劉風雪

(湖南人文科技學院 馬克思主義學院，湖南 婁底417000)

“整齊嚴肅”又名“莊整嚴肅”，最先由程頤提出，與“主一無適”共同構成其“主敬”思想的重要內(nèi)容。其意是要求儒者的外在行為合乎“天理”，言談舉止、服飾情態(tài)合乎禮儀?！罢R嚴肅”是后世儒者重要的修養(yǎng)方法和書院的教育方法，究其實，“整齊嚴肅”是儒家禮容之學的發(fā)展，“商代便已經(jīng)有掌容之官”[1]；周代禮容規(guī)范更為繁瑣，《周禮》中針對不同的人員和場合有著不同的禮容規(guī)范：“一曰祭祀之容，二曰賓客之容，三曰朝廷之容，四曰喪紀之容，五曰軍旅之容，六曰車馬之容。”[2]孔子重禮，對禮容亦十分重視，并以身作則，對后世儒者產(chǎn)生了深遠影響。對此，本文以“整齊嚴肅”為中心，試討論岳麓學規(guī)的修身方法及其現(xiàn)代價值。

一、“整齊嚴肅”的思想來源

注重外在行為的端整是儒家一個重要傳統(tǒng)，《論語·鄉(xiāng)黨》中詳細記載了孔子在不同場合的容色言動、衣食住行，將一個一言一行都符合禮之規(guī)范的君子形象生動地展現(xiàn)出來?？鬃訉⑵渥鳛椤翱思簭投Y”和“為仁”的重要方式，即他對弟子提出的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”四項要求。由此，孔子認為“巧言令色”等不規(guī)范的言行無法實現(xiàn)“為仁”的目的，故朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務以說人。則人欲肆而本心之德亡矣。圣人辭不迫切，專言鮮，則絕無可知，學者所當深戒也。”[3]在孔子看來，儒者的外在行為規(guī)范不只是達到行禮的輔助性手段，對“為仁”也具有極其重要的作用，肯定了外在行為與內(nèi)在德性的相互作用。程頤將“整齊嚴肅”與“主一無適”進行對舉，就是對孔子“身心一體”思想的發(fā)揮。

從字源學上來看，《說文解字》中“整”的意思是：“齊也，從攴從束從正,正亦聲?！盵4]67即通過約束使之歸于正，與“齊”同意?！褒R”的解釋為：“禾麥吐穗上平也?！盵4]143本義為禾麥吐穗上的平整。故《辭?！穼ⅰ罢苯忉尀椤皣勒盵5]2918?！罢R嚴肅”中的“整齊”當為此意?！皣馈钡谋玖x為“教命急也”[4]35，引申為緊急、緊密、嚴厲、端整等義。“肅”在《說文解字》中的解釋為：“執(zhí)事振敬也?！盵4]65又引申為莊重、嚴肅等義?？梢钥闯?，“整齊”有整身之意，主要側重儀容的齊整；“嚴肅”主要側重內(nèi)心的恭敬和神態(tài)的莊重。

程頤認為人的外在行為端整可以促進內(nèi)在德性的修養(yǎng)：“動息節(jié)宣，以養(yǎng)生也；飲食衣服，以養(yǎng)形也；威儀行義，以養(yǎng)德也；推己及物，以養(yǎng)人也?！盵6]833反之，如果人的形體怠惰，行為放蕩，則內(nèi)心必然放逸。因而將“整齊嚴肅”當作實現(xiàn)“主一無適”的主要途徑：“如何一者，無他，只是整齊嚴肅，則心便一，一則自是無非僻之奸。此意但涵養(yǎng)久之，則天理自然明?！盵6]150大體而言，程頤“整齊嚴肅”思想主要有以下幾個方面的內(nèi)容：

首先，“整齊嚴肅”與“敬”“不二”。程頤認為人外在行為的莊整是因為心中有“敬”，“敬則是不私之說也。才不敬，便私欲萬端害于仁?！盵6]153因而“敬”指向的是內(nèi)心的“仁”，為的是不讓私欲害“仁”。“整齊嚴肅”是人內(nèi)心“敬”的外在表現(xiàn)，是對天理的尊敬。故他在解讀孔子“出門如見大賓，使民如承大祭”[6]184-185時說：“此‘儼若思’之時也。當出門時，其敬如此，未出門時可知也。且見乎外者，出乎中者也。使民出門者，事也。非因是事上方有此敬，蓋素敬也。如人接物以誠，人皆曰誠人，蓋是素來誠，非因接物而始有此誠也。儼然正其衣冠，尊其瞻視，其中自有個敬處。雖曰無狀，敬自可見?！盵6]184-185君子之所以能在“出門”“使民”之時做到“如見大賓”和“如承大祭”，就在于“敬”已在心中，即“素敬”?！耙姾跬庹摺钡难孕信e止是因為有“出乎中者”的“敬”存在。因為“若未接物，如何為善？只是主于敬，便是為善也”[6]170。由此也可看出，程頤要求君子“整齊嚴肅”，并非是要別人對君子生敬，而是要君子對“仁”生敬。總之，“整齊嚴肅”與“敬”是一個統(tǒng)一體。

其次，“整齊嚴肅”能“生敬”“近仁”。程頤說：“言不莊不敬，則鄙詐之心生矣；貌不莊不敬，則怠慢之心生矣?！盵6]7其意指外在行為的隨意與不莊敬會使人無法對治私欲，產(chǎn)生“鄙詐之心”和“怠慢之心”，“惟是動容貌，整思慮，則自然生敬”[6]149“安有箕踞而心不慢者”[6]191？所以他才贊同“剛毅木訥”，反對“巧言令色”。如其所言：“‘剛毅木訥’，何求而曰近仁？只為輕浮巧利，于仁甚遠，故以此為近仁。此正與‘巧言令色’相反?！盵6]151換言之，“整齊嚴肅”才是“近仁”之方。

最后，“整齊嚴肅”并非拘謹死板，而是與時而變。程頤在稱贊呂與叔的“整齊嚴肅”時曾言：“學者須恭敬，但不可令拘迫，拘迫則難久?！盵6]191“拘”有“拘束，不知變通”和“限制”之意[5]1173，“迫”有“逼迫”“狹窄”等意[5]1750，故“拘迫”即束縛、限止。在程頤看來，人外在的言行舉止當隨時隨事而變，認為“禮，時為大，須當損益”[6]146，古人的衣冠雖好，“若使今人衣古冠冕，情性自不相稱”“不席地而倚卓，不手飯而匕筯，此圣人必隨時，若未有當，且作之矣”[6]155，外在的言行“如發(fā)不以時，紛然無度，雖正亦邪”[6]191。所以，程頤的“整齊嚴肅”并非死板固執(zhí)，而是體現(xiàn)出一種鳶飛魚躍之意。

朱熹繼承了程頤“整齊嚴肅”思想，把其當作涵養(yǎng)德性的重要方式，他把“整齊嚴肅”當作對治“放僻邪侈”的修養(yǎng)工夫：“蓋人心無形，出入不定，須就規(guī)矩繩墨上守定，便自內(nèi)外帖然，豈曰放僻邪侈于內(nèi)而姑正容謹節(jié)于外乎？且放僻邪侈，正與莊整齊肅相反，誠能莊整齊肅，則放僻邪侈決知其無所容矣。既無放僻邪侈，然后到得自莊整齊肅地位，豈容易可及哉？”[7]在朱熹看來，儒者要持敬，必須在言行舉止上下工夫，遵守規(guī)矩繩墨才能使內(nèi)外一致。當然，朱子也遵循程頤與時而變的原則，提出與實際情況相一致的“活敬”，做到“敬義夾持”。

要之，程朱都把“整齊嚴肅”視為修身之方法、要求、目的和效果，將其提升到與“主一”“常惺惺法”同等重要的地位，認為其是儒家圣學的一個重要組成部分。這種思想對后世產(chǎn)生了極大影響，尤其是后世書院在要求學生的言行舉止方面更是深受其善。

二、岳麓學規(guī)中的“整齊嚴肅”

岳麓書院在程、朱二人的理學影響下，一直將“成就人才，以傳斯道而濟斯民”[8]作為其育人宗旨，為了不使生徒沾染流俗習氣，岳麓書院學規(guī)將“整齊嚴肅”作為變化氣質、提高修養(yǎng)的重要手段。如王文清說：“嚴肅整齊，下手要術?！盵9]1048岳麓書院學規(guī)從言語、容貌和行為舉止等方面作了諸多規(guī)定。

(一)言語本忠孝、重信諾

前文已言及孔子教導學生“非禮勿言”，說明言語是否妥當是一個人德行良好與否的外在表現(xiàn)，即孔子所說的“不知言，無以知人也”[3]241；朱熹也認為“言之得失，可以知人之邪正”[3]241。鑒于此，岳麓書院學規(guī)對生徒的言語規(guī)范有極為詳細的規(guī)定?！痘掴窒壬虠l》中就有“言忠信”的教諭，并要求生徒在寫文章時應當以“明義理”為目標，而“非徒欲其務記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也”[9]1034。這說明朱熹對學子“言語”的內(nèi)容有了明確的規(guī)定。后世學規(guī)遵循朱熹的原則，加入了說話時的表情、神態(tài)和語調(diào)等規(guī)范。如曠敏本在其所作的《六有箴》中明確提出《言有教》：“立言垂教，片辭居要。守口如瓶，常思可道。居業(yè)立誠，反是則躁。吐辭為經(jīng)，原本忠孝。上系朝廷，下關學校。出身加民，千里則效。信若蓍龜，懔如訓詁。非法不言，圣謨是效?！盵9]1043曠敏本認為師生的言語要注意以下幾個方面：一是要有教育意義，每一句話都要有內(nèi)涵；二是對自己所說的話慎之又慎，不可胡言亂語；三是所說的話不可偏離忠孝的根本，每句話都要符合道德規(guī)范；四是所說的話語上要能解決國家大事，下能關乎學校；五是自己所說的話要誠信，經(jīng)得住檢驗；六是說話要以圣人的教導為本，做到“非法不言”。這對言語的內(nèi)容和說話的方式以及效驗都作了細致規(guī)定，是學子言語的根本原則，也是岳麓學規(guī)中最為詳細的有關師生言語的訓誡。

(二)容貌恭謹、服飾得體

岳麓學規(guī)受孔門“色思溫，貌思恭”的影響，要求學生容貌端整，表情莊重。歐陽正煥在《書“整齊嚴肅”四字因示諸生》中明確提出：“翼如瞻視尊，儼若衣冠正……規(guī)矩不可越，戲渝常自儆。勿謂嚬笑微，人欲所由橫?！盵9]1044他告誡生徒要時刻注意自己服飾的講究、容貌的恭謹，不可“戲渝”，“嚬笑”雖微，但危害甚大，不利于德行修養(yǎng)，不可不察。王文清則要求學生“服食宜從儉素”[9]1042，穿著不得豪華怪誕，有損形象。除此之外，岳麓學規(guī)對學生上課之時的容貌服飾強調(diào)較多，《御制曉示生員》臥碑中就規(guī)定：“為學當尊敬先生。若講說皆須誠心聽受，如有未明，從容待問，毋妄行辯難?！盵9]1035對老師所授學問，學生要誠心接受，有疑問要請教老師之時須保持恭敬。還有，學生在讀書和討論之時也要衣冠端整，神態(tài)恭敬。如李文炤的《岳麓書院學規(guī)》要求諸生“夫既對圣賢之言，則不敢褻慢，務宜各頂冠束帶，端坐辨難”[9]1035。后來，學規(guī)不僅要求學生學習圣賢之道時要恭謹嚴肅，即使是學習西書也要如此，如光緒二十三年所定的《岳麓書院新定譯學會課程》規(guī)定：“先生入塾，諸生皆立，待先生坐后再坐。背書亦立，問字立，不許私語”[9]1062。

(三)行為端正、舉止穩(wěn)重

相較于言語和容貌，岳麓學規(guī)對諸生行為舉止的規(guī)定更為詳盡。曠敏本《六有箴》中的《動有法》是從整體上對學生舉止做出告誡：“一身之動、吉兇恒共。非法不行，非幾勿貢。如涉春冰，屬屬洞洞。毋曰幽隱，居獨若眾。外無招尤，內(nèi)常自訟。寧方無圓，倫慮皆中。泰山喬岳，差堪比重。時止時行，祥麟威鳳。”[9]1043他認為一個人的行為舉止關系著一個人的吉兇安危，故不能做違背法度的事情，要時刻小心謹慎，不管是眾處還是獨處，都要表現(xiàn)一致，行事不可招尤，要經(jīng)常反省自己的行為，寧方勿圓，這樣才能像山岳麟鳳一樣沉穩(wěn)莊重。其他的學規(guī)則對學生的日常行為做了具體規(guī)定，主要從尊重師長、不可參與訴訟結黨、交友、禁止游玩荒廢學業(yè)等幾個方面展開：

首先是尊重師長。王文清從關心父母、尊重先賢、注意長幼三個方面提出了要求，他在《岳麓書院學規(guī)》規(guī)定：“時常省問父母”“朔望恭謁圣賢”“行坐必依齒序”[9]1042。又在《岳麓書院學箴九首》中再次強調(diào)：“告我同儕，學先孝弟。景彼古人，明天察地。隨分自盡，殷勤問視?！盵9]1048需要說明的是，這些規(guī)定不是“應該”，而是“必須”的日常行為。如在校內(nèi)，書院“每逢朔望，黎明點擊，諸生齊集，聽教官率領，隨從掌教赴文廟行三跪九叩禮，再赴朱張祠、六君子祠、道鄉(xiāng)祠行一跪三叩禮，再于講堂向掌教三揖，諸生相對各一揖”[9]1045。在家，要求生員“父母賢智者，子當受教；父母愚魯或有為非者，子既讀書明理，當再三懇告，使父母不陷于危亡”[9]1035。

其次是行為端正，潔身自好。為了讓學生專心學習，遠離是非，岳麓書院一是禁止學生參與訴訟和立黨結社?！队茣允旧鷨T》明文規(guī)定學員不得為了個人利祿結交官長勢要，“凡有官司衙門不可輕入，即有切己之事，只許家人代告。不許干與他人詞訟，他人亦不許牽連生員作證”[9]1035，同時強調(diào)“生員不許糾黨多人，立盟結社，把持官府，武斷鄉(xiāng)曲，外事毫不可干”[9]1035，以免學生以其學子身份干預衙門辦案，杜絕他們插手訴訟，這不僅有利于司法公正、社會安定，也有利于維護學子和學院聲譽。二是嚴格禁止學生有賭博、喝酒等不良行為。李文炤《岳麓書院學規(guī)》規(guī)定：“或有名為讀書，縻廩粟而耽棋牌者，即不敢留。至于醵錢群飲，精令揮拳，牽引朋淫，暗工刀筆，亦皆禁止。蓋鄙性拘方，不能曲徇也?！盵9]1035陳宏謀《申明書院條規(guī)以勵實學示》則更為嚴苛：“有為樗蒲之戲者逐出”[9]1045。

再次是交益友，去損友。岳麓書院歷屆山長對此十分重視，李文炤取《詩經(jīng)》“朋友攸攝，攝以威儀”一句告誡學生一定要結交互敬互愛的朋友，不然難以志同道合、相互促進。王文清要學生“損友必須拒絕”[9]1042，并在其《岳麓書院學箴九首》中強調(diào)：“攻錯維何，慎擇其友。豈無良苗，雜彼稂莠。近墨者緇，十有八九。愿得同心，盍簪納牖?！盵9]1048丁善慶則作《取友戒》教導學生：“凡人之學，取益不外乎師友。師或為禮數(shù)所拘，友則情意較密，其善惡所在，習染尤易。是宜勸善規(guī)過，相與有成，否則比惡怙非，未有不受其累者也……在書院中尤易犯此，諸生自度，有犯此即速改之，無則加勉焉。夫取友所以成德也，不能成德，而反以敗德，亦何貴乎友也?！盵9]1055丁善慶認為取友的目的是成德，這里的成德有互相成就的意思，朋友之間關系密切，極易相互影響，故要相互“勸善規(guī)過”。

最后是禁止荒廢學業(yè)。為了保證學生的學習時間，岳麓書院學規(guī)殷殷告誡學生要珍惜光陰。有的山長采用講道理的方式來告訴學子時間的重要性，如李文炤《岳麓書院學規(guī)》說：“古語有之，其為人而多暇日者，必庸人也。況既以讀書為業(yè)，則當惟日不足，以競分寸之陰，豈可作無益以害有益乎！”[9]1035歐陽厚均教導學生：“志士感時，如駒過隙。逝者悠悠，不舍旦夕。無寶元珠，無珍白璧。寸陰分陰，古人所惜?！盵9]1054有的山長則對其進行具體規(guī)定，如王文清的學規(guī)就明確規(guī)定“不可閑談費時”“夜讀仍戒晏起”[9]1042；陳宏謀規(guī)定學生不得“諸生不得無故相聚游談，有曠課業(yè)”[9]1045“諸生親友尤禁往還，有拜望者，門役不許轉傳。諸生雖不告假，而過江拜望親友，朝去夕還，妨一日之課，尤應禁絕?！盵9]1046等。

三、“整齊嚴肅”教育思想的特點及其對當代大學生行為規(guī)范教育的啟示

(一)“整齊嚴肅”教育思想的特點

岳麓書院學規(guī)要求學生“整齊嚴肅”既有從道理層面的申說，又有具體行為的規(guī)定，深入淺出，語言溫婉而不失嚴厲，條文詳盡而不失勸誡，這就使其具有了勸諭式和“以德為先”的特點，極易為學子所接受，故其操作性極強，并且這種要求也不應局限于書院之內(nèi)，而是學子一生都應當遵守的“成人”法則。在學規(guī)教諭下，岳麓書院培養(yǎng)了魏源等一大批影響中國近代史發(fā)展的人物，其對學子影響之深遠可見一斑。另外，“整齊嚴肅”思想通過諸多具體的行為規(guī)范來要求學生言行，并將其細化到學習與生活當中，如要求學生對父母要時常省問，上課之時要對老師三鞠躬，同學之間相互鞠躬，對師長的尊敬都落實到日常具體的儀式上。同時，還要求老師進行監(jiān)督，《御制曉示生員》提出“為師亦當盡心教訓，勿致怠懶”[9]1035，陳宏謀的學規(guī)也有“教官失察，記過”[9]1046的規(guī)定，從而使學生的行為規(guī)范日常化、具體化、細致化，讓學生在潛移默化中接受教育。這種教育還具有很強的針對性，如李文炤針對當時有學子耽于棋牌的現(xiàn)象就規(guī)定一經(jīng)發(fā)現(xiàn)“即不敢留”[9]1035，體現(xiàn)了學規(guī)與時俱進，因事因時制宜的特點。

岳麓學規(guī)是君主專制下的產(chǎn)物，其教育目的也是為了維護封建等級制度的穩(wěn)定，其中不可避免地存在諸多消極、落后的因素，如禁止刊刻文字、參與訴訟、談論國事等，這就嚴重侵犯了學生權利，忽視了學生的人格獨立，與現(xiàn)代法治精神嚴重不符，是不合時宜和應當摒棄的。

(二)對當代大學生行為規(guī)范教育的啟示

1.增強規(guī)范學生言行的意識

岳麓書院對學生禮容之學的講求和落實，不僅有助于學生涵養(yǎng)德性、變化氣質，還有利于學生提升學業(yè)。因此，歷屆山長在學規(guī)中著重強調(diào)“整齊嚴肅”，主張內(nèi)在德性與外在行為之間的內(nèi)在一致性，認為內(nèi)在德性的美惡決定了人的外在言行適當與否，而外在言行的規(guī)范能夠涵養(yǎng)人的內(nèi)在德性，兩者是相輔相成的關系，缺一不可，并使之成為書院教育的一個重要組成部分。故高校應當充分認識到學生的日常行為規(guī)范在德育當中的重要作用，將育人的內(nèi)容從知識和技能的傳授推擴到言行舉止的教化；同時要有意識地提升學生對行為規(guī)范教育的認同感，讓學生明白外在言行都是人內(nèi)在德性和修養(yǎng)的展現(xiàn)，認識到個人言行舉止不只有利于樹立良好的個人形象，還能完善個人人格、提高道德修養(yǎng)，是其獲得成功的重要基礎；還要增強學生對行為規(guī)范教育的接受度，從而內(nèi)化于心，自覺遵守并踐行。

2.設置德育學分，強化大學生行為規(guī)范教育

書院“身心一體”的教育思想啟發(fā)高校要把德育上升到與智育同等重要的地位，設置德育學分，使之與學業(yè)學分共同成為學生獲得學位證的前提和基礎。德育學分由課堂教學和課外實踐兩個部分構成。課堂教學方面：構建大學生行為規(guī)范課程體系，優(yōu)化課程配置，改變以往禮儀課程邊緣化的狀況，將核心課程設為公共必修課，使每個學生都能接受系統(tǒng)的行為規(guī)范教育。課外實踐方面：建立課外德育評價體系，設立課外學分和評價標準，根據(jù)學生的日常行為進行評價和量分，對在日常行為中表現(xiàn)優(yōu)異的學生進行物質上、精神上和學分上的獎勵，并對行為失范者進行不同程度的懲罰，激發(fā)學生的學習積極性，督促學生行為。另外，要使大學生行為規(guī)范教育真正有效，還需建立一支專業(yè)技能過硬的專職教師隊伍和編寫符合學校、學生實際的校本教材，克服以往行為規(guī)范教育中的隨意性和盲目性。

3.加大對大學生行為規(guī)范教育的宣傳力度

岳麓書院為了使學生時刻了解學規(guī)，將各種學規(guī)刊刻在教室、走廊、宿舍等顯眼之處，每個房間門口均有激勵學生上進的對聯(lián)和齋名，使學規(guī)條目觸目皆是，營造出良好的學規(guī)氛圍。高校亦可效仿這種方法，并可從以下幾個方面著手：首先，可將行為規(guī)范懸掛、裝飾在教室、寢室等校園內(nèi)學生日?；顒颖容^多的場所，使學生能隨時隨地接受行為規(guī)范教育。其次，學校要定期開展各種主題活動，如道德標兵表彰活動、案例分析與討論、文明班級評比、文明寢室評比等，并使之制度化、常態(tài)化、長期化，將學生的評優(yōu)、評先、評獎和入黨與德育學分緊密掛鉤。同時，將學生身邊表現(xiàn)優(yōu)秀的個人和集體以及社會上的榜樣、典型通過海報、校報、微信公眾號、抖音公眾號等平臺進行宣傳推送，擴大影響，激勵和引導學生向上向善。最后，加強課程思政建設，教師要將德育和智育相結合，將行為規(guī)范教育有機融入各類課程中，實現(xiàn)全方位育人，達到“潤物細無聲”的教育效果。

4.優(yōu)化大學生行為規(guī)范教育內(nèi)容

當今大學生因其成長環(huán)境的變化以及受拜金主義、享樂主義和極端個人主義等不良思潮的影響，其心理和行為也有了新的特點，他們新潮、叛逆、激進，還有一些大學生理想失落、行為“佛系”、責任擔當意識薄弱等。因此，高校要結合學生實際來優(yōu)化行為規(guī)范教育的內(nèi)容，這一點我們同樣可以從岳麓學規(guī)中汲取相關思想資源。其一是學習其勸諭式的語言和微言大義的表達方式，將以往嚴肅刻板的規(guī)條改成約定俗成的話語，少一點嚴厲，多一點溫婉，增加學生認同感和接受度。其二是學習其因事因時制宜的特點，對學生行為規(guī)范的要求要與時俱進，對學生的具體要求既要堅持原則又要符合當今大學生實際，符合時代潮流，并根據(jù)學生出現(xiàn)的新問題及時調(diào)整修改；同時還要結合學生專業(yè)編訂相關禮儀教程，讓學生學習和掌握有利于其長期發(fā)展的職業(yè)禮儀、社交禮儀、工作禮儀和生活禮儀，為學生的長期發(fā)展打下堅實基礎。

儒家對禮容之學的重視，使之成為儒家知識分子修身和涵養(yǎng)德性的重要途徑，程頤“整齊嚴肅”的提出，是對儒家禮容之學的延續(xù)和發(fā)展，是傳統(tǒng)書院教育的重要組成部分，其逐漸融入學生的日常學習和生活當中，通過規(guī)范學生言行，實現(xiàn)身心、內(nèi)外的統(tǒng)一，完善了人的道德屬性和精神屬性，提升了學生人格，為學子修身、齊家、治國、平天下打下良好的道德基礎。新時代的高校教育，培養(yǎng)的是中國特色社會主義事業(yè)的建設者和接班人，必須堅持立德樹人的核心地位不動搖，糾正重智育輕德育的偏弊。因此，學校很有必要在學生的禮容之學方面下功夫，岳麓學規(guī)“整齊嚴肅”教育思想為我們提供了良好的借鑒和思想資源。