蔣劍雯

《實(shí)踐論》和《矛盾論》分別寫于1937年的7月和8月，即盧溝橋事變爆發(fā)后的那段日子。以九一八武力占領(lǐng)東北為開端的日本帝國主義對中華民族的侵略戰(zhàn)爭，在國民黨六年的妥協(xié)退讓之后，終于全面爆發(fā)。

這兩篇哲學(xué)論文，毛公都曾經(jīng)在延安的抗日軍事政治大學(xué)做過演講，兩篇論文是為了同一目的而寫，即揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義—尤其是教條主義—的錯(cuò)誤思想。

《矛盾論》是《毛選》中最重要的文章之一，也可不加“之一”。因?yàn)樗敲x的根本思想方法，它是一條主線，清晰地貫串著整個(gè)毛選的始終。

《矛盾論》論及的問題是：兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位。

1.兩種宇宙觀

兩種宇宙觀，即形而上學(xué)的宇宙觀、唯物辯證法的宇宙觀。

“形而上學(xué)家認(rèn)為，世界上各種不同事物和事物的特性，從它們一開始存在的時(shí)候就如此。……他們簡單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認(rèn)唯物辯證法所主張的事物因內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說?！?/p>

兩種宇宙觀之間最大的區(qū)別在于：事物發(fā)展的根本原因，是要從“事物外部”去找，還是從“事物內(nèi)部”去找。

抗戰(zhàn)勝利時(shí)國民黨擁有四百多萬兵力，蔣介石卻在三大戰(zhàn)役后被迫倉皇“引退”臺(tái)灣;朝鮮戰(zhàn)爭初期麥克阿瑟夸下“回去過圣誕節(jié)”的海口，板門店停戰(zhàn)協(xié)議卻在三年后才遲遲來到，此等形勢的產(chǎn)生，此種局面的扭轉(zhuǎn)，根據(jù)毛公的觀點(diǎn)，“兩軍相爭，一勝一敗，皆決于內(nèi)因”，“一個(gè)政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固”而不是外部的原因--比如國際社會(huì)的譴責(zé)。

在這里，兩種宇宙觀的梳理比較，應(yīng)該是為了要引出“矛盾”這一個(gè)核心的概念來。

2.矛盾的普遍性

“矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾”。

這部分比較好理解：矛盾無處不在，無時(shí)不有，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。

此處的“矛盾”二字，也可以換成“問題”二字：“問題存在于一切事物的發(fā)展過程中;每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的問題”，這么描述失去了一些哲學(xué)的意味，但不妨礙理解。

毛公在《反對黨八股》中是這么說的：“什么叫問題？問題就是事物的矛盾。哪里有沒有解決的矛盾，哪里就有問題”。那么，矛盾就是沒解決的問題，問題就是事物的矛盾，或者說，問題是矛盾表現(xiàn)出來的形式。

在《矛盾論》下一部分的“矛盾的特殊性”中，毛公還說：“矛盾即是運(yùn)動(dòng)，即是事物，即是過程，也即是思想”。

理解了矛盾的普遍性，我們就不必對于問題的普遍存在而一驚一乍，思想和運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過程中永遠(yuǎn)存在矛盾，沒有矛盾、沒有問題，就沒有世界，于是我們可以毅然決然地把時(shí)間和精力都用于解決問題上面，而不是苦苦思索“為什么受傷的總是我”？

“黨內(nèi)如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了”，同樣的道理，一家公司，一個(gè)家庭，兩個(gè)相處中的人，如果沒有矛盾和解決矛盾的斗爭，生命也會(huì)停止。

活著就是為了解決問題。

3.矛盾的特殊性

這部分是文章重點(diǎn)。從篇幅上來看是重點(diǎn)，因其占據(jù)了全文三分之一篇幅;從寫作旨意來看也是重點(diǎn)。

本文是為了揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義—尤其是教條主義—的錯(cuò)誤思想而創(chuàng)作的。那什么是“教條主義”？簡單說來，即是教條地、僵硬地看待和解決問題的方式，他們“千篇一律地使用一種自以為不可改變的公式到處硬套”，他們“不懂得人類認(rèn)識(shí)的兩個(gè)過程的互相聯(lián)結(jié)—由特殊到一般，又由一般到特殊” 。

這些教條主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者，毛公評價(jià)他們“是懶漢，他們拒絕對于具體事物做任務(wù)艱苦的研究工作，他們把一般真理看成是憑空出現(xiàn)的東西”。

“懶漢”的說法有意思。莊子借連叔之口說：“瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之” 。我們也借一下莊子的話說：豈唯勞作之時(shí)有懶漢哉？夫知亦有之。

《大學(xué)》中有儒家“八目”之說，即：格物、致知、誠意、正心，修身、齊家、治國、平天下。朱子在解釋“格物致知”時(shí)說：“閑嘗竊取程子之意以補(bǔ)之曰，‘所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也?！?/p>

朱子的“即物—窮理—致知”可以輔助我們理解“人類認(rèn)識(shí)的兩個(gè)過程的互相聯(lián)結(jié)—由特殊到一般，又由一般到特殊”。

首先在身邊去找到一個(gè)具體存在，這是即物;其次嘗試了解此存在的特殊的本質(zhì)，將其特點(diǎn)概括和歸類，并找到它與其他存在之間的共同的本質(zhì)，這是窮理;最后，以對這種共同本質(zhì)的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，去繼續(xù)研究未知的事物和領(lǐng)域，“補(bǔ)充、豐富和發(fā)展”之，這是致知。

格物致知于是便與“兩個(gè)認(rèn)識(shí)的過程：一個(gè)是由特殊到一般，一個(gè)是由一般到特殊”打通了。

認(rèn)識(shí)論有了，那么，怎么利用這個(gè)認(rèn)識(shí)論去避免教條主義？答案在列寧的這句話里：“馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況”。

具體情況具體分析，只有八個(gè)字，但，難也就難在這里。

毛公在這一部分的最后說到：“矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。其共性是矛盾存在于一切過程中，并貫串于一切過程的始終，……然而這種共性，即包含于一切個(gè)性之中，無個(gè)性即無共性”。共性與個(gè)性，是否就這樣等同于矛盾的普遍性和矛盾的特殊性，我有些迷惑，希望讀到進(jìn)一步的解釋。

4. 主要的矛盾和矛盾的主要方面

a）“在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展”。

b）“矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的?！挛锏男再|(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的”。

這部分相對好理解，因?yàn)樵谝恍┱?、時(shí)事、財(cái)經(jīng)分析中，都可看到此矛盾分析法的活學(xué)活用。比如，溫鐵軍老師講新冷戰(zhàn)。他認(rèn)為：

在老冷戰(zhàn)時(shí)期，主要矛盾是美國對蘇聯(lián)，或者叫做資本主義陣營對社會(huì)主義陣營，中國不是主要矛盾;

蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義陣營解體之后，形成的美國單極霸權(quán)推動(dòng)的金融資本全球化為后冷戰(zhàn)時(shí)期，金融資本主導(dǎo)的跨國集團(tuán)在中國大量獲取財(cái)富，這時(shí)的中國向西方金融資本貢獻(xiàn)了大量的剩余價(jià)值，中國仍然不是主要矛盾;

新冷戰(zhàn)是美國在21世紀(jì)第二個(gè)十年、特別是最近這幾年，針對中國所發(fā)起的對抗性的冷戰(zhàn)形態(tài)，這時(shí)中國被動(dòng)地成為了主要矛盾，但矛盾的主要方面是美國，中國屬于矛盾的非主要方面。

在事物的發(fā)展過程中，常常存在不止一個(gè)的矛盾，因此在分析事物時(shí)，我們首先要“全力去找出它的主要矛盾”，還要透過問題的表象去調(diào)查研究此主要矛盾的兩個(gè)基本方面中，“取得支配地位的矛盾的主要方面”是何者。這樣，我們才能掌握到矛盾的性質(zhì)，才叫發(fā)現(xiàn)了問題。

c）“然而這種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化”。

中國被動(dòng)地成為了大國博弈中的主要矛盾，在中美關(guān)系這對主要矛盾的兩個(gè)方面中，目前屈居于次要方面，身為矛盾的主要方面的美國，對矛盾的次要方面的中國，發(fā)起了一系列令人咋舌的打壓。

那么，什么時(shí)候，中國有可能會(huì)在“中美關(guān)系”這對主要矛盾中，從矛盾的次要方面轉(zhuǎn)化為矛盾的主要方面，從而使得中美關(guān)系的性質(zhì)隨著起變化？

毛公曾提出“三個(gè)世界”劃分的戰(zhàn)略和中國永遠(yuǎn)不稱霸的重要思想，習(xí)大大也曾多次指出：無論發(fā)展到哪一步，中國永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張。

我們的關(guān)注點(diǎn)在于自己的建設(shè)，在于應(yīng)對增長過程中面臨的困難和挑戰(zhàn)，在于解決高質(zhì)量發(fā)展時(shí)碰到的短板和弱項(xiàng)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，關(guān)鍵不在于中美關(guān)系這對矛盾的主要和非主要的方面在何時(shí)互相轉(zhuǎn)化，這只是一個(gè)結(jié)果，它早晚會(huì)到來。

“讓那些內(nèi)外反動(dòng)派在我們面前發(fā)抖罷，讓他們?nèi)フf我們這也不行那也不行罷，中國人民的不屈不撓的努力必將穩(wěn)步地達(dá)到自己的目的”。

5、矛盾諸方面的同一性和斗爭性

這部分又有些難，雖然毛公話已經(jīng)說得很清楚了：

a）“同一性……說的是如下兩種情形：第一、事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這就是所謂同一性。”

b）“矛盾的斗爭貫穿于過程的始終，并使一過程向著他過程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭無所不在，所以說矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的”。

c）“有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)”。

通常我們是用白話文來解釋文言文，但有時(shí)候，甚是膾炙人口的文言文，反過來也可以輔助我們理解白話文。此處讓我們嘗試用一點(diǎn)中國古代的對立統(tǒng)一思想來分析矛盾諸方面的同一性和斗爭性。

《老子》中就有極為豐富的資源可以利用，還不需要?jiǎng)隈{《周易》出動(dòng)。

比如，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。這兒講的是： 有無、難易、長短、高下這些矛盾的雙方，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。

再比如，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。這兒講的是：矛盾著的雙方，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，并依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。

以上老子兩句話，完美地詮釋了矛盾諸方面的同一性。

再有，“將欲翕之，必故張之;將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲取之，必固予之” ，這兒講的是：翕與張，弱與強(qiáng)，廢與興，取與予，這幾對看上去“相反”的矛盾，其實(shí)是“相成”的關(guān)系，翕與張，弱與強(qiáng)…，此間的常住性是相對的，變動(dòng)性反而是絕對的。老子說，他建議大家，不妨讓自己身處于貌似不利的那一方，道理是：“柔弱勝剛強(qiáng)”。

有人認(rèn)為，老子的“反者道之動(dòng)”這樣的玄學(xué)思想陷入了循環(huán)論，這是另外一個(gè)話題。

6. 對抗在矛盾中的地位

“對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式”。

“有些矛盾具有公開的對抗性，有些矛盾則不是這樣。根據(jù)事物的具體發(fā)展，有些矛盾是由原來還非對抗性的，而發(fā)展成為對抗性的;也有些矛盾則由原來是對抗性的，而發(fā)展成為非對抗性的”。

毛公舉的例子是“炸彈爆炸”。炸彈在一定的條件（發(fā)火）出現(xiàn)時(shí)會(huì)發(fā)生爆炸，炸彈的爆炸就是一種“對抗”。但“爆炸”是矛盾斗爭到最后，要采取外部沖突形式去解決的一種情形，有時(shí)候，矛盾斗爭是以非對抗性的形式展現(xiàn)出來的，未必都像“爆炸”和戰(zhàn)爭那么劍拔弩張、動(dòng)魄驚心。

克勞塞維茨說：“戰(zhàn)爭是政治通過另一種手段的繼續(xù)”。政治上的糾葛在一開始的時(shí)候，在一些問題上，可能不會(huì)表現(xiàn)為對抗，但是發(fā)展到一定階段，也存在著“發(fā)展為對抗性的東西的可能性”。

三十年代初，毛公在根據(jù)地的綱領(lǐng)和政策，被“左”傾冒險(xiǎn)主義派批判為“狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義”、“富農(nóng)路線”和“極嚴(yán)重的一貫右傾機(jī)會(huì)主義”。到延安后他發(fā)憤研究馬克思主義理論和哲學(xué)，把中國革命曲折發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)提到認(rèn)識(shí)論和辯證法上來總結(jié)，寫下《實(shí)踐論》、《矛盾論》。

聽說康德終生未曾離開過葛底斯堡，每天按時(shí)散步，準(zhǔn)時(shí)到當(dāng)?shù)鼐用窨梢砸来藖硇r(shí)鐘的程度;托爾斯泰在他闊氣的雅斯納亞·波良納莊園生活了60年，《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜·卡列琳娜》等鴻篇巨作都在那里完成。

而毛公，是在鼓角箏鳴中、彈雨槍林下，刀光劍影里，寫下他那些注定不朽的詩詞和文章。

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