摘? 要：如果說審美建立在理性基礎(chǔ)上，那么審丑則建立在非理性基礎(chǔ)上。陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作中含有大量審丑現(xiàn)象，這與創(chuàng)作主體具有審丑意識(shí)有關(guān)，他創(chuàng)作中的審丑意識(shí)大體可以分為三個(gè)方面：一是對(duì)人性本惡的反映;二是對(duì)人性扭曲和變態(tài)心理的發(fā)掘;三是對(duì)極端理性主義的反駁。本文試從《地下室手記》這一部作品來探究作家的審丑意識(shí)，并分析人性的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：審丑;自然為惡;人性扭曲;理性主義

作者簡(jiǎn)介：王悅（1996-），女，漢族，遼寧省沈陽市人，遼寧大學(xué)碩士研究生，研究方向：俄語語言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-08-0-02

通常情況下，人們認(rèn)為“丑”是美的反范疇，是不美或非美，但在美學(xué)范疇中“丑”具有獨(dú)特的審美價(jià)值，是美的契機(jī)。丑的東西在被對(duì)象化的過程中，許多附加因素使觀者的感知得以改變，丑的東西變得有欣賞意義;丑感由此轉(zhuǎn)化為美感，這便是“審丑”。因此，我們可以將“審丑”理解為是一種具有內(nèi)在張力的審美能力。隨著西方一系列審丑論的涌現(xiàn)，19世紀(jì)俄羅斯作家也開始將丑攝入到文學(xué)創(chuàng)作中去，其中非常值得一提就是陀思妥耶夫斯基，他的獨(dú)特之處在于弘揚(yáng)人性自由的同時(shí)還關(guān)注到了一些非理性的貪婪、欲望、自私、陰暗等丑惡的東西，形成一種新的審丑風(fēng)格。在他早期成名作《窮人》中他對(duì)男女美好的愛情還有著崇高的贊揚(yáng)，但在《卡拉馬佐夫兄弟》中他深刻意識(shí)到美不再是一種優(yōu)美崇高的東西，“美是一種可怕的東西！ 可怕的美不只是可怕的東西，而且也是神秘的東西?！盵1]既然這種美是可怕而又神秘的，那這種美就不是我們所謂的崇高的“美”，只能是“丑”。在他作品中大量審丑現(xiàn)象的運(yùn)用使得人性的深度得到更進(jìn)一步的挖掘，這種審丑意識(shí)不但為讀者增添了新的美學(xué)體驗(yàn)還為作者帶來了創(chuàng)作上的巨大成功。

一、對(duì)人性本惡的反映

對(duì)于19世紀(jì)俄羅斯作家來說，他們審丑意識(shí)的覺醒大多是通過對(duì)人類情感的贊美有所體現(xiàn)，包括托爾斯泰筆下的娜塔莎、屠格涅夫筆下的農(nóng)奴等形象的刻畫也都充分體現(xiàn)了俄羅斯作家的審丑意識(shí)，并以寫實(shí)的手法揭示丑在現(xiàn)實(shí)中的存在。如果說以上這些作家僅僅將審丑意識(shí)停留在人性為善的方面，那么陀思妥耶夫斯基則意識(shí)到了人性的惡，甚至將惡放置首位。在他的作品中，嫉妒、壓抑、偽善、苦悶、仇殺等幾乎所有負(fù)面行為都占全了。陰郁怪誕的氣氛使人壓抑得簡(jiǎn)直喘不過來氣。如果問道，陀思妥耶夫斯基為何如此“殘酷”？他給出了簡(jiǎn)單的回答：現(xiàn)實(shí)本就如此！自然完全是惡的，是丑陋的?！兜叵率沂钟洝分芯哂械拇罅繉彸蟋F(xiàn)象，正與陀思妥耶夫斯基的審丑意識(shí)有關(guān)，陀思妥耶夫斯基對(duì)人內(nèi)心深處不愿為人所知的卑劣和丑惡進(jìn)行揭露，展露出人性惡的一面。

《地下室手記》這部意識(shí)流小說由地下室人以第一人稱的方式敘述，小說中的“我”是一位四十歲左右的退休公務(wù)員，由于無法融入社會(huì)而選擇提前退休，在某個(gè)陰暗的地下室深居簡(jiǎn)出。陀氏假借“地下室”人之口說道：“要知道人是愚蠢的，他即使毫不愚蠢也是非常忘恩負(fù)義的。[2]陀思妥耶夫斯基刻意賦予小說丑惡的語體色彩，多次運(yùn)用“可恥”“卑劣”“卑鄙”等惡毒貶低的詞語，使得“地下人”的意識(shí)貫穿全篇。地下人無休止地貶低自己，甚至不把自己當(dāng)成人，認(rèn)為自己是令人厭惡的“耗子”，他不斷將這種丑惡在意識(shí)中進(jìn)行強(qiáng)化，就連行為也十分配合地踐行這種丑惡。地下室人仿佛是在以挑釁的姿態(tài)向理性和法則宣戰(zhàn)，他的丑惡嘴臉以及精神世界的黑暗被陀氏暴露在陽光之下，展現(xiàn)在眾人眼前。但陀氏認(rèn)為這種丑惡是合理的，對(duì)自然欲望的滿足是人所具備的本能，人應(yīng)該對(duì)自身進(jìn)行正視，客觀冷靜地看待這種丑惡，努力掙脫理性的束縛?！皩?duì)人性惡的描寫，對(duì)人性惡的承認(rèn)，體現(xiàn)了陀思妥耶夫斯基的審丑意識(shí)，從而也使其超越了‘自然派作家們對(duì)自然美的留戀，提高了作品的審美品格，使他的作品產(chǎn)生出驚心動(dòng)魄的魅力”[3]。陀思妥耶夫斯基通過把惡放到首位，雖難堪但又無比真實(shí)的還原出人的真實(shí)面目，這也使他的審丑意識(shí)達(dá)到將了前所未有的深度。

二、對(duì)人性扭曲和變態(tài)心理的發(fā)掘

陀思妥耶夫斯基特殊的身世和遭遇使他對(duì)人物潛意識(shí)心理和內(nèi)心世界有著極為敏銳的洞察力，他擅長(zhǎng)通過塑造一些在詭異陰森場(chǎng)景下存活的精神病、白癡等人物形象來解釋現(xiàn)代人的人性扭曲和心理變態(tài)。扭曲和變態(tài)是丑惡的，但從美學(xué)角度講這種丑惡卻是一種審丑的體現(xiàn)。在陀思妥耶夫斯基眼中，人是自然的組成部分，不能完全等同于自然，也就是說人除了具有自然欲望這種非理性的本質(zhì)外還存在著尊嚴(yán)、人格、良知等理性。這種理性與非理想毫無疑問是對(duì)立的，這兩者之間存在沖突的結(jié)果常常會(huì)使人格尊嚴(yán)受到鞭打，導(dǎo)致人性扭曲、心理變態(tài)。作為陀氏筆下第一部描寫人格分裂、心理變態(tài)的作品。當(dāng)時(shí)幾乎所有人對(duì)這部作品持有否定態(tài)度，包括對(duì)他贊賞有加的別林斯基也認(rèn)為這部小說已經(jīng)與正確的現(xiàn)實(shí)主義道路背道而馳，即使這樣陀思妥耶夫斯基仍然對(duì)他所塑造的這個(gè)扭曲的雙重人格非常滿意“這個(gè)典型是我首先發(fā)現(xiàn)的，我是這個(gè)典型的宣告者……”[4]陀氏對(duì)于這種扭曲的心理和人性的變態(tài)是認(rèn)可的。接下來在《地下室手記》中更是有著大量對(duì)于人性扭曲和心理變態(tài)的描寫，地下室人自己跟自己進(jìn)行激烈地對(duì)話，在自我意識(shí)中，對(duì)自己的行為進(jìn)行了主動(dòng)的審視，發(fā)現(xiàn)了自身的卑鄙與無恥，于是主動(dòng)進(jìn)行自我懲罰，糟蹋自己，但同時(shí)又有一種更高的意識(shí)超越于此使他從中納自己，雖然他的這種思想是扭曲的，但卻使他獲得了變態(tài)的心理享受，自身卑鄙和對(duì)自身的痛苦折磨達(dá)到一種平衡。在面對(duì)單純美麗有十分不幸的麗莎時(shí)，他熱情主動(dòng)地勸導(dǎo)她該如何過有意義的生活，可是幾近變態(tài)的虛榮心使他無法將骯臟的地下室、破爛的衣服展現(xiàn)在麗莎眼前，所以當(dāng)麗莎出現(xiàn)在地下室時(shí)，他不但沒有歡迎愛上他的麗莎，反而狠狠侮辱她使她痛苦絕望的離開。由于長(zhǎng)期處在這種艱難貧困的境地，地下人變得膽小、恐懼、焦躁、自私，形成了扭曲變態(tài)的性格。地下室人用一種自剖的方式直視人性的扭曲，展現(xiàn)了地下室人身上復(fù)雜隱秘的人性，同時(shí)折射出屬于全人類的具有普遍意義的人性，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)閺默F(xiàn)實(shí)社會(huì)來說，這種人內(nèi)心的失衡也是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物之一，將這種病態(tài)、扭曲又丑陋的心理特征進(jìn)行揭露看似不是一件好事，但實(shí)際上這確是人心靈深刻復(fù)雜的體現(xiàn)。陀思妥耶夫斯基將現(xiàn)代人的這種病癥描寫出來是對(duì)人性多角度的展現(xiàn)，極大提高了人們對(duì)復(fù)雜心態(tài)的包容以及對(duì)壓力、痛苦的承受力，對(duì)人性扭曲和變態(tài)心理的發(fā)掘也是陀思妥耶夫斯基對(duì)審丑內(nèi)涵的開拓。

三、對(duì)極端理性主義的反駁

車爾尼雪夫斯基在作品《怎么辦》中提出的“合理利己主義”究其本質(zhì)屬于一種極端的理性主義。極端理性主義的形成與18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)有關(guān)，陀氏很早就開始用審丑批判的眼光來看待它，他意識(shí)到這種極端理性必然會(huì)帶來災(zāi)難，理性的極端化必然會(huì)導(dǎo)致情感、意志、欲望等非理性受到壓制，因此，其審丑意識(shí)的使命就在于張揚(yáng)人本性的自由，強(qiáng)調(diào)非理性的存在價(jià)值，否定極端理性主義對(duì)人的異化。《地下室手記》這部創(chuàng)作中所描寫的極端理性之丑正是對(duì)車氏《怎么辦》的反擊與諷刺。主人公在《手記》中對(duì)理性的作用做了較為客觀的評(píng)價(jià)：“理性的確是個(gè)好東西，這是無可爭(zhēng)議的，但是理性不過是理性罷了，它只能滿足人的理性思維能力，可是愿望卻是整個(gè)生命的表現(xiàn)，即人的整個(gè)生命的表現(xiàn)，包括理性與一切搔耳撓腮?！盵5]地下人并非絕對(duì)否定理性對(duì)人的意志的影響，某些時(shí)候意志也會(huì)選擇跟隨理性規(guī)則行事。對(duì)理性適當(dāng)?shù)某缟械拇_可以使人類社會(huì)不斷改善進(jìn)步，但是我們絕對(duì)不能把理性作為評(píng)判一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，一旦將理性主義極端化，人性就會(huì)被壓抑。這種理性的膨脹會(huì)使人們自覺服從社會(huì)制度的安排，從而失去自由，成為社會(huì)的奴隸。例如，“水晶宮”這一意象在《怎么辦》和《手記》中同時(shí)出現(xiàn)，車爾尼雪夫斯基所構(gòu)建的水晶宮是以理性為根基，宮內(nèi)的一切都被精心安排和設(shè)計(jì)，人們過著循規(guī)蹈矩、各司其職、生活簡(jiǎn)單明確，這座理性的水晶宮之所以能夠建立起來是因?yàn)樗钚旁诮y(tǒng)治者教育下能夠使人把財(cái)力和人力都投入到這個(gè)領(lǐng)域?！岸盟摹痹诔缟欣硇灾髁x的人眼中，是永恒的理性王國(guó)般的象征，是他們一直以來尋求的一座堅(jiān)不可摧的水晶宮。與車爾尼雪夫斯基對(duì)水晶宮的贊揚(yáng)不同，陀思妥耶夫斯基在《手記》刻意將這一意象列為反面典型。“地下人”不認(rèn)為理性的水晶宮會(huì)給人們帶來幸福，“地下室人”不愿意做“二二得四”的事情，而是做一些蠢事只為表示自己有這樣的權(quán)利。陀思妥耶夫斯基堅(jiān)信，在放棄個(gè)人自由來獲取利益與保持充分個(gè)人自由這道選擇題中，人類將本能地選擇自由，哪怕要經(jīng)受苦難。雖說保持這種非理性可能會(huì)為自己帶來苦難，但在極端理性的統(tǒng)治下，人類的個(gè)性和尊嚴(yán)必然會(huì)被廉價(jià)的幸福抹殺。

總體來看，陀思妥耶夫斯基在《地下室手記》中不但塑造了文學(xué)上的新典型“地下人”形象，更重要的是其獨(dú)特審丑意識(shí)的體現(xiàn)在這部作品中已經(jīng)較為成熟，陀思妥耶夫斯基通過其審丑意識(shí)在這部作品中向世人展現(xiàn)了人類自然本性的真實(shí)面目，還原了猶如一片盤根錯(cuò)節(jié)叢林般極其復(fù)雜的人的內(nèi)心世界以及對(duì)極端理性主義帶來的生命異化的批判，并從張揚(yáng)自由，贊美生命本質(zhì)的角度挖掘了審丑這一美學(xué)趨勢(shì)，陀思妥耶夫斯基的審丑意識(shí)不但為其創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，更為俄羅斯作家審丑意識(shí)的形成與發(fā)展起到促進(jìn)作用。

注釋：

[1][俄]陀思妥耶夫斯基. 卡拉瑪佐夫兄弟[M]. 耿濟(jì)之，譯. 北 京：人民文學(xué)出版社，1981.第114頁.

[2]陀思妥耶夫斯基. 雙重人格·地下室手記[M]. 臧仲倫，譯. 南京： 譯林出版社，2004.

[3]張中鋒：《審丑關(guān)照下的西方文學(xué)史》，北京：中國(guó)文史出版社，2007 年，第 176 頁.

[4][蘇]格羅斯曼. 陀思妥耶夫斯基[M]. 王健夫，譯. 北京： 人民文學(xué)出版社，1987.

[5]（俄）陀思妥耶夫斯基：《雙重人格——地下室手記》，藏仲倫譯，南京：譯林出版社，2012年.

參考文獻(xiàn)：

[1][俄]車爾尼雪夫斯基.怎么辦[M]. 蔣路譯，北京：人民文學(xué)出版社，1983.

[2][俄]陀思妥耶夫斯基. 卡拉瑪佐夫兄弟[M]. 耿濟(jì)之，譯. 北 京：人民文學(xué)出版社，1981.

[3][俄]陀思妥耶夫斯基.雙重人格·地下室手記[M]. 臧仲倫，譯. 南京： 譯林出版社，2004.

[4]王洪岳.《美學(xué)審丑讀本》，北京，北京大學(xué)出版社，2011年.

[5]張中鋒.《審丑關(guān)照下的西方文學(xué)史》，北京：中國(guó)文史出版社，2007 年.