郭響宏
2015年5月19日,土耳其安卡拉,人們?cè)趪?guó)父陵紀(jì)念共和國(guó)奠基人凱末爾的誕辰
到訪土耳其首都安卡拉的人,大都會(huì)去參觀地標(biāo)性建筑—國(guó)父陵。這里安葬著現(xiàn)代土耳其歷史上最重要的人物穆斯塔法·凱末爾·阿塔圖爾克。他被尊稱為“阿塔圖爾克”,即“土耳其之父”。
凱末爾的影響不僅限于土耳其國(guó)內(nèi)。1981年是凱末爾誕辰100周年,聯(lián)合國(guó)教科文組織將這一年定為“阿塔圖爾克年”,以緬懷這位風(fēng)云人物。今年是凱末爾誕辰140周年。偉人已逝,但其留給土耳其和世界人民的深厚遺產(chǎn),仍值得我們?nèi)プ匪肌?h3>歐洲思想的源頭
1881年5月19日,巴爾干半島最南端的愛(ài)琴海城市薩洛尼卡,誕生了一名男嬰。他就是凱末爾,最初名叫穆斯塔法。中學(xué)時(shí),和他同名的數(shù)學(xué)老師欣賞其數(shù)學(xué)上的天賦,給他改名為凱末爾,意思是“完美”。
1930年,土耳其國(guó)父穆斯塔法·凱末爾·阿塔圖爾克
但凱末爾的早年生活并不像這個(gè)名字那么完美。他生活的巴爾干地區(qū),在第一次世界大戰(zhàn)前,就有“歐洲火藥桶”之稱。受政治局勢(shì)的影響,凱末爾7歲時(shí),家族長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)的木材生意破產(chǎn)。他父親承受不了打擊,離開(kāi)了人世。
生逢亂世,家道淪落,深深影響了童年的凱末爾。
12歲時(shí),自小酷愛(ài)軍事的凱末爾進(jìn)入薩洛尼卡的一所軍事學(xué)校學(xué)習(xí)。從此開(kāi)始軍事生涯的凱末爾,以讀盡天下好書(shū)、成國(guó)家棟梁之材為宏愿。他在軍校勤奮學(xué)習(xí)、刻苦訓(xùn)練,得到了老師和上級(jí)軍官的賞識(shí)。1905年,凱末爾被授予帝國(guó)陸軍上尉軍銜。
正當(dāng)凱末爾準(zhǔn)備為國(guó)效力、展示自己的軍事才能時(shí),奧斯曼帝國(guó)蘇丹阿卜杜勒·哈米德二世卻害怕軍人威脅政權(quán),刻意削弱軍人的地位和影響。在政府對(duì)軍隊(duì)的壓制之下,凱末爾只能繼續(xù)發(fā)奮讀書(shū)。
他廣泛閱讀歐洲啟蒙思想家的著作,特別熱衷德國(guó)哲學(xué)、軍事理論和軍事訓(xùn)練知識(shí),還加入了青年土耳其黨這一政治組織。正是在這個(gè)時(shí)候,凱末爾認(rèn)為,土耳其要發(fā)展,必須借鑒歐洲的思想。
1908—1909年,土耳其發(fā)生憲政革命,青年土耳其黨的政治影響力顯著提高。但其領(lǐng)導(dǎo)人恩維爾并不想真正解放土耳其,只想恢復(fù)帝國(guó)的憲法,趕走暴君,實(shí)行君主立憲政體。凱末爾認(rèn)為,青年土耳其黨的綱領(lǐng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)土耳其的新生,于是退出該黨。
1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后,英勇善戰(zhàn)的凱末爾領(lǐng)導(dǎo)他的軍隊(duì),在達(dá)達(dá)尼爾海峽戰(zhàn)役中打敗了英法聯(lián)軍,名聲大噪,贏得了“伊斯坦布爾大救星”的美稱。但凱末爾杰出的軍事才能,并不能挽救奧斯曼帝國(guó)的衰落。1918年,加入同盟國(guó)一方作戰(zhàn)的奧斯曼帝國(guó)戰(zhàn)敗,不得不接受《摩得洛斯停戰(zhàn)協(xié)定》和《色佛爾條約》。根據(jù)條約,奧斯曼帝國(guó)將淪為英法等國(guó)的附庸。
在民族存亡的關(guān)鍵時(shí)刻,1919年,凱末爾成立了土耳其民族代表委員會(huì),發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)波瀾壯闊的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)。1920年3月,英法等國(guó)軍隊(duì)占領(lǐng)伊斯坦布爾后,凱末爾在安卡拉召開(kāi)大國(guó)民議會(huì),成立反對(duì)奧斯曼蘇丹的臨時(shí)政府。
這期間,他擔(dān)任大國(guó)民議會(huì)議長(zhǎng)和政府主席,發(fā)表了被稱為“土耳其獨(dú)立宣言”的《國(guó)民公約》,并組建國(guó)民軍,自任總司令。1921—1922年,凱末爾指揮土耳其軍隊(duì)大敗希臘軍隊(duì),推翻了奧斯曼帝國(guó)的統(tǒng)治。1923年7月,土耳其與英法等國(guó)簽訂了保證自身民族獨(dú)立的《洛桑條約》,取代了《色佛爾條約》。
在這樣一個(gè)典型的伊斯蘭教國(guó)家里要廢除政教合一,難度是可以想象的。
該年10月29日,土耳其共和國(guó)正式宣告成立,凱末爾當(dāng)選為共和國(guó)總統(tǒng)。舊的封建帝國(guó)瓦解,一個(gè)新生的共和國(guó)正式誕生。可以說(shuō),若沒(méi)有凱末爾在軍事上的卓越指揮及在外交上的努力,土軍就無(wú)法戰(zhàn)勝希臘軍隊(duì),《國(guó)民公約》與《洛桑條約》不會(huì)順利通過(guò)和簽訂,土耳其也無(wú)法實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立。
1915年,達(dá)達(dá)尼爾海峽戰(zhàn)役中的法國(guó)步兵
凱末爾認(rèn)為,共和國(guó)的建立只是土耳其發(fā)展的第一步,要變革土耳其,必須讓其走向世俗化。盡管19世紀(jì)以來(lái),以?shī)W斯曼帝國(guó)為先導(dǎo),中東部分國(guó)家開(kāi)始了世俗化改革,但目前看來(lái),土耳其是其中成就最為突出的國(guó)家。
凱末爾在土耳其實(shí)現(xiàn)了政教分離,在法律上不承認(rèn)伊斯蘭教為國(guó)教,將民主共和作為現(xiàn)代土耳其的基石。當(dāng)時(shí),土耳其國(guó)內(nèi)99%的人信奉伊斯蘭教。在這樣一個(gè)典型的伊斯蘭教國(guó)家里要廢除政教合一,難度是可以想象的。尤其是人們認(rèn)為,廢除哈里發(fā)制度,意味著土耳其會(huì)失去在伊斯蘭世界的領(lǐng)導(dǎo)地位。
凱末爾指責(zé)伊斯蘭世界最后一位哈里發(fā)阿卜杜勒–邁吉德二世(Halife Abdülmecit Efendi)奢侈浪費(fèi),同國(guó)外勢(shì)力保持密切聯(lián)系,試圖犧牲新生的共和國(guó)。同時(shí),凱末爾勸說(shuō)議會(huì)接受了他的廢除哈里發(fā)主張。
這樣,在凱末爾推動(dòng)下,土耳其1922年廢除了蘇丹制,1924年廢除了哈里發(fā)制,1928年在憲法中刪除了“伊斯蘭為土耳其國(guó)教”的條文,確立了宗教信仰自由原則,掃除了土耳其共和制發(fā)展道路上的障礙,結(jié)束了土耳其600多年政教合一的歷史,實(shí)現(xiàn)了政教分離。
凱末爾還實(shí)現(xiàn)了宗教與法律的分離,即廢除伊斯蘭教對(duì)法律的干預(yù),確立現(xiàn)代法律制度。歷史上,伊斯蘭國(guó)家中通常有兩套法律體系,一套是伊斯蘭教法,一套是世俗法律,但教法是確立整個(gè)國(guó)家秩序和社會(huì)秩序的最高標(biāo)準(zhǔn)。
為進(jìn)一步削弱伊斯蘭教法對(duì)世俗生活的影響,凱末爾決心改變以伊斯蘭教法、習(xí)慣法和統(tǒng)治者意志為基礎(chǔ)的立法傳統(tǒng),實(shí)現(xiàn)法律與宗教的分離,確立全國(guó)統(tǒng)一的法律體系。
為此,土耳其1924年取消了宗教法和神學(xué)法官按照《古蘭經(jīng)》進(jìn)行審案的宗教法庭,確立了國(guó)民議會(huì)的立法地位,頒布了以民主共和為根本原則的《土耳其共和國(guó)憲法》;1926年頒布了以瑞士民法為藍(lán)本的《民法》、以意大利刑法為藍(lán)本的《刑法》和以德國(guó)商法為藍(lán)本的《商法》與《海上法》,并廢除了伊斯蘭教限制婦女權(quán)利的一夫多妻制。
經(jīng)過(guò)法律改革,傳統(tǒng)的法律體系被廢除,長(zhǎng)老和烏萊瑪?shù)姆蓹?quán)威逐漸被削弱,伊斯蘭教法退出了國(guó)家政治生活,立法和司法走上了民主化的發(fā)展道路。
凱末爾還實(shí)現(xiàn)了宗教與教育的分離,即用世俗的現(xiàn)代教育代替宗教的神學(xué)教育。凱末爾認(rèn)為:“一個(gè)國(guó)家不論在戰(zhàn)場(chǎng)上取得了多么輝煌的勝利,如果沒(méi)有知識(shí)大軍,這個(gè)勝利成果就不能鞏固和持久?!?blockquote>
教育改革將教育與神權(quán)分離,為培養(yǎng)認(rèn)同和忠于共和國(guó)的人才創(chuàng)造了條件。
為此,1924年,土耳其頒布教育世俗化和現(xiàn)代化法令,停辦宗教學(xué)校,禁止公私立學(xué)校開(kāi)設(shè)宗教課程,將教育統(tǒng)一歸于國(guó)家教育部管理。教育改革將教育與神權(quán)分離,為培養(yǎng)認(rèn)同和忠于共和國(guó)的人才創(chuàng)造了條件。
在土耳其已經(jīng)很少看到穿黑袍蒙面紗的女性。圖為土耳其伊斯坦布爾獨(dú)立大街
此外,凱末爾還下令用拉丁文取代了阿拉伯文,編撰《土耳其歷史綱要》,采用公歷,取消帕夏等封建等級(jí)頭銜,并推廣西服等新服飾。在這一系列文化與社會(huì)習(xí)俗改革的推動(dòng)下,土耳其的社會(huì)生活發(fā)生了顯著變化。一位到訪者稱,在土耳其已經(jīng)很少看到有穿黑袍蒙面紗的女性了。
總體來(lái)說(shuō),凱末爾的世俗化改革目標(biāo),是在繼承19世紀(jì)奧斯曼帝國(guó)世俗化改革的基礎(chǔ)上,以改變伊斯蘭教的地位,來(lái)徹底改變土耳其的發(fā)展道路。當(dāng)然,世俗化并不是要徹底廢除伊斯蘭教,而是重新界定宗教在國(guó)家發(fā)展中的角色定位:宗教不再是政治經(jīng)濟(jì)生活的主導(dǎo),而是國(guó)家發(fā)展的有機(jī)補(bǔ)充。
1938年11月10日,為土耳其民族獨(dú)立和共和國(guó)建設(shè)貢獻(xiàn)了畢生精力的凱末爾去世。政府發(fā)表訃告說(shuō):“土耳其國(guó)家失去了它的締造者,土耳其民族失去了它非凡的領(lǐng)袖,人類(lèi)失去了一位偉大的兒子?!?/p>
今天的土耳其,無(wú)論是對(duì)于哪個(gè)黨派,還是普通的公民,凱末爾的影響還在持續(xù)著。凱末爾在民族危難之際,對(duì)民族發(fā)展道路的思考,對(duì)現(xiàn)代化改革的追索,仍值得土耳其人和整個(gè)世界的人們追念。
(作者系陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授、環(huán)黑海研究中心副主任)