鄭旭東　饒景陽　陳榮

[摘要] STEAM教育的本體論承諾，即其寄托在學(xué)習(xí)者身上的全部追求，是像藝術(shù)家一樣去想象以展現(xiàn)自我的真實，像科學(xué)家一樣去思考以彰顯理性的權(quán)威，像工程師一樣去行動以釋放知識的力量，像正常人一樣去生活以汲取生活的滋養(yǎng)，從而真正實現(xiàn)教育過程中真、善、美的統(tǒng)一，破解工業(yè)時代異化的教育造就異化的人這一歷史難題，讓教育在21世紀(jì)人類文明創(chuàng)新發(fā)展的新歷史進程中大放異彩！

[關(guān)鍵詞]STEAM教育：自我的真實;理性的權(quán)威;知識的力量;生活的滋養(yǎng);異化的超越

[中圖分類號]G434 [文獻標(biāo)志碼]A

一、引言

分科教學(xué)是近代以來教育體系最基本的制度安排。在信息技術(shù)與課程教學(xué)深度融合驅(qū)動的新一輪教育改革中，STEAM教育被寄予了打破傳統(tǒng)制度框架、培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才的厚望。但學(xué)界對STEAM教育的理解多元紛呈且模糊不清，不免使人產(chǎn)生亂花漸欲迷人眼之惑。站在本體論高度闡釋STEAM的教育承諾，既有助于更加全面地把握STEAM教育的精神實質(zhì)，更有利于公眾和一線教育工作者對其的理解、接受和踐行，并可以在更加深刻的層面上彰顯STEAM教育在教育變革與創(chuàng)新發(fā)展中的價值。

二、本體論承諾：STEAM教育究竟是什么

一門成熟的科學(xué)包含三個基本要件：本體論承諾、數(shù)學(xué)化表征、發(fā)現(xiàn)型實驗。其中，關(guān)于何物存在的本體論承諾既具有先導(dǎo)性作用，還具有基礎(chǔ)性價值。因為不僅以數(shù)學(xué)化表征為主要形式的理論建構(gòu)要依賴本體論承諾，而且發(fā)現(xiàn)型實驗中的觀察也是理論負(fù)載的。無論是自然科學(xué)家，還是數(shù)學(xué)家，抑或哲學(xué)家，他們的各種理論陳述都不可避免地是從某種本體論上的斷言開始的。本體論承諾作為一個概念的提出，源于分析哲學(xué)家奎因（Willard Van Orman Quine）。他認(rèn)為，本體論承諾決定了我們在一個理論中到底約定了或承諾了什么東西存在，至于該事物是否真的存在，我們的存在斷言是否與事實相符，實際上是不可能回答的，也是不重要的。由此可見，所謂的本體論承諾，可以被理解為一種理論和理性探索的理想與追求。它面向的不是對象的實然狀態(tài)而是應(yīng)然狀態(tài)：它關(guān)注的不是現(xiàn)在而是未來，不是現(xiàn)實而是理想。作為一種信念或假設(shè)，本體論承諾的必要性在于：第一，它是保證我們正常作出其他一切理論陳述的出發(fā)點：第二，它是保證我們的基本概念得以正常使用的前提。在自然科學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域，本體論承諾的不同導(dǎo)致了理論建構(gòu)的差異，進而決定了理論在走向?qū)嵺`時展現(xiàn)出不同的軌跡。對于自然科學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域的理論家來說，本體論承諾具有根本性的重要意義，它可以為我們對一個給定學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的現(xiàn)象進行解釋和描述提供關(guān)鍵性的洞見。

任何針對STEAM教育展開的理論研究與實踐探索，自然也都首先需要闡明或澄清自己的本體論立場。而本體論承諾為我們提供了一個優(yōu)良的概念框架與工具。STEAM教育的理論建構(gòu)面臨著一個基本任務(wù)，即回答真正意義上的STEAM教育應(yīng)該是什么樣子。切斯基（Nataly Chesky）等人認(rèn)為，對STEAM教育的本體論承諾進行追問和澄清，提出一些更加具有深刻性、重要性、復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性的問題，有助于STEAM教育作為一門學(xué)科及作為學(xué)校教育中的一個科目實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，有助于實現(xiàn)教育改革的政治和社會目標(biāo)，有助于彰顯自身價值。當(dāng)前對STEAM教育這一概念的理解有所不同，從根本上講都是由于論者在本體論承諾上的不同導(dǎo)致的，并進而塑造了STEAM教育理論建構(gòu)及實踐發(fā)展的多樣性。沃夫梅爾（Mark Wolfmeyer）等人討論了STEM教育領(lǐng)域內(nèi)三種不同的本體論立場：作為去政治化課程的STEM、作為歐洲中心主義經(jīng)濟政策的STEM，以及作為話語認(rèn)知的STEM。不同的本體論立場，從根本上決定了STEM教育的理論建構(gòu)與實踐形態(tài)。在跨學(xué)科教學(xué)這一顯著特征之外，如果進一步追問“STEAM教育究竟是什么”，可以借用本體論承諾這一概念工具，把STEAM教育堅持的本體論立場概括為四句話：像藝術(shù)家一樣想象，像科學(xué)家一樣思考，像工程師一樣行動，像正常人一樣生活，以此來回答“STEAM究竟是什么”這一本體論問題。

三、展現(xiàn)自我的真實：像藝術(shù)家一樣想象

發(fā)展與創(chuàng)造的條件脫胎于真實的自我——蘊含眾多可能性的自由意志。自我是指一個人可以白行發(fā)起及執(zhí)行自身活動的感覺體驗，其獨特之處在于主體可按能動、獨立的方式在現(xiàn)實世界中建立一套生活法則的概念體系。這套體系既能以組織記憶的方式關(guān)聯(lián)過去，也能按實踐體驗的形式參與現(xiàn)實，還能通過主動建構(gòu)去展望未來，形成各種可能的抱負(fù)、信心與期望。真實的自我具有前攝性，它有問題意識，能集中注意，會作正確選擇，有建構(gòu)能力，可向目的而努力。布魯納指出：“在實際的創(chuàng)作活動中，凡是能進入到主體心里來的東西，都是和運作中的假設(shè)有關(guān)之事物，而非向感官中樞沖擊過來的一切事物;決心、策略、啟發(fā)法都是能動論觀點下的真實自我的表達，構(gòu)成了主體創(chuàng)造的先決條件?！?/p>

創(chuàng)造性源于自我的真實，展現(xiàn)真實自我的核心成分是想象，在實踐中發(fā)展想象力最有效的途徑莫過于藝術(shù)教育?！八囆g(shù)主要是將看似虛構(gòu)的但具有超自然的力量與生活中的經(jīng)驗事實進行一種可以控制的結(jié)合，從而使其既經(jīng)得起無意識的激情沖動，又經(jīng)得起有意識的頭腦考驗，它致力于通過想象的故事化情節(jié)與人物形象在人類所處的外在現(xiàn)實與內(nèi)在困境之間達到某種和諧?！彼囆g(shù)教育可以讓個體在想象、創(chuàng)作中發(fā)現(xiàn)真實的自我，獲得各種使自身完美的工具和機會，以此充分展現(xiàn)自身的聰明、技巧和熱忱。在現(xiàn)實生活中，個人經(jīng)由藝術(shù)教育能夠逐漸升華世俗意義上的自我，并結(jié)合各式各樣的創(chuàng)意與想象來突破現(xiàn)實中的困境與約束，進而在這一過程中不斷豐富、激發(fā)自身的潛能與創(chuàng)造力。

STEAM由STEM發(fā)展而來，在STEM中加一個“A”（Arts），產(chǎn)生了更加豐富的教育意涵，即不再只是單純科技理工方面的交叉整合，它同時具有了人文關(guān)懷，在實踐中既從技法層面上訓(xùn)練判斷、鑒別、欣賞美的知識，也從藝術(shù)層面上培養(yǎng)想象力與創(chuàng)造力，還從文化精神層面上培育審美的情操，從而使跨學(xué)科融合變得更加立體、豐滿，進而讓STEAM在“教”之外還有了“育”的新使命。皮羅（Joseph Piro）指出：“在STEM向STEAM的轉(zhuǎn)變中，藝術(shù)教育（Arts）的加入讓STEM改變了機械論的教育觀，建立了有機論的教育觀，從而使STEAM的教育理念從‘識知上升到了‘育人?！?/p>

藝術(shù)與科學(xué)有著天然的親密關(guān)系，二者內(nèi)在地具有一致性。STEAM教育致力于讓學(xué)習(xí)者像藝術(shù)家一樣想象，其中還包含著尋求各種解決方案的科學(xué)投入精神。創(chuàng)造力最核心的成分是想象力，它在形式上與審美的藝術(shù)息息相關(guān)，但要在實踐中轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，則離不開科學(xué)技術(shù)的加持。一方面，只有科學(xué)技術(shù)的實踐才能夠讓創(chuàng)意想象的成果從存在于頭腦中的“思想”走向挺立于現(xiàn)實生活之經(jīng)驗世界中的“實在”，從潛在的可能性走向具體的現(xiàn)實性。另一方面，科學(xué)和技術(shù)實踐本身盡管不能造就想象力，但科學(xué)創(chuàng)造與技術(shù)創(chuàng)新卻顯然需要想象力，且富含想象力的科學(xué)創(chuàng)造與技術(shù)創(chuàng)新本身也會變成某種程度上的藝術(shù)實踐。侯世達（Douglas Hofstadter）曾在《哥德爾、艾舍爾、巴赫：集異璧之大成》一書中詳細(xì)揭示了數(shù)理邏輯、繪畫與音樂等領(lǐng)域之間深刻的共通性，在各個看似遙遠(yuǎn)相隔的人類活動領(lǐng)域中發(fā)現(xiàn)了彼此的同源性，并在教育的意義上告訴我們：不想當(dāng)畫家的音樂家不是好的數(shù)理邏輯學(xué)家。

四、彰顯理性的權(quán)威：像科學(xué)家一樣思考

藝術(shù)教育培養(yǎng)的是創(chuàng)造力與想象力，但這種創(chuàng)意想象在形式上往往是瞬時、混亂、模糊的。要把類似洪流的思想用規(guī)范的形式來表達，離不開以定理、等式與方程等為載體的理性參與。以理性思維對涌現(xiàn)的創(chuàng)意、想象進行檢驗，大致包含兩個階段：首先，用理性的“奧卡姆剃刀”對其中那些違背科學(xué)原理的部分進行剪裁，剃掉不合理的空想與幻想，保留合乎邏輯的猜想與隱喻：其次，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S將生發(fā)于直覺的隱喻與猜想轉(zhuǎn)化為可檢驗的概念與假設(shè)，并通過演繹推理、數(shù)學(xué)運算對其進行條理化，找出先前那些不明顯的聯(lián)系和不曾有的組合，從而在看似雜亂無章的經(jīng)驗感官材料之間建立起一種一致、協(xié)調(diào)或有深度的聯(lián)結(jié)，最終形成簡約化的知識與結(jié)構(gòu)化的認(rèn)識。

以理性思維對創(chuàng)意想象進行篩查、檢驗，彰顯的正是理性的權(quán)威，反映的是真理的有效性不依賴個人觀點這一人類認(rèn)識的普遍性準(zhǔn)則。在尋求確定性的過程中，人類借助自身理性的力量超越現(xiàn)實生活的經(jīng)驗世界，從而進入一個超自然的境地。他們在那里通過與科學(xué)打交道獲得力量，這種力量不僅可以幫助人們解決生活中的實際問題，擺脫日常經(jīng)驗中隨機性帶來的困擾與危險，同時還能協(xié)助人類認(rèn)識現(xiàn)實世界的基本面貌與發(fā)展規(guī)律，在解釋世界的過程中達成具有確定性與一致性的秩序，從而實現(xiàn)“人為自然立法”的歷史宏愿，真正彰顯人的主體地位與尊嚴(yán)。例如：以“日心說”為代表的“哥白尼革命”幫助人類擺脫了神學(xué)的統(tǒng)治，而牛頓力學(xué)則更是為人類認(rèn)識世界、解釋世界，從而彰顯自身的主體地位提供了有力支撐。

作為一項發(fā)展人類理智威信的教育方式，科學(xué)教育的逐步發(fā)展所展現(xiàn)的正是理性在教育世界中的權(quán)威。以往抽象性與高難度的數(shù)學(xué)與科學(xué)對學(xué)習(xí)者來說往往是噩夢般的存在，帶給他們的大多是教育的陰影。在STEAM教育中，作為彰顯理性權(quán)威的數(shù)學(xué)與科學(xué)被轉(zhuǎn)化為協(xié)助學(xué)習(xí)者認(rèn)識世界、解釋世界乃至增強自身主體性的有力工具。亞克曼（Georgette Yakman）認(rèn)為：“STEAM教育是通過工程和藝術(shù)來詮釋科學(xué)與技術(shù)，而不管是工程技術(shù)還是人文藝術(shù)，都需要建立在數(shù)理科學(xué)的基礎(chǔ)之上?！币岳硇运季S對涌現(xiàn)的創(chuàng)意想象進行檢驗的方式進行學(xué)習(xí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動就像是科學(xué)家進行的理智思考一樣。面對復(fù)雜、抽象、變動的思想洪流，他們能夠主動借由數(shù)學(xué)與科學(xué)工具，不斷開啟新的探索之旅。阿斯加爾（Anila Asghar）認(rèn)為：“在STEAM教育中，學(xué)習(xí)者經(jīng)由科學(xué)教育掌握所學(xué)的基本知識與科學(xué)原理后，能夠運用所學(xué)繼續(xù)探索自然的奧秘，在這一過程中不斷感受科學(xué)的力量，在理性的加持下從‘必然王國走向‘自由王國，并始終保持著對這個世界的好奇與敬畏?！?/p>

五、釋放知識的力量：像工程師一樣行動

科學(xué)教育培養(yǎng)的理性思維，一般以解釋性的抽象樣式存在。要把思想層面的科學(xué)創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實意義上的創(chuàng)造行動，則主要靠借助于技術(shù)裝備的工程實踐?？茖W(xué)活動以探索發(fā)現(xiàn)為核心，技術(shù)活動以發(fā)明革新為核心，工程活動以集成建構(gòu)為核心。科學(xué)與技術(shù)要走向現(xiàn)實世界，必然要通過工程來加以實現(xiàn)。與作為解釋性的科學(xué)研究及方法性的技術(shù)手段不同，工程實踐本身是一項有目的、有組織的改造世界的人工過程。馬克思在《資本論》中曾指出：“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！辈煌诿鄯浔灸苄缘闹残袨?，人類的工程活動是有意識的。正是通過以設(shè)計為先導(dǎo)的有意識的工程實踐，我們才能夠把自身潛在的主觀能動性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的主體創(chuàng)造性，并把科學(xué)理性改造自然的潛在力量轉(zhuǎn)化為具體現(xiàn)實的物質(zhì)力量。

以工程實踐實現(xiàn)理性思考成果向現(xiàn)實成果的轉(zhuǎn)化，展現(xiàn)的正是“知識的力量”。工程有一個最基本的特征，那就是基于科學(xué)知識和技術(shù)工具進行造物，以物質(zhì)對象化的知識作品來代替思維的抽象表達。工程思維是構(gòu)建性思維、設(shè)計性思維和實踐性思維，體現(xiàn)的主要是實踐理性。在社會生產(chǎn)與生活實踐層面上，工程造物就是以適當(dāng)?shù)墓ぞ哐b備把主體的創(chuàng)意思維從單純的冥想中釋放出來，將思想世界中的理性思考持續(xù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實世界中的行動，把在理性思維的過程中提煉出來的數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等解釋性的科學(xué)知識轉(zhuǎn)換成作為實踐性的技術(shù)干預(yù)，幫助主體在不斷實現(xiàn)自我的基礎(chǔ)上持續(xù)改變和創(chuàng)造世界。以使用工具裝備為主要特征的工程實踐，不僅建構(gòu)著主體本身，使主體能夠在造物過程中充分展現(xiàn)自我、創(chuàng)造自我，而且還建構(gòu)著自然界，真正讓知識具有了實踐價值，并在這一過程中展現(xiàn)出理性所具有的改造世界的物質(zhì)力量。

以工程實踐的方式開展學(xué)習(xí)，還意味著科學(xué)與藝術(shù)在現(xiàn)實世界中的“聯(lián)姻”。以造物為特色的工程實踐是對主體理性思維的檢驗與校正，使其合理的部分更為自覺，以便更好地理解背后的科學(xué)知識與技術(shù)原理。同時，工程實踐還具有想象性，也追求美和弘揚美，而且這種美是通過工程活動變成現(xiàn)實后可以實實在在感受到的美。經(jīng)過物質(zhì)對象化了的知識能使主體領(lǐng)略到知識之美與造物之妙，推動其審美認(rèn)識形成不同的狀態(tài)與價值，進而可反向激發(fā)創(chuàng)意想象，為后續(xù)學(xué)習(xí)注入源源不斷的內(nèi)在動力。這樣一來，便形成了一個螺旋式上升的學(xué)習(xí)進程：創(chuàng)意從理性中找力量，理性從創(chuàng)意里找方向，二者最后在工程造物的實踐中走向統(tǒng)一。

STEAM教育以“整合性”和“跨學(xué)科”為主要特征。它主要是讓學(xué)生通過對技術(shù)工具和裝備的學(xué)習(xí)與使用，把科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)和數(shù)學(xué)等不同學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的知識、技能融于一體，使其能像工程師一樣進行創(chuàng)造行動，即以工程造物的方式把跨學(xué)科領(lǐng)域的分科知識整合應(yīng)用于學(xué)習(xí)與生活實踐。對STEAM教育來說，工程實踐是實現(xiàn)知識整合的不二法門，知識整合則是工程實踐的教育目的。康納（Andy Connor）指出：“要真正實現(xiàn)從STEM到STEAM的躍遷，最終還是要借助T程技術(shù)教育?！盨TEAM教育以工程實踐推動跨學(xué)科教學(xué)融合，深刻影響了新一代科學(xué)教育實踐。以美國頒布的“下一代科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”（Next Generation Science Standards，簡稱NGSS）為代表，K-12領(lǐng)域內(nèi)的科學(xué)教育日益重視在真實情境和跨學(xué)科視域下以工程實踐的方式驅(qū)動自身發(fā)展。

六、汲取生活的滋養(yǎng)：像正常人一樣生活

只有當(dāng)個體有了豐富的心靈世界、飽滿的個性人格之后，審美的藝術(shù)想象、理性的科學(xué)思考、有力的工程行動才有可能。擁有健全的心智與個性人格，凸顯的是教育的倫理關(guān)懷，展現(xiàn)的是教育的道德追求。一個人道德法則的建立既有認(rèn)知的成分，也有實踐的成分，其中，認(rèn)知的成分是必要條件，但不是充分條件。道德信念最終要基于現(xiàn)實生活的經(jīng)驗世界，通過道德實踐來建立。杜威（John Dewey）曾指出：“青少年在連續(xù)的和進步的社會生活中所必須具有的態(tài)度和傾向的發(fā)展，不能通過信念、情感和知識的直接傳授發(fā)生，它要通過環(huán)境的中介發(fā)生。環(huán)境由一個生物實行其特殊活動時有關(guān)的全部條件所組成。社會環(huán)境由社會任何一個成員在活動過程中和他結(jié)合在一起的所有伙伴的全部活動所組成。個人參與某種共同活動達到什么程度，社會環(huán)境就有多少真正的教育效果。個人因為參與聯(lián)合的活動，就把激勵活動的目的作為自己的目的：熟悉進行這種活動的方法和材料，獲得必需的技能，并且滲透著活動的情感精神?！本偷赖聜惱淼纳啥?，學(xué)習(xí)者只有通過理性的認(rèn)識與工程的實踐共同構(gòu)成的道德場域，才能不斷超越世俗的自我與主觀的世界，進而達到一個真實意義上的自我。一旦既能在學(xué)習(xí)過程中彰顯自我的真實，又能展現(xiàn)理性的權(quán)威，還能釋放知識的力量，那么學(xué)習(xí)者在現(xiàn)實生活的經(jīng)驗世界中所展開的道德實踐就能夠達到真、善、美統(tǒng)一的新境界。

一如工業(yè)革命在塑造了現(xiàn)代文明的同時造成了勞動的異化一樣，按照機器大生產(chǎn)的方式構(gòu)建起來的學(xué)校體系，在塑造了現(xiàn)代教育文明的同時也造成了教育和學(xué)習(xí)的異化?！翱茖W(xué)管理原則及官僚體制的廣泛采用影響了全世界的工業(yè)機構(gòu)和社會機構(gòu)。教育工作者逐漸采納了許多同樣的科學(xué)實踐……教育系統(tǒng)因此變得流水線化、高效率和標(biāo)準(zhǔn)化，但社會也為采納這些機械原則來管理學(xué)校中實實在在存在的自然系統(tǒng)付出了沉重代價?！薄敖逃幕咀饔?，在于保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運而需要的思想、判斷、感情和想象方面的自由?！钡珡娜祟惤逃龑嵺`的歷史進程看，隨著以班級授課和分科教學(xué)為核心的近現(xiàn)代學(xué)校的興起，教育卻陷入了目的與手段相背離的窘境。它不再追求培養(yǎng)富于人性、自由完整、全面發(fā)展的人，而是沉迷于塑造失去人性、身不由己、片面發(fā)展的人，由此導(dǎo)致的結(jié)果就是把人異化了。從杜威開始的歷次現(xiàn)代教育改革，都力圖對其有所矯正，但效果不彰。

STEAM教育的終極目標(biāo)，就是以現(xiàn)實生活的經(jīng)驗世界為學(xué)習(xí)者提供滋養(yǎng)，讓他們像正常人一樣健康生活。它一方面扎根于科學(xué)、技術(shù)、工程、藝術(shù)和數(shù)學(xué)等專業(yè)領(lǐng)域，在信息技術(shù)與真實場景的支持下，通過立足于現(xiàn)實生活之經(jīng)驗世界的工程實踐，整合性地發(fā)展學(xué)習(xí)者的學(xué)科素養(yǎng)、信息素養(yǎng)及其他21世紀(jì)核心素養(yǎng);另一方面，它還在倫理關(guān)懷上立足于現(xiàn)實生活的經(jīng)驗世界，以道德實踐豐富學(xué)習(xí)者的心靈世界，健全他們的精神生活，培育的是既能從理性層面上求真，還能在T程實踐中行善，更能在藝術(shù)想象中審美的新一代創(chuàng)意創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才。STEAM教育最終旨在構(gòu)造一個學(xué)習(xí)者形成個性人格、藝術(shù)審美、知識習(xí)得、能力培養(yǎng)、素養(yǎng)生成和創(chuàng)意發(fā)展的連續(xù)統(tǒng)，造就一個真正意義上的“人”——從“必然王國”走向“自由王國”的文化人，從而有望超越傳統(tǒng)教育對人之主體性的僭越，真正破解異化的教育造就異化的人這一歷史難題。

七、結(jié)語

喬治·奈勒（George F.Kneller）曾說：“那些不應(yīng)用哲學(xué)去思考問題的教育工作者必然是膚淺的。一個膚淺的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是壞的教育工作者——但是好也好得有限，而壞則每況愈下?！北疚膶TEAM教育的本體論承諾進行的哲學(xué)思考，正是為了在形而上的層面為這一新的教育改革與實踐探索之未來走向提供更多批判性意見，以使其能夠在形而下的層面更好地為實現(xiàn)真正意義上的跨學(xué)科教學(xué)開辟一條新路，造就一代新人！