李文文

摘 要：馬克思和恩格斯思想創(chuàng)生于工業(yè)社會的早期，深刻揭示了資本主義社會的各種內(nèi)在矛盾，其中包含著豐富的生態(tài)憂患意識。發(fā)掘和整理這種生態(tài)憂患意識，無論對于全面理解馬克思和恩格斯哲學(xué)思想而言，還是對于反思當(dāng)今社會生態(tài)問題而言，都具有重要的研究價(jià)值。立足于經(jīng)典原著，分析其重要的生態(tài)思想，為正確應(yīng)對生態(tài)危機(jī)問題提供理論和實(shí)踐上的支撐。總的來說，要以馬恩生態(tài)思想作為基本指導(dǎo)，改變不合理的生產(chǎn)制度和生產(chǎn)方式，重在從現(xiàn)實(shí)和人本身出發(fā)，尊重自然，樹立正確的生態(tài)理念，從而保證人類社會的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：馬克思;生態(tài)思想;生態(tài)危機(jī);當(dāng)代價(jià)值

人與自然的關(guān)系一直是哲學(xué)家所關(guān)注的問題，就人與自然關(guān)系的演化歷程而言，人的認(rèn)識經(jīng)歷了協(xié)調(diào)與沖突以及應(yīng)對矛盾沖突的過程。由于人自身所掌握的工具的增多、技術(shù)的應(yīng)用、自身意識的發(fā)展，人與自然的關(guān)系逐漸出現(xiàn)問題，一系列的生態(tài)問題顯現(xiàn)。就人所普遍面臨的生態(tài)問題，從馬克思和恩格斯的生態(tài)思想觀念出發(fā)，從人與自然的相對性地位關(guān)系加以認(rèn)識，為當(dāng)下社會普遍的生態(tài)問題提供理論與實(shí)踐的借鑒，對人與自然關(guān)系的演變角度賦予理性思考，從理性角度認(rèn)識人與自然的相互關(guān)系。

一、馬克思、恩格斯經(jīng)典著作中蘊(yùn)含的生態(tài)思想

馬克思和恩格斯的自然觀建立在對唯心主義、舊唯物主義自然觀的批判基礎(chǔ)之上，經(jīng)歷了從提出、認(rèn)識到逐步深化的過程，主要體現(xiàn)在馬克思、恩格斯的一系列著作中，從而得到了系統(tǒng)的闡述。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》首次論述了有關(guān)生態(tài)思想的內(nèi)容。馬克思說道：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！盵1]34這里闡述了人與自然的統(tǒng)一關(guān)系和先在關(guān)系，自然是人的無機(jī)的身體，自然也是人存在的先在基礎(chǔ)，人的存在與發(fā)展立足于自然，沒有自然的存在，人和社會也將難以存在。就像他所說的：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造，它是工人用來實(shí)現(xiàn)自己的勞動，在其中展開勞動活動，由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！盵1]31人類要在社會中生存，須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動來滿足其生存需求，這就須與自然發(fā)生聯(lián)系，因?yàn)檫@一物質(zhì)生產(chǎn)活動離不開自然提供的基本的物質(zhì)資料，即人的物質(zhì)生產(chǎn)是在自然之中進(jìn)行的。自然給予人類生存所需的物質(zhì)生產(chǎn)的基本能力。也就是說，沒有自然，沒有自然提供的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)，人類什么也不能創(chuàng)造，人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動根本無從開展，人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動的實(shí)現(xiàn)是由自然提供的。

之后，馬克思和恩格斯從黑格爾、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中走出來并走向了歷史唯物主義，最終歷史唯物主義得以創(chuàng)立。在這一時(shí)期，馬克思和恩格斯深入探討了人與自然的關(guān)系。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》豐富了生態(tài)思想的內(nèi)涵。馬克思從實(shí)踐出發(fā)，在現(xiàn)實(shí)性上，首先論述了人的本質(zhì)問題。他說道：“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上在于一切社會關(guān)系的總和，全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[2]2，明確了人與社會的實(shí)踐關(guān)系。“環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的”[2]1，論述了人與環(huán)境的相互關(guān)系問題，明確了人影響環(huán)境，環(huán)境也影響人的生態(tài)思想，這也從另一角度說明了人與自然之間的相互關(guān)系。人的存在與發(fā)展處于自然中，人對自然的實(shí)踐活動也在影響自然。自然也正是在人類實(shí)踐的基礎(chǔ)上才有了現(xiàn)實(shí)性，才是現(xiàn)實(shí)的關(guān)于人的自然。也就是說在看待人與環(huán)境、人與自然的關(guān)系問題上，我們應(yīng)從實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的自然的人的角度分析。

《德意志意識形態(tài)》就人與自然的相互依賴、相互制約的關(guān)系進(jìn)行闡述，進(jìn)一步發(fā)展了馬克思生態(tài)思想?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對其他自然的關(guān)系”[3]67?！耙磺腥祟惿娴牡谝粋€(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西，因此第一個(gè)歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即物質(zhì)生活本身，而且正是這樣的歷史活動，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣”[3]79。人要實(shí)現(xiàn)在自然中的生存，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造歷史的活動，首先須得進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)，滿足基本的生存需求，而物質(zhì)資料生產(chǎn)離不開自然提供的生產(chǎn)資料和勞動對象。因而自然提供給人生存所需的基本物質(zhì)資料，構(gòu)成人生存與發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，同時(shí)人的改造自然、創(chuàng)造社會歷史的活動，是在自然中進(jìn)行的，與人的物質(zhì)生產(chǎn)相聯(lián)系。這表明了自然在人類生活、歷史發(fā)展中占據(jù)的支配地位。

《自然辯證法》是恩格斯關(guān)于自然科學(xué)的著作，是生態(tài)思想的明確化的闡述，也是其生態(tài)思想的深化，明確了人對自然任意征服的行為最后會報(bào)復(fù)到人類自身，深化了人與自然相互關(guān)系的認(rèn)識。首先從人與動物的本質(zhì)差別入手，他認(rèn)為：“動物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變，而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。”[4]158這里就說到了人所固有的對自然的改造能力。但他還說道：“但是我們不應(yīng)過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。因而我們必須時(shí)時(shí)記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界之外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的;我們對自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵4]158從這得知，人類自身能動性具有有限性，人類不能隨心所欲、任意地支配自然，自然是占據(jù)支配地位的?；谧匀恢涞匚坏恼J(rèn)識，恩格斯提醒我們正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系。人對自然的改造應(yīng)從理性的角度出發(fā)，正確認(rèn)識、利用自然規(guī)律，合理改造自然，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。

《資本論》中，馬克思深入論述了生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源。在資本主義社會現(xiàn)實(shí)下，指出了資本主義生產(chǎn)方式對自然生態(tài)環(huán)境的破壞過程。在談及資本主義工業(yè)化的生產(chǎn)時(shí)指出：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面匯集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地的物質(zhì)交換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。這樣，它同時(shí)就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活?！盵5]579這里馬克思闡述了資本主義生產(chǎn)方式帶來的城市化和資本擴(kuò)張，以及資本主義不斷擴(kuò)張的生產(chǎn)方式帶來的與自然和人之間的矛盾，危及了人的身心健康。從這看來，馬克思認(rèn)為解決人與自然的生態(tài)危機(jī)問題，在于調(diào)整不合理的生產(chǎn)方式，將人的物質(zhì)生產(chǎn)活動置于自然和人可承受的限度內(nèi)，這對現(xiàn)今社會的生態(tài)危機(jī)的解決提供了借鑒。

二、生態(tài)危機(jī)問題解決之路徑

馬克思和恩格斯生態(tài)思想立足于社會現(xiàn)實(shí)，展望人類未來發(fā)展，為之后人類的生態(tài)問題提供可行的解決路徑。

1.人類相對性地位的認(rèn)識?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一文中，馬克思主要敘述了人與自然的先在關(guān)系。自然是人的先在基礎(chǔ)，沒有自然的存在，沒有自然提供的物質(zhì)生產(chǎn)資源，人的存在無從談起。因而人在自然中的地位是相對性的。生態(tài)問題的解決，需要從人本身出發(fā)，認(rèn)識人在自然中的相對性地位。轉(zhuǎn)變?nèi)说纳鷳B(tài)觀念，認(rèn)識到自然孕育著整個(gè)社會中的人類，但自然所能提供的物質(zhì)資源是有限的，人類對自然資源的過度開發(fā)利用，造成了對自然環(huán)境的破壞。自然有著有限的修復(fù)能力，一旦超過自然可以承受的限度，自然將以災(zāi)難的形式來回報(bào)整個(gè)人類社會。因此，生活在自然界中的人類，應(yīng)該認(rèn)識到自身在自然界中的相對性地位，正確認(rèn)識自然規(guī)律，在自然能夠承受的范圍內(nèi)進(jìn)行認(rèn)識和改造自然的活動，使之適合于人類本身的根本發(fā)展需求。

2.實(shí)踐理念和實(shí)踐活動的轉(zhuǎn)變。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思的生態(tài)思想不外乎是從人的實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)性角度對人與自然關(guān)系進(jìn)行表述。他認(rèn)為人的本質(zhì)在于現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系，人的實(shí)踐活動組成了人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，而人的實(shí)踐活動影響自然，自然也影響人的實(shí)踐活動。這也在一定程度上談及了自然與人的相互關(guān)系，通過合理的實(shí)踐理念和實(shí)踐活動，才能使自然與人和諧發(fā)展。當(dāng)下面臨的生態(tài)問題，要我們從正確的實(shí)踐理念和實(shí)踐活動出發(fā)，樹立正確的生態(tài)理念，以自然的承受為限進(jìn)行基本的物質(zhì)生產(chǎn)。從人類現(xiàn)實(shí)關(guān)系角度出發(fā)，改變?nèi)祟惒缓侠淼膶?shí)踐觀念和實(shí)踐活動，緩解人與自然的緊張關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

3.人的物質(zhì)需求滿足與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。在《德意志意識形態(tài)》中，對于生態(tài)思想的表述從人類自身開始。全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在，而有生命的個(gè)人的生存，首先需要解決吃穿住行所需問題以及其他需求的滿足，而這些需求的滿足僅僅靠自然界所提供的現(xiàn)成的資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須在此基礎(chǔ)上進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動。這種物質(zhì)生產(chǎn)活動是基于對自然的改造來滿足人類需求的，也是必須進(jìn)行的社會實(shí)踐活動，是社會歷史前進(jìn)的前提。而人類的這種物質(zhì)生產(chǎn)活動，為了更高需求的滿足，人對自然的認(rèn)識發(fā)生變化，加深了改造程度，對自然的索取也不斷加劇，忽略了自然給予人類物質(zhì)資源的有限性，最終導(dǎo)致生態(tài)問題嚴(yán)重化。當(dāng)下生態(tài)問題的解決，夾雜著人類生存與更高需求的矛盾。在人類生存發(fā)展基本需求得到滿足的前提下，還得遵循自然固有規(guī)律。社會歷史的發(fā)展不以自然環(huán)境的破壞作為代價(jià)。在自然可以承受的范圍之內(nèi)進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動，這樣，人類生存和發(fā)展的需求有保障，自然又能夠給予人類和社會發(fā)展所需的物質(zhì)資源，實(shí)現(xiàn)自然與人的雙向發(fā)展。

4.自然支配地位的認(rèn)識轉(zhuǎn)變。在《自然辯證法》中，恩格斯明確表述了人與自然的關(guān)系。人類雖能運(yùn)用自身固有的能動性改造自然，但自然仍處于支配地位，人類不合理的物質(zhì)生產(chǎn)活動使得自然以災(zāi)難的形式報(bào)復(fù)人類。這從一定意義上啟示我們正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，即人與自然的關(guān)系不是征服與被征服的關(guān)系，應(yīng)合理運(yùn)用自然規(guī)律改造自然。生態(tài)問題的解決，有賴于從思想上認(rèn)識自然的支配地位。沒有自然的存在，沒有自然提供的物質(zhì)生產(chǎn)資料，人類的物質(zhì)需求的滿足從何而來，更別提人的更高的發(fā)展需求。在這里，人類中心主義是行不通的，一味以人的利益的滿足為前提，對自然任何不合理的改造活動終究威脅人類的生存，從根本上損害人類自身。因此，人類的固有的能動性活動應(yīng)遵從自然支配地位，認(rèn)知到自然有限的修復(fù)與給予能力，正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，從整體上實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。

5.應(yīng)對生態(tài)危機(jī)的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變。在《資本論》中，馬克思對生態(tài)危機(jī)的表述建立在對資本主義生產(chǎn)方式的批判上。主要是資本主義無限擴(kuò)張的物質(zhì)生產(chǎn)，造成資源緊缺和環(huán)境破壞，人的物質(zhì)和精神生活受到挑戰(zhàn)，威脅著人的生存與發(fā)展。要從根本上解決人與自然的矛盾沖突，應(yīng)對生態(tài)問題，在于改變不合理的生產(chǎn)方式，將人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動置于自然可承受的限度內(nèi)，以自然環(huán)境的保護(hù)為前提，進(jìn)行合理的物質(zhì)生產(chǎn)活動。這在現(xiàn)如今也是同樣的情況，改變不合理的生產(chǎn)方式，合理運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的力量，解決一些環(huán)境難題，實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)與科學(xué)技術(shù)的雙向發(fā)展，促使生態(tài)危機(jī)的解決路徑探索落實(shí)到實(shí)踐當(dāng)中，正確應(yīng)對生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人與生態(tài)自然的協(xié)調(diào)化發(fā)展。

三、馬克思、恩格斯生態(tài)思想的啟示

馬克思和恩格斯在資本主義社會背景下，對資本主義社會生產(chǎn)下人與自然關(guān)系的分析，提出了一些具有深刻意義的生態(tài)哲學(xué)思想，對于人類發(fā)展道路上所面臨的生態(tài)問題，具有一定的啟示意義。

1.立足于人類自身發(fā)展。馬恩生態(tài)思想來源于對現(xiàn)實(shí)社會的考察，對其生態(tài)思想的啟示分析，須立足于社會發(fā)展中的人這一特殊中心。人的存在與發(fā)展是社會的核心，人類是社會發(fā)展的基礎(chǔ)。正是有了人類的改造和實(shí)踐活動，才創(chuàng)造了人類的歷史，社會也就產(chǎn)生。社會也為人的存在提供了所需的基本物質(zhì)資源，因而人與社會是相互的。人類基本物質(zhì)需求的滿足、基本的物質(zhì)實(shí)踐活動應(yīng)以自然環(huán)境作為必要支撐。從某種程度上講，人類與社會是統(tǒng)一的整體。人們的生存發(fā)展問題與自然社會環(huán)境的保護(hù)似乎是一個(gè)兩難問題，人們要想在社會之中生存，滿足基本的物質(zhì)需求，就不得不利用自然、改造自然，從自然界獲取一切可以利用的資源，來追求經(jīng)濟(jì)利益。這在一定程度上削弱了人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，損害了人類自身利益，不僅給當(dāng)代人類生活帶來了威脅，也損害了后輩人的發(fā)展利益，加劇了人與自然之間的緊張關(guān)系。在這個(gè)角度上而言，馬克思和恩格斯立足于人的自身發(fā)展，明確提出了人類的生存和發(fā)展離不開對自然的保護(hù)，只有合理利用自然資源，保護(hù)自然環(huán)境，自然才能為人類的生存和發(fā)展提供永恒的、可持續(xù)的資源基礎(chǔ)。

2.從對立、對抗到和諧的發(fā)展道路。人類對人與自然關(guān)系的認(rèn)識經(jīng)歷了逐步深化的過程，從社會歷史的發(fā)展進(jìn)程中，我們可以得知，主要經(jīng)歷了從對立、對抗到和諧的這樣一條道路。人類最初從自然中分化出來，因自然具有強(qiáng)大的控制力與影響力，人的自身能力不足，人是相對處于弱者地位，人與自然就處于一種屈服的關(guān)系之中。人類如同動物一般服從自然界的統(tǒng)一控制與安排，人對自然的改造也只是簡單地用來滿足基本的生存需要。因而，這一時(shí)期人對自然還是處于敬仰的狀態(tài)。伴隨著人所能掌握的工具增多，能夠運(yùn)用更多可得到的工具進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，滿足了人的更高的需求。人類試圖征服自然，使其適應(yīng)人的生存與發(fā)展，這時(shí)人與自然的關(guān)系體現(xiàn)為一種征服與被征服的狀況，漸漸走向了對立。人所能利用的工具越來越多，人類主體的能動性作用進(jìn)一步發(fā)揮，人類不斷試圖對自然做出改造，改造人類所依賴的自然環(huán)境，人與自然的關(guān)系發(fā)展走向?qū)剐?。在這一對抗性過程中，人與自然的關(guān)系就開始面臨嚴(yán)重考驗(yàn)，人類自身生存環(huán)境也面臨著巨大的考驗(yàn)。因?yàn)閷ψ匀唤绮缓侠淼母脑旎顒樱瑢ψ匀画h(huán)境的破壞引發(fā)的資源、生態(tài)問題，已經(jīng)開始危及人類生存與發(fā)展。這時(shí)，處在尋求更高發(fā)展層次中的人類，逐漸認(rèn)識到生態(tài)問題的嚴(yán)重性。由于人類的不合理改造和實(shí)踐活動，對自然環(huán)境造成的破壞性以及對人類生存的危及，人類試圖開始對這一問題進(jìn)行挽救，尋求人與自然的和諧路徑，并力圖從當(dāng)下現(xiàn)實(shí)出發(fā)，立足于理論與實(shí)踐，走一條人與自然和諧發(fā)展道路。

3.人與自然的主客體關(guān)系認(rèn)識。主體與客體的概念就是來自馬克思基本原理的哲學(xué)觀點(diǎn)。他對主體與客體關(guān)系的分析采用了中介一詞，認(rèn)為主體是具有認(rèn)識和實(shí)踐能力的人;而客體是可感知的、一切存在的任何物，主體對客體發(fā)生作用須得通過中介，在不同事物狀態(tài)中，主客體的關(guān)系也是可以改變的。同樣，對于生態(tài)關(guān)系的認(rèn)識也是如此，人在自然中的主體地位不是永恒的。人雖然可以作為實(shí)踐主體，能夠利用人所特有的主觀能動性，積極地認(rèn)識自然、改造自然;而自然作為客體，提供著滿足人發(fā)展的基本物質(zhì)資料。但這種主客體關(guān)系不是永恒的，隨著自然事物的發(fā)展、人類社會的不斷演進(jìn)，自然反過來作為主體制約著人類客體的發(fā)展。我們應(yīng)該認(rèn)識到，人與自然是實(shí)踐基礎(chǔ)上的主客體的統(tǒng)一。人類須正確認(rèn)識與自然之間的主客體關(guān)系，恰當(dāng)?shù)靥幚磉@種主客體關(guān)系，為面臨的生態(tài)問題提供新的認(rèn)識視角。

四、結(jié)語

以馬克思、恩格斯經(jīng)典著作中的生態(tài)思想作為論述的基礎(chǔ)，對于生態(tài)問題進(jìn)行思考，從中得到啟發(fā)性的意見。對于生態(tài)危機(jī)，借鑒馬恩的人與自然的觀點(diǎn)，從不同的方面給予可行性建議。結(jié)合人的理論和實(shí)踐活動，轉(zhuǎn)變?nèi)说牟缓侠淼挠^念，轉(zhuǎn)變不合理的實(shí)踐活動，深層次地認(rèn)識人與自然的關(guān)系，從傳統(tǒng)的主客二分的觀點(diǎn)中抽離出來，認(rèn)識到人在自然中的相對性地位，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

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