楊暉

《烏古斯汗傳》被人們發(fā)現(xiàn)之后，因其中的內(nèi)容比較古老，具有非常質(zhì)樸的語(yǔ)言，受到國(guó)內(nèi)外許多專家學(xué)者的關(guān)注和重視。國(guó)外對(duì)于《烏古斯汗傳》的研究主要是將其內(nèi)容進(jìn)行翻譯和傳播，個(gè)別學(xué)者對(duì)其進(jìn)行深入的考釋研究，但是對(duì)于史詩(shī)文學(xué)方面的研究大多沒(méi)有找到。部分專家學(xué)者被《烏古斯汗傳》的內(nèi)容和語(yǔ)言吸引，投入了大量的時(shí)間和精力進(jìn)行更深層面研究，取到一定成就的荷蘭學(xué)者狄茨在19世紀(jì)初對(duì)其進(jìn)行深入研究翻譯，對(duì)這部史詩(shī)中部分內(nèi)容進(jìn)行介紹，取名為《新發(fā)現(xiàn)的烏古斯史詩(shī)》;伯希在1930年對(duì)古版本的史詩(shī)內(nèi)容進(jìn)行解釋，發(fā)表了《回鶻文<烏古斯汗傳傳說(shuō)>的考釋》;班格在1932年和拉赫馬提在這部史詩(shī)的基礎(chǔ)上進(jìn)行一定的增補(bǔ);謝爾巴克在1959年發(fā)表《烏古斯之書(shū)》等，逐漸將史詩(shī)的內(nèi)容完備。

《烏古斯汗傳》在許多史籍中被當(dāng)作是古代烏克斯人神話時(shí)期歷史的真實(shí)反映，例如14世紀(jì)的波斯史學(xué)家拉施德的《史集 （Universal History）》、17 世紀(jì)中亞史學(xué)家阿布勒哈孜的《突厥世系 （Pedigree of the Turkmens）》以及其他史學(xué)家著作中都涉及到關(guān)于烏古斯汗事跡的記載?！稙豕潘购箓鳌纷钤绲臅?shū)面抄本是被吐魯番發(fā)現(xiàn)的回鶻文抄本。因此，人們首先將其當(dāng)作是維吾爾族文獻(xiàn)。目前，國(guó)內(nèi)外許多專家學(xué)者對(duì)其進(jìn)行大量的考證和研究，對(duì)于這部史詩(shī)仍然存在著許多沒(méi)有解決的問(wèn)題，主要是這個(gè)文本產(chǎn)生的年代和史詩(shī)中相關(guān)語(yǔ)言和部落屬性這兩個(gè)問(wèn)題。

我國(guó)是在20世紀(jì)80年代對(duì)《烏古斯汗傳》進(jìn)行研究，由于部分原因，在研究的過(guò)程中可以參考的文獻(xiàn)比較少?！稙豕潘购箓鳌肥俏覈?guó)維吾爾族古典史詩(shī)，具有比較獨(dú)特的歷史文化背景，相關(guān)的研究者對(duì)其文化背景進(jìn)行研究，例如1979年張?jiān)降摹墩?烏克斯?jié)h傳>》，基于文化的角度分析了論文，對(duì)這部史詩(shī)產(chǎn)生的歷史文化背景進(jìn)行探討;2001年萬(wàn)維強(qiáng)和路惠珍發(fā)表了《從<烏古斯可汗的傳說(shuō)>探尋維吾爾族文化》中，對(duì)這部史考的內(nèi)容進(jìn)行分析，對(duì)我國(guó)古代維吾爾族的思想理念、審美觀念和英雄觀進(jìn)行探索，對(duì)古代文化特質(zhì)進(jìn)行充分揭示。近些年，我國(guó)研究者對(duì)其進(jìn)行不斷深入研究和分析，廣大學(xué)者越來(lái)越重視回歸文學(xué)本為研究，逐漸從史詩(shī)研究向文學(xué)研究進(jìn)行轉(zhuǎn)移，例如畢桪發(fā)表的《烏古斯傳的敘事母題》主要從敘事學(xué)的角度對(duì)這部史詩(shī)中的母題進(jìn)行解讀，對(duì)于烏克斯名稱的含義進(jìn)行介紹，同時(shí)對(duì)于正文內(nèi)容的神話起源、娶妻生子、圖騰和樹(shù)木崇拜象數(shù)等幾個(gè)單元進(jìn)行重點(diǎn)講解，對(duì)于母題采用文本分析方法進(jìn)行深入研究，具有較高的價(jià)值，充分表明了對(duì)于史詩(shī)研究正逐漸向文學(xué)本位進(jìn)行研究發(fā)展，促進(jìn)了史詩(shī)研究的良好發(fā)展，是一部具有重要文學(xué)性價(jià)值的文學(xué)作品。

國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者對(duì)于史詩(shī)《烏古斯汗傳》的產(chǎn)生年代具有不同的見(jiàn)解。例如耿世民先生認(rèn)為在巴黎國(guó)民圖書(shū)館中國(guó)現(xiàn)存的抄本是15世紀(jì)左右在當(dāng)今時(shí)代的哈薩克斯坦七河一帶抄成，另外部分國(guó)外學(xué)者認(rèn)為這個(gè)抄本大概是在13-14世紀(jì)用回鶻文在我國(guó)新疆第五吐魯番地區(qū)完成文本抄錄的。我們能夠從史詩(shī)中的英雄人物的名字“烏克斯”的含義進(jìn)行解釋，其在維吾爾語(yǔ)中具有“初乳”的含義，主要是牛羊下崽的階段最初流出的乳液。史詩(shī)中描述了一個(gè)情節(jié)，英雄出生之后只是吃了初乳就沒(méi)有再吃奶了，逐漸開(kāi)始吃生肉、喝麥酒。部分研究人員認(rèn)為英雄烏克斯的名字是這樣來(lái)的。另外，從內(nèi)容上進(jìn)行分析，烏克斯系指維吾爾。我們根據(jù)相關(guān)資料進(jìn)行研究，能夠看到烏克斯是古代上的一位英雄，聰明智慧，英勇過(guò)人，被人們當(dāng)做部落的首領(lǐng)，將首領(lǐng)的名字作為部落名，出現(xiàn)在了歷史舞臺(tái)。這個(gè)部落由不同部落聯(lián)盟結(jié)合形成的。史詩(shī)中描述了烏克斯在戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程中得到所屬部落的幫助，將部落首領(lǐng)的部分行為或者相關(guān)事件當(dāng)作部落的名字。這些分析能夠清楚地看到，史詩(shī)在民間具有長(zhǎng)時(shí)間的口頭傳播，逐漸被補(bǔ)充成為現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)版本。

《烏古斯汗傳》史詩(shī)的版本具有一定的流傳過(guò)程，是我國(guó)了解的最早手抄本，是現(xiàn)在留存在法國(guó)巴黎國(guó)民圖書(shū)館的回顧文本。大多學(xué)者認(rèn)為這個(gè)抄本是根據(jù)十三四世紀(jì)新疆吐魯番地區(qū)的回鶻文原本進(jìn)行抄寫成的，但是對(duì)于吐魯番回鶻文原本的由來(lái)，沒(méi)有第一手資料，學(xué)者各自有見(jiàn)解，具有一定可信度的說(shuō)法是認(rèn)為《烏古斯汗傳》的手抄本是于四世紀(jì)已經(jīng)出現(xiàn)，隨著我國(guó)古代維吾爾民族的遷徙被帶到了吐魯番。另外，晚期察哈臺(tái)文抄寫的《烏古斯汗傳》被人們發(fā)現(xiàn)，得到了國(guó)內(nèi)外廣大學(xué)者的關(guān)注，當(dāng)屬回鶻文抄本。我國(guó)的研究者在1978年根據(jù)相關(guān)本子將回鶻文翻譯成漢文，同時(shí)轉(zhuǎn)寫成拉丁字母附在譯文之后，命名為《烏古斯汗傳的傳說(shuō)》，通過(guò)新疆人民出版社出版，另外還有人依據(jù)謝爾巴刊布的本子，將回鶻文翻譯成漢文，命名為《烏古斯傳》在《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》上進(jìn)行發(fā)表，被上海文藝出版社的《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)作品選》收錄。

《烏古斯汗傳》被發(fā)現(xiàn)并得到了較大的關(guān)注和重視，這對(duì)于了解民族早期生活、文化和思想觀念具有一定的價(jià)值。目前，對(duì)于《烏古斯汗傳》產(chǎn)生的年代是值得研究的問(wèn)題。通常情況下，史詩(shī)和該民族歷史上發(fā)生的部分重大事件和典型歷史人物具有一定的聯(lián)系。史詩(shī)將這些歷史事件和人物的傳說(shuō)當(dāng)做探索的蔬菜，結(jié)合集體的聰明智慧，通過(guò)多重的加工和再創(chuàng)作逐漸成熟。部分史詩(shī)對(duì)相關(guān)歷史事件的印跡有比較清晰的保留，同時(shí)為出土文物和古城遺址的發(fā)現(xiàn)進(jìn)行印證。但是英雄史詩(shī)經(jīng)歷了比較漫長(zhǎng)的歷史年代形成和流傳，在流傳的過(guò)程中人民將不同階段英雄人物的相關(guān)業(yè)績(jī)集中在史詩(shī)英雄人物身上，形象具有一定的藝術(shù)化和理想化。如果將史詩(shī)中的英雄和歷史典型人物附和在一起，當(dāng)做歷史人物的具體寫照缺乏歷史依據(jù)，是不科學(xué)的。

史詩(shī)《烏古斯汗傳》對(duì)英雄烏古斯生平業(yè)績(jī)進(jìn)行敘述，具有獨(dú)特的民族和時(shí)代特色，具有比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和緊湊的情節(jié)，同時(shí)將神話和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行有效結(jié)合，具有浪漫色彩和不朽的文學(xué)魅力。維吾爾史詩(shī)《烏古斯汗傳》是最早的英雄史詩(shī)，有利于人們對(duì)早期維吾爾族先民的文化和風(fēng)俗習(xí)慣以及思想觀念進(jìn)行了解，同時(shí)對(duì)于人們對(duì)我國(guó)維吾爾族早期文學(xué)樣式和特色進(jìn)行研究具有一定的意義和價(jià)值。

在國(guó)際上，部分學(xué)者將《烏古斯汗傳》當(dāng)作歷史傳說(shuō)進(jìn)行研究，認(rèn)為其是烏古斯人民的神話歷史。部分學(xué)者將它當(dāng)做曲折反映歷史敘事文學(xué)作品，遵循了突厥語(yǔ)民族史詩(shī)中應(yīng)用比較廣泛的敘事和格律模式，和新疆地區(qū)部分少數(shù)民族口頭史詩(shī)中具有緊密的聯(lián)系，是高度模式化的傳統(tǒng)史詩(shī)作品。我國(guó)認(rèn)為其是一部在歷史神話傳說(shuō)基礎(chǔ)上創(chuàng)造的古老史詩(shī)，采用文學(xué)方法對(duì)古代烏古斯人民戰(zhàn)爭(zhēng)、成立部落聯(lián)盟汗國(guó)等真實(shí)生活情境進(jìn)行曲折生動(dòng)的展現(xiàn)，對(duì)烏古斯人民的宗教信仰和民風(fēng)民俗、文化思想等多個(gè)方面的豐富內(nèi)容進(jìn)行反映。

史詩(shī)的內(nèi)容主要分成兩個(gè)部分，一方面對(duì)古代突厥語(yǔ)民族之間對(duì)于部落起源和創(chuàng)世、以及部族古老風(fēng)俗信仰流傳進(jìn)行反映，其中部族起源神話和我國(guó)史籍《周書(shū)》之《突厥傳》記載的相關(guān)內(nèi)容具有較多的相似性。另一方面，對(duì)烏古斯征戰(zhàn)活動(dòng)進(jìn)行敘述，對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史事件進(jìn)行一定的反應(yīng)，其中對(duì)于一些突厥語(yǔ)族古老部落的名稱進(jìn)行了一定的解釋，同時(shí)包含了豐富的歷史地理、文化宗教等多方面的內(nèi)容。

《烏古斯汗傳》的內(nèi)容對(duì)封建等級(jí)制度的雛形和氏族社會(huì)階級(jí)矛盾的起源進(jìn)行過(guò)一定的體現(xiàn)，如烏古斯汗的后代被分成不同社會(huì)等級(jí)，包含了階級(jí)社會(huì)中不同等級(jí)之間存在的矛盾。史詩(shī)中敘述了由天神之女生出的孩子被賜予金弓，樹(shù)身之女的孩子獲得的是銀箭，箭矢只有服從弓才可以發(fā)揮作用，證明了后者需要對(duì)前者服從。史詩(shī)中對(duì)于烏古斯的形象進(jìn)行塑造不是對(duì)某個(gè)典型歷史人物在文學(xué)作品中進(jìn)行反映，而是主要對(duì)傳統(tǒng)英雄人物的個(gè)性進(jìn)行集中體現(xiàn)，是傳統(tǒng)英雄人物的典型。傳統(tǒng)的英雄形象和民族發(fā)展歷史和這個(gè)民族對(duì)人生的總結(jié)具有緊密的關(guān)系，對(duì)這個(gè)民族的理想和愿望進(jìn)行充分展現(xiàn)。史詩(shī)中的英雄對(duì)當(dāng)時(shí)人民浪漫主義思想進(jìn)行反映，同時(shí)對(duì)他們的歷史發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行反映。

《烏古斯汗傳》可以當(dāng)做烏古斯人歷史傳說(shuō)進(jìn)行研究，同時(shí)能夠被當(dāng)做古老文學(xué)作品進(jìn)行研究。這部史詩(shī)最初可能是采用散文體形式進(jìn)行創(chuàng)作的，利用文本中具有頭韻，同時(shí)具有半諧音、韻部構(gòu)造的句法平行和濃烈的韻律格式。我們從文本風(fēng)格和韻律上進(jìn)行分析，文本具有較高的模式化，展現(xiàn)出從散文體向韻律散文、純韻文本方面逐漸發(fā)展的趨勢(shì)，它和突厥語(yǔ)口頭詩(shī)歌具有較大的聯(lián)系，在最初肯定是采用口頭形式在民間進(jìn)行流傳，近些年外國(guó)學(xué)者逐漸從詩(shī)行的語(yǔ)言程式分析的角度，將口頭性特征進(jìn)行研究，得到初步的成績(jī)。

《烏古斯汗傳》是古代中亞地區(qū)流傳的一部史詩(shī)性口頭文學(xué)作品，是突厥語(yǔ)民族目前保存最古老的史詩(shī)文獻(xiàn)之一，具有漫長(zhǎng)的流傳過(guò)程，對(duì)突厥語(yǔ)族各個(gè)民族傳統(tǒng)史詩(shī)的古老情節(jié)和母題進(jìn)行吸納，同時(shí)采用民間文學(xué)自身的形式曲折對(duì)烏古斯、克普恰克等部族的歷史文化情況進(jìn)行反映。

作者單位：河南警察學(xué)院