的敘事者不一定是人，可以是抒情人的思想狀態(tài)。詩(shī)歌的序列事件可以理解為抒情人的思緒在睹物思情中發(fā)生變化，這一思想、精神、心理上的變化可以看作從一種狀況到另一種狀況的轉(zhuǎn)變。第三，詩(shī)歌敘事行為更多使用非常規(guī)的時(shí)態(tài)和語(yǔ)態(tài)，如第二人稱敘述、祈使語(yǔ)氣、否定敘述等。第四，抒情詩(shī)歌文本的形式結(jié)構(gòu)可以作為附加、強(qiáng)化、修正等手段作用于抒情的發(fā)展。第五，抒情詩(shī)歌常常缺乏對(duì)具體場(chǎng)景的解釋?？梢姡闱樵?shī)歌作為一種特殊的文學(xué)體裁，無(wú)論是古體詩(shī)還是現(xiàn)代詩(shī)，無(wú)論是國(guó)外詩(shī)還是國(guó)內(nèi)詩(shī)，都有自己的特殊形式，也可從詩(shī)歌的韻律、標(biāo)點(diǎn)、意象、詩(shī)行、排版等形式來(lái)考察詩(shī)歌傳遞的內(nèi)容（情感和思想等）。

在抒情詩(shī)敘事風(fēng)格特點(diǎn)基礎(chǔ)上，結(jié)合認(rèn)知學(xué)科的方法來(lái)構(gòu)建抒情詩(shī)的情感研究。就認(rèn)知方法而言，再現(xiàn)世界或者建構(gòu)世界既是構(gòu)成敘事的一個(gè)基本要件也是敘事的一個(gè)重要功能。赫爾曼認(rèn)為，“構(gòu)建世界”是敘事的基本要件之一。構(gòu)建世界即為構(gòu)建故事世界，這是被重新講述的事件和情景的心理模型。在閱讀詩(shī)歌的過(guò)程中，讀者依據(jù)自己對(duì)真實(shí)世界的知識(shí)掌控情況，在大腦中構(gòu)建起一個(gè)“故事世界”，自發(fā)地在這些事件之間建構(gòu)一定的因果關(guān)系，完成整條故事敘述鏈和一個(gè)可能的故事世界。因此，讀者作為抒情詩(shī)敘事認(rèn)知構(gòu)建的核心，需要結(jié)合讀者的心理和認(rèn)知角度來(lái)審視抒情敘事的基本問題和特點(diǎn)，從而建構(gòu)一種新的抒情詩(shī)敘事學(xué)研究范式。

結(jié)語(yǔ)：

詩(shī)歌敘事學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向不是對(duì)認(rèn)知敘事的刻意模仿，而是從不同的研究視角，更深入、更系統(tǒng)、更全面的了解詩(shī)歌的讀者、讀者對(duì)詩(shī)歌敘事文本的闡釋和反應(yīng)、讀者的心理表征及其與詩(shī)歌敘事文本之間的關(guān)系。詩(shī)歌敘事學(xué)的認(rèn)知構(gòu)建，引入了西方文論、認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、話語(yǔ)處理等學(xué)科中的一些研究方法和分析工具，為詩(shī)歌敘事學(xué)的研究開辟的新的思路和方法。這不僅提高了詩(shī)歌文本的闡釋度和分析力，而且豐富和完善了詩(shī)歌敘事學(xué)理論。

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