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        馬恩經(jīng)典著作蘊(yùn)含的生態(tài)思想價(jià)值分析

        2021-06-08 01:30:18李文文
        學(xué)理論·下 2021年4期
        關(guān)鍵詞:當(dāng)代價(jià)值馬克思

        李文文

        摘 要:馬克思和恩格斯思想創(chuàng)生于工業(yè)社會的早期,深刻揭示了資本主義社會的各種內(nèi)在矛盾,其中包含著豐富的生態(tài)憂患意識。發(fā)掘和整理這種生態(tài)憂患意識,無論對于全面理解馬克思和恩格斯哲學(xué)思想而言,還是對于反思當(dāng)今社會生態(tài)問題而言,都具有重要的研究價(jià)值。立足于經(jīng)典原著,分析其重要的生態(tài)思想,為正確應(yīng)對生態(tài)危機(jī)問題提供理論和實(shí)踐上的支撐。總的來說,要以馬恩生態(tài)思想作為基本指導(dǎo),改變不合理的生產(chǎn)制度和生產(chǎn)方式,重在從現(xiàn)實(shí)和人本身出發(fā),尊重自然,樹立正確的生態(tài)理念,從而保證人類社會的可持續(xù)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

        關(guān)鍵詞:馬克思;生態(tài)思想;生態(tài)危機(jī);當(dāng)代價(jià)值

        人與自然的關(guān)系一直是哲學(xué)家所關(guān)注的問題,就人與自然關(guān)系的演化歷程而言,人的認(rèn)識經(jīng)歷了協(xié)調(diào)與沖突以及應(yīng)對矛盾沖突的過程。由于人自身所掌握的工具的增多、技術(shù)的應(yīng)用、自身意識的發(fā)展,人與自然的關(guān)系逐漸出現(xiàn)問題,一系列的生態(tài)問題顯現(xiàn)。就人所普遍面臨的生態(tài)問題,從馬克思和恩格斯的生態(tài)思想觀念出發(fā),從人與自然的相對性地位關(guān)系加以認(rèn)識,為當(dāng)下社會普遍的生態(tài)問題提供理論與實(shí)踐的借鑒,對人與自然關(guān)系的演變角度賦予理性思考,從理性角度認(rèn)識人與自然的相互關(guān)系。

        一、馬克思、恩格斯經(jīng)典著作中蘊(yùn)含的生態(tài)思想

        馬克思和恩格斯的自然觀建立在對唯心主義、舊唯物主義自然觀的批判基礎(chǔ)之上,經(jīng)歷了從提出、認(rèn)識到逐步深化的過程,主要體現(xiàn)在馬克思、恩格斯的一系列著作中,從而得到了系統(tǒng)的闡述。

        《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》首次論述了有關(guān)生態(tài)思想的內(nèi)容。馬克思說道:“自然界,就它自身不是人的身體而言,是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說,自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界聯(lián)系,也就等于說自然界同自身相聯(lián)系,因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧!盵1]34這里闡述了人與自然的統(tǒng)一關(guān)系和先在關(guān)系,自然是人的無機(jī)的身體,自然也是人存在的先在基礎(chǔ),人的存在與發(fā)展立足于自然,沒有自然的存在,人和社會也將難以存在。就像他所說的:“沒有自然界,沒有感性的外部世界,工人就什么也不能創(chuàng)造,它是工人用來實(shí)現(xiàn)自己的勞動,在其中展開勞動活動,由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?!盵1]31人類要在社會中生存,須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動來滿足其生存需求,這就須與自然發(fā)生聯(lián)系,因?yàn)檫@一物質(zhì)生產(chǎn)活動離不開自然提供的基本的物質(zhì)資料,即人的物質(zhì)生產(chǎn)是在自然之中進(jìn)行的。自然給予人類生存所需的物質(zhì)生產(chǎn)的基本能力。也就是說,沒有自然,沒有自然提供的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ),人類什么也不能創(chuàng)造,人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動根本無從開展,人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動的實(shí)現(xiàn)是由自然提供的。

        之后,馬克思和恩格斯從黑格爾、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中走出來并走向了歷史唯物主義,最終歷史唯物主義得以創(chuàng)立。在這一時(shí)期,馬克思和恩格斯深入探討了人與自然的關(guān)系。

        《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》豐富了生態(tài)思想的內(nèi)涵。馬克思從實(shí)踐出發(fā),在現(xiàn)實(shí)性上,首先論述了人的本質(zhì)問題。他說道:“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上在于一切社會關(guān)系的總和,全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[2]2,明確了人與社會的實(shí)踐關(guān)系。“環(huán)境是由人來改變的,而教育者本人一定是受教育的”[2]1,論述了人與環(huán)境的相互關(guān)系問題,明確了人影響環(huán)境,環(huán)境也影響人的生態(tài)思想,這也從另一角度說明了人與自然之間的相互關(guān)系。人的存在與發(fā)展處于自然中,人對自然的實(shí)踐活動也在影響自然。自然也正是在人類實(shí)踐的基礎(chǔ)上才有了現(xiàn)實(shí)性,才是現(xiàn)實(shí)的關(guān)于人的自然。也就是說在看待人與環(huán)境、人與自然的關(guān)系問題上,我們應(yīng)從實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的自然的人的角度分析。

        《德意志意識形態(tài)》就人與自然的相互依賴、相互制約的關(guān)系進(jìn)行闡述,進(jìn)一步發(fā)展了馬克思生態(tài)思想?!叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此,第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對其他自然的關(guān)系”[3]67?!耙磺腥祟惿娴牡谝粋€(gè)前提,也就是一切歷史的第一個(gè)前提,這個(gè)前提是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史,必須能夠生活,但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西,因此第一個(gè)歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即物質(zhì)生活本身,而且正是這樣的歷史活動,一切歷史的一種基本條件,人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它,現(xiàn)在和幾千年前都是這樣”[3]79。人要實(shí)現(xiàn)在自然中的生存,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造歷史的活動,首先須得進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn),滿足基本的生存需求,而物質(zhì)資料生產(chǎn)離不開自然提供的生產(chǎn)資料和勞動對象。因而自然提供給人生存所需的基本物質(zhì)資料,構(gòu)成人生存與發(fā)展的前提與基礎(chǔ),同時(shí)人的改造自然、創(chuàng)造社會歷史的活動,是在自然中進(jìn)行的,與人的物質(zhì)生產(chǎn)相聯(lián)系。這表明了自然在人類生活、歷史發(fā)展中占據(jù)的支配地位。

        《自然辯證法》是恩格斯關(guān)于自然科學(xué)的著作,是生態(tài)思想的明確化的闡述,也是其生態(tài)思想的深化,明確了人對自然任意征服的行為最后會報(bào)復(fù)到人類自身,深化了人與自然相互關(guān)系的認(rèn)識。首先從人與動物的本質(zhì)差別入手,他認(rèn)為:“動物僅僅利用外部自然界,單純地以自己的存在來使自然界改變,而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù),來支配自然界。”[4]158這里就說到了人所固有的對自然的改造能力。但他還說道:“但是我們不應(yīng)過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利,在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響,常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。因而我們必須時(shí)時(shí)記?。何覀兘y(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣,決不像站在自然界之外的人一樣,相反地,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界,存在于自然界的;我們對自然界的整個(gè)統(tǒng)治,是在于我們比其他一切動物強(qiáng),能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律?!盵4]158從這得知,人類自身能動性具有有限性,人類不能隨心所欲、任意地支配自然,自然是占據(jù)支配地位的?;谧匀恢涞匚坏恼J(rèn)識,恩格斯提醒我們正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系。人對自然的改造應(yīng)從理性的角度出發(fā),正確認(rèn)識、利用自然規(guī)律,合理改造自然,真正實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。

        《資本論》中,馬克思深入論述了生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源。在資本主義社會現(xiàn)實(shí)下,指出了資本主義生產(chǎn)方式對自然生態(tài)環(huán)境的破壞過程。在談及資本主義工業(yè)化的生產(chǎn)時(shí)指出:“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢,這樣一來,它一方面匯集著社會的歷史動力,另一方面又破壞著人和土地的物質(zhì)交換,也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地,從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。這樣,它同時(shí)就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活?!盵5]579這里馬克思闡述了資本主義生產(chǎn)方式帶來的城市化和資本擴(kuò)張,以及資本主義不斷擴(kuò)張的生產(chǎn)方式帶來的與自然和人之間的矛盾,危及了人的身心健康。從這看來,馬克思認(rèn)為解決人與自然的生態(tài)危機(jī)問題,在于調(diào)整不合理的生產(chǎn)方式,將人的物質(zhì)生產(chǎn)活動置于自然和人可承受的限度內(nèi),這對現(xiàn)今社會的生態(tài)危機(jī)的解決提供了借鑒。

        二、生態(tài)危機(jī)問題解決之路徑

        馬克思和恩格斯生態(tài)思想立足于社會現(xiàn)實(shí),展望人類未來發(fā)展,為之后人類的生態(tài)問題提供可行的解決路徑。

        1.人類相對性地位的認(rèn)識?!?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一文中,馬克思主要敘述了人與自然的先在關(guān)系。自然是人的先在基礎(chǔ),沒有自然的存在,沒有自然提供的物質(zhì)生產(chǎn)資源,人的存在無從談起。因而人在自然中的地位是相對性的。生態(tài)問題的解決,需要從人本身出發(fā),認(rèn)識人在自然中的相對性地位。轉(zhuǎn)變?nèi)说纳鷳B(tài)觀念,認(rèn)識到自然孕育著整個(gè)社會中的人類,但自然所能提供的物質(zhì)資源是有限的,人類對自然資源的過度開發(fā)利用,造成了對自然環(huán)境的破壞。自然有著有限的修復(fù)能力,一旦超過自然可以承受的限度,自然將以災(zāi)難的形式來回報(bào)整個(gè)人類社會。因此,生活在自然界中的人類,應(yīng)該認(rèn)識到自身在自然界中的相對性地位,正確認(rèn)識自然規(guī)律,在自然能夠承受的范圍內(nèi)進(jìn)行認(rèn)識和改造自然的活動,使之適合于人類本身的根本發(fā)展需求。

        2.實(shí)踐理念和實(shí)踐活動的轉(zhuǎn)變。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思的生態(tài)思想不外乎是從人的實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)性角度對人與自然關(guān)系進(jìn)行表述。他認(rèn)為人的本質(zhì)在于現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系,人的實(shí)踐活動組成了人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系,而人的實(shí)踐活動影響自然,自然也影響人的實(shí)踐活動。這也在一定程度上談及了自然與人的相互關(guān)系,通過合理的實(shí)踐理念和實(shí)踐活動,才能使自然與人和諧發(fā)展。當(dāng)下面臨的生態(tài)問題,要我們從正確的實(shí)踐理念和實(shí)踐活動出發(fā),樹立正確的生態(tài)理念,以自然的承受為限進(jìn)行基本的物質(zhì)生產(chǎn)。從人類現(xiàn)實(shí)關(guān)系角度出發(fā),改變?nèi)祟惒缓侠淼膶?shí)踐觀念和實(shí)踐活動,緩解人與自然的緊張關(guān)系,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

        3.人的物質(zhì)需求滿足與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。在《德意志意識形態(tài)》中,對于生態(tài)思想的表述從人類自身開始。全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在,而有生命的個(gè)人的生存,首先需要解決吃穿住行所需問題以及其他需求的滿足,而這些需求的滿足僅僅靠自然界所提供的現(xiàn)成的資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,還必須在此基礎(chǔ)上進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動。這種物質(zhì)生產(chǎn)活動是基于對自然的改造來滿足人類需求的,也是必須進(jìn)行的社會實(shí)踐活動,是社會歷史前進(jìn)的前提。而人類的這種物質(zhì)生產(chǎn)活動,為了更高需求的滿足,人對自然的認(rèn)識發(fā)生變化,加深了改造程度,對自然的索取也不斷加劇,忽略了自然給予人類物質(zhì)資源的有限性,最終導(dǎo)致生態(tài)問題嚴(yán)重化。當(dāng)下生態(tài)問題的解決,夾雜著人類生存與更高需求的矛盾。在人類生存發(fā)展基本需求得到滿足的前提下,還得遵循自然固有規(guī)律。社會歷史的發(fā)展不以自然環(huán)境的破壞作為代價(jià)。在自然可以承受的范圍之內(nèi)進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動,這樣,人類生存和發(fā)展的需求有保障,自然又能夠給予人類和社會發(fā)展所需的物質(zhì)資源,實(shí)現(xiàn)自然與人的雙向發(fā)展。

        4.自然支配地位的認(rèn)識轉(zhuǎn)變。在《自然辯證法》中,恩格斯明確表述了人與自然的關(guān)系。人類雖能運(yùn)用自身固有的能動性改造自然,但自然仍處于支配地位,人類不合理的物質(zhì)生產(chǎn)活動使得自然以災(zāi)難的形式報(bào)復(fù)人類。這從一定意義上啟示我們正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系,即人與自然的關(guān)系不是征服與被征服的關(guān)系,應(yīng)合理運(yùn)用自然規(guī)律改造自然。生態(tài)問題的解決,有賴于從思想上認(rèn)識自然的支配地位。沒有自然的存在,沒有自然提供的物質(zhì)生產(chǎn)資料,人類的物質(zhì)需求的滿足從何而來,更別提人的更高的發(fā)展需求。在這里,人類中心主義是行不通的,一味以人的利益的滿足為前提,對自然任何不合理的改造活動終究威脅人類的生存,從根本上損害人類自身。因此,人類的固有的能動性活動應(yīng)遵從自然支配地位,認(rèn)知到自然有限的修復(fù)與給予能力,正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系,從整體上實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。

        5.應(yīng)對生態(tài)危機(jī)的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變。在《資本論》中,馬克思對生態(tài)危機(jī)的表述建立在對資本主義生產(chǎn)方式的批判上。主要是資本主義無限擴(kuò)張的物質(zhì)生產(chǎn),造成資源緊缺和環(huán)境破壞,人的物質(zhì)和精神生活受到挑戰(zhàn),威脅著人的生存與發(fā)展。要從根本上解決人與自然的矛盾沖突,應(yīng)對生態(tài)問題,在于改變不合理的生產(chǎn)方式,將人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動置于自然可承受的限度內(nèi),以自然環(huán)境的保護(hù)為前提,進(jìn)行合理的物質(zhì)生產(chǎn)活動。這在現(xiàn)如今也是同樣的情況,改變不合理的生產(chǎn)方式,合理運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的力量,解決一些環(huán)境難題,實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)與科學(xué)技術(shù)的雙向發(fā)展,促使生態(tài)危機(jī)的解決路徑探索落實(shí)到實(shí)踐當(dāng)中,正確應(yīng)對生態(tài)危機(jī),實(shí)現(xiàn)人與生態(tài)自然的協(xié)調(diào)化發(fā)展。

        三、馬克思、恩格斯生態(tài)思想的啟示

        馬克思和恩格斯在資本主義社會背景下,對資本主義社會生產(chǎn)下人與自然關(guān)系的分析,提出了一些具有深刻意義的生態(tài)哲學(xué)思想,對于人類發(fā)展道路上所面臨的生態(tài)問題,具有一定的啟示意義。

        1.立足于人類自身發(fā)展。馬恩生態(tài)思想來源于對現(xiàn)實(shí)社會的考察,對其生態(tài)思想的啟示分析,須立足于社會發(fā)展中的人這一特殊中心。人的存在與發(fā)展是社會的核心,人類是社會發(fā)展的基礎(chǔ)。正是有了人類的改造和實(shí)踐活動,才創(chuàng)造了人類的歷史,社會也就產(chǎn)生。社會也為人的存在提供了所需的基本物質(zhì)資源,因而人與社會是相互的。人類基本物質(zhì)需求的滿足、基本的物質(zhì)實(shí)踐活動應(yīng)以自然環(huán)境作為必要支撐。從某種程度上講,人類與社會是統(tǒng)一的整體。人們的生存發(fā)展問題與自然社會環(huán)境的保護(hù)似乎是一個(gè)兩難問題,人們要想在社會之中生存,滿足基本的物質(zhì)需求,就不得不利用自然、改造自然,從自然界獲取一切可以利用的資源,來追求經(jīng)濟(jì)利益。這在一定程度上削弱了人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ),損害了人類自身利益,不僅給當(dāng)代人類生活帶來了威脅,也損害了后輩人的發(fā)展利益,加劇了人與自然之間的緊張關(guān)系。在這個(gè)角度上而言,馬克思和恩格斯立足于人的自身發(fā)展,明確提出了人類的生存和發(fā)展離不開對自然的保護(hù),只有合理利用自然資源,保護(hù)自然環(huán)境,自然才能為人類的生存和發(fā)展提供永恒的、可持續(xù)的資源基礎(chǔ)。

        2.從對立、對抗到和諧的發(fā)展道路。人類對人與自然關(guān)系的認(rèn)識經(jīng)歷了逐步深化的過程,從社會歷史的發(fā)展進(jìn)程中,我們可以得知,主要經(jīng)歷了從對立、對抗到和諧的這樣一條道路。人類最初從自然中分化出來,因自然具有強(qiáng)大的控制力與影響力,人的自身能力不足,人是相對處于弱者地位,人與自然就處于一種屈服的關(guān)系之中。人類如同動物一般服從自然界的統(tǒng)一控制與安排,人對自然的改造也只是簡單地用來滿足基本的生存需要。因而,這一時(shí)期人對自然還是處于敬仰的狀態(tài)。伴隨著人所能掌握的工具增多,能夠運(yùn)用更多可得到的工具進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn),滿足了人的更高的需求。人類試圖征服自然,使其適應(yīng)人的生存與發(fā)展,這時(shí)人與自然的關(guān)系體現(xiàn)為一種征服與被征服的狀況,漸漸走向了對立。人所能利用的工具越來越多,人類主體的能動性作用進(jìn)一步發(fā)揮,人類不斷試圖對自然做出改造,改造人類所依賴的自然環(huán)境,人與自然的關(guān)系發(fā)展走向?qū)剐?。在這一對抗性過程中,人與自然的關(guān)系就開始面臨嚴(yán)重考驗(yàn),人類自身生存環(huán)境也面臨著巨大的考驗(yàn)。因?yàn)閷ψ匀唤绮缓侠淼母脑旎顒樱瑢ψ匀画h(huán)境的破壞引發(fā)的資源、生態(tài)問題,已經(jīng)開始危及人類生存與發(fā)展。這時(shí),處在尋求更高發(fā)展層次中的人類,逐漸認(rèn)識到生態(tài)問題的嚴(yán)重性。由于人類的不合理改造和實(shí)踐活動,對自然環(huán)境造成的破壞性以及對人類生存的危及,人類試圖開始對這一問題進(jìn)行挽救,尋求人與自然的和諧路徑,并力圖從當(dāng)下現(xiàn)實(shí)出發(fā),立足于理論與實(shí)踐,走一條人與自然和諧發(fā)展道路。

        3.人與自然的主客體關(guān)系認(rèn)識。主體與客體的概念就是來自馬克思基本原理的哲學(xué)觀點(diǎn)。他對主體與客體關(guān)系的分析采用了中介一詞,認(rèn)為主體是具有認(rèn)識和實(shí)踐能力的人;而客體是可感知的、一切存在的任何物,主體對客體發(fā)生作用須得通過中介,在不同事物狀態(tài)中,主客體的關(guān)系也是可以改變的。同樣,對于生態(tài)關(guān)系的認(rèn)識也是如此,人在自然中的主體地位不是永恒的。人雖然可以作為實(shí)踐主體,能夠利用人所特有的主觀能動性,積極地認(rèn)識自然、改造自然;而自然作為客體,提供著滿足人發(fā)展的基本物質(zhì)資料。但這種主客體關(guān)系不是永恒的,隨著自然事物的發(fā)展、人類社會的不斷演進(jìn),自然反過來作為主體制約著人類客體的發(fā)展。我們應(yīng)該認(rèn)識到,人與自然是實(shí)踐基礎(chǔ)上的主客體的統(tǒng)一。人類須正確認(rèn)識與自然之間的主客體關(guān)系,恰當(dāng)?shù)靥幚磉@種主客體關(guān)系,為面臨的生態(tài)問題提供新的認(rèn)識視角。

        四、結(jié)語

        以馬克思、恩格斯經(jīng)典著作中的生態(tài)思想作為論述的基礎(chǔ),對于生態(tài)問題進(jìn)行思考,從中得到啟發(fā)性的意見。對于生態(tài)危機(jī),借鑒馬恩的人與自然的觀點(diǎn),從不同的方面給予可行性建議。結(jié)合人的理論和實(shí)踐活動,轉(zhuǎn)變?nèi)说牟缓侠淼挠^念,轉(zhuǎn)變不合理的實(shí)踐活動,深層次地認(rèn)識人與自然的關(guān)系,從傳統(tǒng)的主客二分的觀點(diǎn)中抽離出來,認(rèn)識到人在自然中的相對性地位,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

        參考文獻(xiàn):

        [1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2015.

        [2]馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2012.

        [3]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

        [4]恩格斯.自然辯證法[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2012.

        [5]馬克思恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社,1972.

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        在馬克思故鄉(xiāng)探討環(huán)保立法
        亞里士多德幸福觀的當(dāng)代價(jià)值
        井岡山精神的當(dāng)代意義
        文教資料(2016年22期)2016-11-28 13:57:47
        關(guān)于馬克思主義基本原理及其當(dāng)代價(jià)值的研究
        東方教育(2016年16期)2016-11-25 03:27:33
        淺談長征精神的當(dāng)代價(jià)值
        淺析馬克思異化勞動理論及其當(dāng)代價(jià)值
        人間(2016年26期)2016-11-03 17:37:10
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