人生就是喜與懼

人生的許多成功發(fā)展、許多新的經(jīng)驗、許多大事好事，都可以說是“一則以喜，一則以懼”。

還可以說是以懼制喜，免于過分張揚，以喜沖懼，免于膽小怕事與悲觀絕望。

“一則以喜，一則以懼?！?/p>

——《論語·里仁篇第四》

一則是為他們的長壽而欣喜，一則是為他們的年事日高而恐懼。

有得必有失

有一得就有一失，有一長就有一短。

你想有所獲得，就不能拒絕有所付出、有所延誤、有所犧牲。所謂“占便宜沒夠，吃虧難受”的人，所謂利欲熏心的人，所謂“給他小碗他不要，給他大碗他害臊”的挑來揀去的人，沒有出息，更與大道差之千里！

“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

——《論語·里仁篇第四》

一個讀書人，一個精英，其志在于學習把握天下的大道，至于將吃穿得不太滿意、物質生活上標準還不夠高當作自己的羞恥并為之焦慮，這樣的人，就不配與別人討論什么道不道、志不志的了。

遇事先從好處想

仁愛者也不是沒有憂愁，他的特點是不因為對別人的惡意的過敏反應而憂愁，遇到人間諸事，他寧可從好處想，從好意上估摸自己尚未完全理解的人和事，乃至當真做到化敵意為善意，化逆境為順境。

“仁者不憂?！?/p>

——《論語·子罕篇第九》

仁愛者不憂慮。

凡事作兩手準備

用行舍藏，是中國很有名的話，特別是有志于或有機會在仕途混跡者，不是一條單行線而是雙向準備，不一味求進而是兩手準備，可進可退，才能立于不敗之地。

這就是中庸，不蠻干，不輕易拼小命，考慮到不止一種可能，凡事都能勝任愉快。

“用之則行，舍之則藏?！?/p>

——《論語·述而篇第七》

朝廷用咱們呢，咱們就啟動做事;不用咱們呢，咱們就收攏歸隱。

懂進退，人生大智慧

聰明而外露，最多是二等聰明，聰明而顯出愚傻的外貌，才是進可攻、退可守的人生大智慧。

原因是，聰明外露，容易被注意，被嫉妒，被提防，被眾口鑠金。能干外露，容易讓人懷疑他是巧言令色至少不像是安分守己的樣子。而面貌愚癡才顯得忠順。從古到今，大家都相信蘇軾的詩：“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。但愿吾兒愚且魯，無災無難到公卿?！边@里有真切痛心的處世奇術，有我們的國情國人集體無意識，有金不換的做人經(jīng)驗，也有長久以來的、有時寶貴、有時誤事的反智主義。

寧可看著傻實質精明，不要看著精明實質欠缺。

“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”

——《論語·為政篇第二》

有時我與顏回交談整天，他一點不同意見也不說，好像挺傻。再看看他獨自的言論表現(xiàn)，完全是有所發(fā)展發(fā)揮拿得上臺面的，顏回這人可一點都不傻呀。

以退為進，以愚為智

窮則獨善其身，達則兼濟天下。這是中國式的有理、有利、有轍、有節(jié)的獨特思路，是以退為進，以愚為智，以無為立于不敗之地的做人藝術。

事事聰明、處處爭先，不是真精明，而是淺薄、幼稚、鄙俗、廉價。該靈則靈，該鈍就鈍，該明則明，該暗則暗，方能自保，方有原則，方有人格與光輝，但并不容易。

“寧武子，邦有道，則知;邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”

——《論語·公冶長篇第五》

寧武子，遇到邦國有章法、有條理、合乎道的時候，他就顯出了聰明智慧（能夠參政議政了），而遇到邦國混亂，君王無道的時候呢，他就傻了（遠離政事啦）。他那個聰明勁兒，別人或者能夠趕得上;他那個傻勁兒，恰恰是他人望塵莫及的。

物質滿足只求適當

只談精神上的追求，而完全不考慮衣食住行的基本需要是不行的。連最基本的生活需求都保證不了，即使是君子也會受不了。

如果是靠勞動、靠工作、靠貢獻而吃得好住得也好，不一定有多恥辱，很可能是比較光榮，它是社會機制并不太荒謬的表現(xiàn)。曹雪芹是舉家食粥酒常賒，偉大。歌德則相當養(yǎng)尊處優(yōu)，沒有人敢說歌德從而渺小。

“君子食無求飽，居無求安?！?/p>

——《論語·學而篇第一》

一個真正的（有地位、有素質的）君子，吃飯不追求滿足口腹，住房不追求安適舒泰。

求名利，不陷于名利

好人、正人君子，應該自信，應該超拔于俗務得失，永遠不必因為衣不如人之類的計較而自慚形穢，永遠要懂得不必嫉恨也不必追趕既得利益者。同時不應該滿足于自信，還要有功業(yè)，有影響，有利

國利民直至流芳百世的成績。

現(xiàn)實一點說，你混得不怎么樣，

卻能不嫉恨羨慕混得好的人，也并非易事。有幾個人能徹底擺脫名利場的羈絆呢？社會結構實際上正是利用了人類的追名逐利心理，而形成了種種體制啊。

“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？‘不忮不求，何用不臧？”

——《論語·子罕篇第九》

穿著破舊的袍褂，與穿講究的裘皮衣裝的人站在一起但并不自慚形穢的人，不正是子路嗎？子路見到處境比他好的人，“不嫉恨也不）眼饞（《詩經(jīng)·雄雉》），做到這一步了，還有什么會做不好呢？”

求名聲，更愛惜名聲

君子要立名，但這里的名與我們所常常泛批的名利不同：利是利益，名則要區(qū)分虛名、（欺世）盜名與代表事業(yè)有成、才具出眾、影響巨大的美名。

一個人不應該略有浮名就翹尾巴，當然。同時一個人干了一輩子，毫無建樹，毫無創(chuàng)見，毫無影響，只剩下自哀自嘆，自戀自憐，自吹自悶，也夠“疾”與病的。就以令人同情的孔乙己來說吧，他難道沒有讓人疾、忌（諱）、急得慌，他難道沒有煩人與使你覺得不可救藥的那一面嗎？

考慮一下自己的名的問題有一個好處，對自我有所要求，樹立標桿，保持尊嚴，與一切下三濫行為作風拉開距離。

“君子疾沒世而名不稱焉?！?/p>

——《論語·衛(wèi)靈公篇第十五》

君子怕的是活一輩子卻得不到值得稱道記下的名聲。

從4件小事做起吧

從我開始，不決定于外界，大處著眼，小處著手，開始仁的修為，很容易。從說話放慢速度做起，從處世待人恭敬嚴謹做起，從非禮的事不做做起，從認定仁與不仁決定于自身做起。

“仁者，其言也讱?！?/p>

——《論語·顏淵篇第十二》

這個仁呀，說起話來要遲慢一些。

（摘自北京聯(lián)合出版公司《精進：極簡論語》?? 作者：王蒙）