■ 秦朝森 梁淑瑩

一、問題的提出:不可見的城市青年流動群體

當代中國,流動成為社會的癥候。社會學(xué)家鮑曼以“液態(tài)的現(xiàn)代性”(liquid modernity)來概括現(xiàn)代社會形態(tài)的變化,認為時空已經(jīng)“變得是流程性的、不定的和動態(tài)的,而不再是預(yù)先注定的和靜態(tài)的”①。流動是這個時代青年群體的一個特質(zhì)。在中國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下,為獲取更多的生存資源,青年人口趨向于從鄉(xiāng)村流動到城市、從三四線城市流動到一線大城市——青年流動群體正在凸顯。其中青年不僅僅指年齡,更是一種社會身份,體現(xiàn)的是其作為“社會過渡群體”②的身份。他們是城市的重要貢獻者,又是不具有充分城市居民權(quán)利的外來者,也被稱為“都市異鄉(xiāng)人”。

作為“都市異鄉(xiāng)人”的城市青年流動群體處于雙重邊緣的境況。不同于已經(jīng)市民化的“進城青年”、在鄉(xiāng)生活的“中堅青年”,他們是還未市民化的打工青年,在城鎮(zhèn)務(wù)工,周期性返鄉(xiāng),但很少“身體在場”。③新一代的城市流動青年是介于第一代與第二代之間的過渡性農(nóng)村流動人口,他們有著不同的認同、生活期望和行為。④國外學(xué)者將這部分人稱為“不穩(wěn)定的邊緣人”⑤(precarious)。他們流動的主要特征是“雙向流動”:一方面進城務(wù)工的他們保持與農(nóng)村家庭和農(nóng)業(yè)的關(guān)聯(lián),保留返鄉(xiāng)的余地；另一方面在我國城市化進程加快的背景下,大量人口從農(nóng)村涌向城市,從中西部地區(qū)流入東部發(fā)達地區(qū)。⑥留不下的城市與難適應(yīng)的鄉(xiāng)村,使他們處于雙重邊緣中,并容易被標簽化,甚至污名化,亟需得到關(guān)注。

對此,研究將運用民族志方法,采用“眼光向下”的方式,將城市青年流動群體作為研究對象；以其“短視頻生產(chǎn)”為切入點分析身處城鄉(xiāng)之間的這一群體的特征及其文化意義,呈現(xiàn)其群體面貌。具體而言,對青年流動群體的短視頻觀看、拍攝、網(wǎng)絡(luò)直播互動等新媒體實踐活動進行質(zhì)性分析,展開個案研究,通過觀察他們利用短視頻所進行的生產(chǎn)創(chuàng)作,了解這部分不可見的群體。

二、可供到可見:城市流動青年的短視頻生產(chǎn)

因新媒體的可供性,城市青年流動群體不僅使用新媒體工作、生活,而且他們中的部分人開始利用新媒體進行生產(chǎn)。這種生產(chǎn)創(chuàng)作具體表現(xiàn)為在各種平臺政策的支持下,利用各種規(guī)則,進行短視頻內(nèi)容生產(chǎn),在這一過程中他們實現(xiàn)了個體的可見。

(一)從事短視頻生產(chǎn)的城市流動青年

為研究城市流動青年的短視頻生產(chǎn),筆者選擇與城市青年流動群體定位相契合的“今日頭條”作為調(diào)查的田野。筆者分別以“北漂”“滬漂”“深漂”“廣漂”以及“滴滴”“外賣”“快遞”等作為關(guān)鍵詞,進行單獨檢索或組合檢索,找到大量的創(chuàng)作者。在此基礎(chǔ)上筆者對這些創(chuàng)作者進行了二次篩選,考慮到活躍度、互動性、影響力等因素,筆者選擇以每日至少更新一條內(nèi)容,播放量超過1萬次,互動量超過100的創(chuàng)作者為研究對象,最終確定“小朱夫妻vlog”、“滬飄小余”、“小董live日記”、“木子是猴子”、“外賣大壯”五位短視頻創(chuàng)作者。

這些短視頻創(chuàng)作者都屬于80后、90后,他們來自于鄉(xiāng)村,分別工作于北京、上海、深圳三個一線城市,在年齡、地域等維度符合城市青年流動群體的特征；他們的短視頻生產(chǎn)行為比較規(guī)律,能夠保證每日更新視頻內(nèi)容。同時研究對象也存在一些相異之處,比如以大家庭、核心小家庭、個人等不同的家庭關(guān)系方式在流入地工作；從職業(yè)的維度上看,研究對象的職業(yè)涉及多種領(lǐng)域,包括工廠打工者(小朱夫妻vlog)、財務(wù)工作者(木子是猴子)、程序員(小董live日記)、外賣小哥(外賣大壯)、外貿(mào)企業(yè)員工(滬飄小余)。這些共同經(jīng)歷與相異之處,既可以保證研究具有一定的代表性,也體現(xiàn)出個體差異的豐富性。(詳見表1)

表1 城市青年流動群體中的短視頻創(chuàng)作者樣本

(二)可供性觸發(fā)的個體可見

多種原因催生了城市青年流動群體中的短視頻創(chuàng)作者。其中新媒體的可供性(affordances)使得短視頻生產(chǎn)變得更加可能,并為創(chuàng)作者的個體可見提供了客觀條件。

可供性最早由詹姆斯·吉布森提出,指那些與人類有關(guān)的以及人類賴以生存的自然資源的性質(zhì),這種性質(zhì)只有通過與特定生命體相互關(guān)聯(lián)才能體現(xiàn)。⑦隨后學(xué)者將可供性引入新聞傳播領(lǐng)域,潘忠黨給出的新媒體可供性的理論框架囊括生產(chǎn)可供性、社交可供性、移動可供性等三個層面的可供性要素,每個層面的可供性要素均可具體化為若干種可供力。⑧三個層面的可供性要素在短視頻生產(chǎn)制作傳播過程中,體現(xiàn)得較為明顯。首先,各種新技術(shù)手段的普及使得創(chuàng)作門檻降低,一些短視頻創(chuàng)作只需要借助手機、三腳架、電腦即可,同時各種剪輯視頻的使用技術(shù)難度較低,這些都體現(xiàn)出了極高的生產(chǎn)可供性；在可復(fù)制、可關(guān)聯(lián)方面,平臺提供的各種轉(zhuǎn)發(fā)功能使得用戶可以把一個平臺的內(nèi)容復(fù)制轉(zhuǎn)移到其他平臺,進而使得短視頻創(chuàng)作者的生產(chǎn)效益實現(xiàn)最大化。其次,在社交可供性方面,平臺提供的留言、表情符號與私信功能,使得短視頻創(chuàng)作者可致意、可傳情,可以與觀看者相協(xié)調(diào)、相連接。最后,在移動可供性方面,易攜帶、可兼容使得創(chuàng)作者可以隨時拍攝素材、剪輯視頻、上傳內(nèi)容；而可定位使得平臺可以利用數(shù)據(jù),將創(chuàng)作者生產(chǎn)的內(nèi)容精準提供給潛在觀看者。

生產(chǎn)可供性、社交可供性與移動可供性的加持,使得短視頻生產(chǎn)、制作、傳播的難度都大大降低。生產(chǎn)流程的簡易化、傳播方式的便捷化、溝通方式的精準化使得短視頻創(chuàng)作者不僅可以創(chuàng)作,而且創(chuàng)作的內(nèi)容能夠更加有效地傳播,在某種程度上使得人人傳播成為可能。正如陸地所言:“短視頻制作簡單,沒有題材限制,不需要高學(xué)歷,甚至都不需要會寫字,是人人可以拍,人人可以看的?！雹嵋曨l成為與之前媒介表達方式不同的一種泛眾化的傳播范式。從4G時代開始,視頻為普羅大眾賦能賦權(quán),每一個人都可以用視頻這種最簡要、直觀的形式與他人和社會分享信息,這是一種具有革命性意義的改變。⑩

這種可供性能夠?qū)崿F(xiàn),也得益于各短視頻平臺的積極推動。各平臺采取各種培訓(xùn)措施,幫助初學(xué)者學(xué)習(xí)短視頻創(chuàng)作,向他們普及與提高拍攝技術(shù),使生產(chǎn)變得較為容易。在外賣大壯的介紹中,他便是通過今日頭條旗下各種平臺的培訓(xùn)才得以學(xué)會了相關(guān)的拍攝方法。

“當然也可以自己去學(xué)習(xí),如果做vlog領(lǐng)域,你可以關(guān)注“西瓜視頻”的賬號；如果你做農(nóng)村,你也可以那個關(guān)注一下“西瓜農(nóng)人”的官方賬號,然后關(guān)注“西瓜大學(xué)”這些帳號包括好多東西,只要你想到難題,各類視頻帳號內(nèi)都出有視頻,講解都特別的詳細,特別的方便?！?/p>

在此背景下,以普通個人為代表的網(wǎng)絡(luò)用戶憑借自身的話語表達能力和平臺本身所擁有的資本、技術(shù)支持,成為專業(yè)媒體之外的一支不容忽視的力量,他們在可供性的基礎(chǔ)上變得可見。尼爾·戴揚針對以虛擬網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體出現(xiàn)后當下公共空間領(lǐng)域發(fā)生的轉(zhuǎn)向,提出了“可見性”(visibility)的概念?！翱梢娦浴碧接憘€體能否被他人看見,能否獲得他人注意力的權(quán)利問題。這一概念將媒介話語從單純地提供信息、生產(chǎn)文本的禁錮中解放出來,并賦予它全新的理論維度。在這層維度下,媒介的公共領(lǐng)域不僅僅是社會持續(xù)對話的有機組成部分,更是一種提供展現(xiàn)和表演的可見性空間。處于邊緣地位的城市青年流動群體以往經(jīng)常處于被講述與被觀看的位置,亦或是一種沉默的存在。在新媒體環(huán)境下,他們從沉默、被講述走向自我講述、自我展演,“網(wǎng)絡(luò)媒體、手機、便攜式攝像機,以及它們提供的多種組合,已經(jīng)成為重新部署可見性的工具。它讓每個人都成為自己生活的演員,而不再是他人生活的旁觀者”。城市青年流動群體不再處于被城市俯視觀察的被動狀態(tài),而正在嘗試著用曾經(jīng)獨屬于專業(yè)新聞媒體的媒介手段講述自己的故事。

三、“可見”機遇與風險的雙重探析

“可見”給城市青年流動群體帶來了諸多機遇,邊緣群體在自我敘事中設(shè)置議程,完整敘事場景；“可見”也可能給這部分群體帶來經(jīng)濟和政治方面的回報。同時“可見”也是一種新的風險來源。五位城市流動青年在短視頻生產(chǎn)過程中存在異化現(xiàn)象,“可見”背后的不平等和隱私保護問題值得關(guān)注。

(一)完整敘事場景、經(jīng)濟收益與權(quán)力重構(gòu)

城市青年流動群體在自我展演中,進行自下而上的話題建構(gòu),多樣化、差異化的議題由此出現(xiàn)在公共領(lǐng)域中。“可見”本質(zhì)上來說是追逐注意力,短視頻生產(chǎn)者通過“可見”獲得了經(jīng)濟方面的回報?？梢娦詸?quán)力成為城市青年流動群體將自己嵌入到新的社會環(huán)境的一種方式,使其獲得“位置感”、緩解“存在性焦慮”。

1.個體化敘事建構(gòu)出完整敘事場景

城市青年流動群體在短視頻的使用與互動中主體意識覺醒,在自我展演下變得可見。詹姆斯·吉布森提出“功能可見性”的概念,即人類與動物采用行動導(dǎo)向與實用的模式接觸這個及其中的物體。功能可見性可以促進、限制并型塑傳播與行動。短視頻的低門檻性和豐富的表意空間在構(gòu)成人們創(chuàng)造性的想象力、情感的生成及表達等方面都具有獨到的優(yōu)勢。城市青年流動群體一直以來作為“失語”群體,很少有“露臉”的機會,具有低可見性,而新媒體的興起讓那些“被邊緣化的人的身體和聲音能夠以他們自己的方式被看到和聽到”。短視頻的創(chuàng)作讓一個個處于邊緣地位的“流動青年”涌入大眾視野,他們在大城市工作打拼,在家鄉(xiāng)干農(nóng)活,享受生活的樂趣。濃厚的城鄉(xiāng)雙重文化色彩勾起了人們對陌生環(huán)境的好奇心。短視頻作為一種“媒介瞬間”使得每一個普通人能夠記錄自己的生活并且賦予生活中的瑣事以意義,使得一個個鮮活、立體的個體被人們看到,讓曾經(jīng)人微言輕的個體,找到了自己平凡生活中那些可以分享、值得被關(guān)注的不平凡之處,在一個更廣闊的世界里重新發(fā)現(xiàn)和認識了自我。同時筆者也觀察到他們創(chuàng)作的短視頻更多的是情感維度的展演,重在分享夫妻之間或個人的工作經(jīng)歷、生活小事。例如外賣大壯在今日頭條上寫的簡介是“記錄生活,不忘初衷,充滿正能量”；小董live日記的vlog特點是“分享原生態(tài)生活、美食、美景、各種新鮮事”。他們將自己的生活呈現(xiàn)出來,將自己所代表的群體生活呈現(xiàn)出來,讓觀者了解這個群體,知道這個群體的所思所想,同時也能體會到這個群體的艱辛,他們傳達的堅韌與樂觀的情緒感染著大家。這種平民化、生活化的敘述場景能夠引起網(wǎng)友的情感共鳴,具有很強的現(xiàn)實感和吸引力。

潘祥輝將短視頻視作“后文字時代”的一種平民媒介,它喚醒和激發(fā)了普通人的傳播本能,促成了福柯所言的“無名者”的歷史性出場。一種來自民間的、自下而上的個體化敘事與自上而下的官方敘事共同存在、共同發(fā)聲。在個體化視角下,像外賣群體、工廠工人、程序員等邊緣群體變得可見,多樣化、差異化的議題得以出現(xiàn)在公共領(lǐng)域中?！八屯赓u真的丟人嗎？”“打工人的滬漂生活”等相關(guān)議題成為人們討論的話題,自下而上的個體敘事在一定程度上彌補了官方媒體對議題的選擇性遮蔽,促進“情境完整”(contextual integrity)。多樣化的媒介議題拼貼出完整的敘事場景,邊緣群體借此得以獲得更大的可見空間。

2.“可見”過程中的經(jīng)濟收益獲得

“可見”本質(zhì)上來說就是追逐注意力,短視頻生產(chǎn)者通過“可見”來獲得經(jīng)濟的回報。因為短視頻的拍攝、剪輯需要投入大量的時間和精力,還要經(jīng)常與粉絲互動,所以僅憑興趣無法支撐。同時,城市青年流動群體的收入有限,舉家來外地打工或者一個人來陌生的城市打工,其目的便是多獲取經(jīng)濟收益。因此,對于城市青年流動群體而言,拍視頻如同開滴滴、跑外賣一般,更是獲得了一個就業(yè)機會。就小董live日記而言,原本在北京打工的他,受疫情影響從公司辭職,繼而專職從事新媒體工作,通過拍攝短視頻賺取收入,維持其基本的生計。外賣大壯在2020年6月17日回復(fù)觀眾提問時,談到拍短視頻的首要目的就是為了獲得另外一份收入。另外,疫情期間,由于不能返廠工作,小朱夫妻的短視頻生產(chǎn)給他們帶來了一些收入,使他們不至于受到太大的影響。與之形成鮮明對比的是,同一工廠的弟弟沒有收入,小朱夫妻因為有短視頻的收入,還可以借一部分錢給弟弟。

短視頻生產(chǎn)者的收入模式主要有以下幾種:一是播放量收入。根據(jù)平臺規(guī)定,播放量越多,收入越高；二是視頻前后的廣告收入；三是直播分成。這些都是短視頻創(chuàng)作者堅持日更的動力。研究對象中的小朱夫妻vlog、小董live日記、木子是猴子等短視頻創(chuàng)作者紛紛以定期、不定期的方式進行直播活動?？傮w而言,他們的收入模式比較單一,不像小六搞野、鄉(xiāng)村九妹等短視頻創(chuàng)作者,通過販賣商品盈利。但是也有城市流動青年嘗試銷售自家生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品。比如小朱夫妻便通過短視頻銷售自己家中的油桃。但與專業(yè)化的銷售團隊不同,這只是一些零散的銷售行為。

短視頻平臺作為一種工具資源,為個人提供了更多的工作機會,并為其提供了創(chuàng)造適合其個人喜好的工作生活的自由。這種經(jīng)濟的收益是靠“可見”獲得的。短視頻作為一種可見的空間,在城市青年流動群體生活化、草根化的展演中促成注意力經(jīng)濟,這些青年流動群體在自己的努力下成為了“平民網(wǎng)紅”,獲得了大量的關(guān)注?？梢钥吹降氖?這些城市青年流動群體目前的盈利模式并不成熟,短視頻的拍攝、剪輯只是他們工作之外的兼職工作,要想形成穩(wěn)定、持續(xù)的盈利還應(yīng)探索更多模式。

3.可見性權(quán)力紓解流動群體的“參與式困境”

新媒體的可見性重構(gòu)了媒介的權(quán)力結(jié)構(gòu)。湯普森論述了“媒介化可見性”,認為大眾傳播媒介尤其是電視,能夠把掌握權(quán)力的少數(shù)人置于多數(shù)人的眼前,通過對權(quán)力的反制實現(xiàn)大眾媒介的“可見性斗爭”以及對現(xiàn)代社會的重建。新媒體的出現(xiàn)使客體獲得可見性的權(quán)力逐漸擴大,客體能以自己定義的方式被看見,從而消解傳統(tǒng)媒體所賦予的可見性權(quán)力和議程設(shè)置權(quán)力。以往大眾傳媒所擁有的“社會地位賦予功能”轉(zhuǎn)移到了每一個短視頻生產(chǎn)者手中,他們通過短視頻的生產(chǎn)從眾多沉默者中涌現(xiàn)出來,變得可見。城市流動青年通過可見被賦予“地位”、賦予“權(quán)力”,他們的權(quán)力既是自己賦予的,更是每一個關(guān)注他們的人賦予的。比如小朱夫妻在工廠年會上作為工人代表上臺講話,分享自己拍攝的視頻和做視頻的感受，正因為拍攝視頻,小朱和小玉成了廠里的名人；2020年6月15日外賣大壯接受了《中國新聞周刊》記者的采訪,回答了自己作為外賣員的工作和生活狀況。同時,他們遭遇的困境和難處也可能會通過這種“可見”得到關(guān)注和解決。比如外賣大壯回京時，在是否把孩子都帶回去的問題上感到苦惱,于是就求助粉絲,最后聽從粉絲的建議,把兩個孩子都帶回北京,跟在自己身邊。

城市青年流動群體獲得的可見性權(quán)力,不同于官方媒體的權(quán)力運作機制。這種權(quán)力一般具有不穩(wěn)定性,一旦視頻生產(chǎn)者與觀看者出現(xiàn)較長時間的關(guān)系斷裂,這種權(quán)力也可能會隨之消失。異鄉(xiāng)的城市青年群體在經(jīng)濟和權(quán)力上往往處于弱勢,他們在現(xiàn)實生活中權(quán)力式微,話語權(quán)掌握在城市管理者手中,身處流動之中的青年群體在認同感和歸屬感上時常處于“懸置”的狀態(tài),存在“參與式困境”。因此在某種程度上,他們在短視頻空間中獲得的權(quán)力,就成了現(xiàn)實中缺乏某種關(guān)注和認同的“安慰劑”。

虛擬空間讓這部分群體暫時跳脫出真實的生活環(huán)境,形成隔空對話與交流的場所。從城市青年流動群體的短視頻實踐中可以看出,現(xiàn)實與虛擬的界限愈加模糊?？梢娦詸?quán)力既可以存在于虛擬空間中,同時也可以從線上延伸到現(xiàn)實空間。這種以媒介為中心的社會關(guān)系的聯(lián)結(jié),已成為城市青年流動群體將自己嵌入到新的社會環(huán)境的一種方式。雖然在現(xiàn)實生活中他們具有較低的認同度,但在短視頻創(chuàng)作中獲得大量粉絲的觀看、評論與回復(fù)又讓他們感到自己被關(guān)注、被需要。短視頻媒介給這部分群體提供了“位置感”?？梢娦詸?quán)力轉(zhuǎn)移到線下的社會交往更讓他們覺得自己是城市的一份子,進一步強化了他們在陌生城市的身份認同。流動群體通過媒介不斷地進行身份調(diào)適,以緩解其“存在性焦慮”。

(二)三重異化、群體遮蔽與隱私具象化呈現(xiàn)

“可見”能帶來新的社會機遇,也是一種新的風險來源。這五位城市流動青年在短視頻創(chuàng)作過程中存在語言異化、內(nèi)容異化和交往異化的現(xiàn)象。在“可見”的同時,部分邊緣群體被遮蔽,“可見”背后也存在不平等問題,而且內(nèi)容的具象化呈現(xiàn)也存在著對隱私保護的沖擊。

1.短視頻創(chuàng)作者的三重異化

“異化”一詞來源于西方,從馬克思主義的觀點看,異化作為社會現(xiàn)象同階級一起產(chǎn)生,是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量,反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。筆者觀察這五位短視頻生產(chǎn)者,發(fā)現(xiàn)在其創(chuàng)作過程中存在著語言異化、內(nèi)容異化和交往異化的現(xiàn)象。語言異化體現(xiàn)在語言表達上,短視頻創(chuàng)作者所使用的語言、所采取的表達方式均需遵守短視頻平臺的各種規(guī)定,不能出現(xiàn)各種違法、敏感的詞匯；同時其各種表達由于經(jīng)過了短視頻平臺的培訓(xùn)或由其他短視頻創(chuàng)作者處學(xué)習(xí)而來,從而以模式化的表達方式呈現(xiàn),這一點在標題中體現(xiàn)得尤為明顯。短視頻創(chuàng)作者的視頻標題,往往會設(shè)置一些具有懸念的疑問句,或者一定的故事性表達,從而吸引觀看者的關(guān)注。

內(nèi)容異化則表現(xiàn)在創(chuàng)作者為了迎合受眾而專門拍攝相應(yīng)內(nèi)容的短視頻。短視頻創(chuàng)作者奉行“我拍給你看”的原則,要從內(nèi)容上揣摩觀看者的喜好,同時對觀看者進行積極的回應(yīng),在短視頻中回答他們關(guān)于收入、戀愛等問題的提問。例如小朱夫妻拍攝視頻回應(yīng)網(wǎng)友為什么不接自己的孩子來上海的問題；小董live日記在自己的視頻中,回應(yīng)網(wǎng)友關(guān)于為什么自己不工作的問題。在視頻中回應(yīng)網(wǎng)友的問題已經(jīng)成為短視頻創(chuàng)作者的一種常態(tài),區(qū)別在于或隨機回應(yīng),或?qū)ｉT拍攝視頻回應(yīng)。

短視頻創(chuàng)作者的人際交往也為平臺所重構(gòu),即存在交往異化的現(xiàn)象,這是一種有目的卻無意義的交往。由于高互動量與高平臺推薦量緊密相關(guān),創(chuàng)作者會主動回復(fù)信息與觀看者互動,從而增加被推薦的概率。但這種互動有應(yīng)付之嫌,很多時候以鮮花、拜謝等表情符號代替。這種有目的無意義的交往行為,雖然在被推薦上非常有效,但是在交流上卻很無效。當然,拍攝者發(fā)表情還可以避免與觀看者發(fā)生沖突,當觀看者在留言中提出質(zhì)疑時,拍攝者也往往采取各種表情來回復(fù),這樣便避免了進一步的矛盾。

城市青年流動群體在短視頻生產(chǎn)中存在著三重異化現(xiàn)象,他們深深地依賴甚至依附于新媒體,媒介化生存已成為一種常態(tài)。在這個過程中短視頻創(chuàng)作者通過讓渡一部分隱私，迎合受眾的趣味來使自己變得可見。短視頻創(chuàng)作者遵循媒介的邏輯安排自己的工作生活,媒介邏輯影響著交流與傳播的社會形式,媒介的存在已然成為社會和文化實踐的一個結(jié)構(gòu)性條件。視頻中也能看到有不少“表演”的成分,比如外賣大壯在一期視頻中拍攝了其妻子打碎碗的視頻,評論中就有網(wǎng)友質(zhì)疑“專門打碎一個碗來拍視頻？”。這種“表演”也為制造視頻拍攝場景與迎合受眾喜好而異化。城市青年流動群體在短視頻生產(chǎn)上看起來是按照自己的意愿主觀選擇的,而實際上則是被動的,其迫于生計,迫于融入城市的壓力。

2.被遮蔽的部分“無名”群體

海德格爾認為技術(shù)是一種解蔽的方式,但同時又是一種遮蔽的方式。盡管新媒體時代賦予人人一只麥克風并給予發(fā)聲的權(quán)力,公眾成為傳播景觀的建構(gòu)者、信息的產(chǎn)消者,技術(shù)權(quán)力的下放形成了人人可以“自我操演”的“舞臺”。但仍有大量群體處于“隱身”不可見的境遇中。筆者通過觀察發(fā)現(xiàn),城市青年流動群體在短視頻生產(chǎn)中也出現(xiàn)了“頭部效應(yīng)”。那些有影響力的群體獲得了大量的粉絲,有更多的資源和優(yōu)勢,而其他的邊緣群體卻幾乎“無人問津”。一些短視頻創(chuàng)作者想要被看到往往要費很大的功夫。木子是猴子在一期視頻中說最近視頻的數(shù)據(jù)很糟糕,擔心靠自己做視頻走不遠,就在考慮要不要加入視頻制作的團隊；小朱夫妻說他們一開始做視頻并沒有多少人看,想過要放棄,但最終還是堅持了下來,并不是每個人都有持續(xù)創(chuàng)作的動力和足夠的時間、精力。另外,一部分群體主動地不想被他人“可見”。這類群體在當前占據(jù)絕大多數(shù),處于“失聲”的狀態(tài),是他們的不自愿造成可見的不平等。福柯和列斐伏爾(Henri Lefebvre)都將“不可見性”視為一種威脅或改造的對象,強調(diào)對黑暗狀態(tài)、非理性狀態(tài)、野蠻狀態(tài)的“克服”與“祛蔽”行為。

因此,可見并不意味著平等和公平。首先,城市青年流動群體通過可見讓別人看到了自己的問題和困難處境,但是這些問題和處境往往只是“暴露”，并不會因此而徹底解決。不同群體之間存在著“不平等”的問題解決模式與路徑。其次,可見并不是全部群體的可見。本文選取的五位城市青年流動群體只是這類群體的部分寫照,他們在視頻中呈現(xiàn)的往往是比較積極的一面,比如夫妻和睦,夫妻共同解決難題,或一個人努力奮斗的影像。不可否認的是,研究本身也存在“可見”的不平等。本文選擇的五位短視頻生產(chǎn)者具有隨機性和主觀性,現(xiàn)實生活中的城市青年流動群體是多面性的,當我們只去關(guān)注這些群體時往往容易把他們當作是整體的群像,從而會忽略那些不可見的群體,那么對這部分群體來說是不公平的。

盡管新媒體有能力將橫向?qū)υ挃U大到整個社會,但不可見與“被看見”后的不平等問題,仍舊阻礙著邊緣群體與其他群體進行交流和溝通的可能。李普曼曾比喻說新聞媒體就像“探照燈射出的一道躁動不安的光柱,一個接一個地照亮原本藏匿在暗夜中的事物”。但李普曼的隱喻同時也意味著,探照燈不停地照來照去,沒有節(jié)奏或理由,武斷地照亮一部分現(xiàn)實幾秒鐘,而把光束之外的世界置于黑暗之中。從群體內(nèi)部來講,“可見度”的偏頗使社會對其存在認知性偏差,部分群體的需求沒有被關(guān)注到,注意力資源集中在某幾個影響力較大的群體身上,可能會因此加劇流動群體內(nèi)部的緊張與撕裂而非增進認同。對整個社會來說,邊緣群體與所謂的主流群體有著不同的話語體系,主流群體的表達往往容易有更高的“可見度”,這種不平等的持續(xù)存在也會繼續(xù)削弱社會粘性,并撕裂社會認同。在如今萬眾皆媒的時代,受眾的注意力更為稀缺,“被看見”愈發(fā)困難。我們應(yīng)該以多重敘事的完整性,來觀照社會中的“無名者”,但想完全解決“可見”的不平等問題或許也只能是一種幻想,其背后更有政治權(quán)力、經(jīng)濟資源和文化價值的考量。

3.短視頻具象化可見與隱私保護的悖論

可見是一種社會資源,但同時又能帶來新的風險?，F(xiàn)代社會已經(jīng)進入了托馬斯·馬蒂森所說的“對視監(jiān)獄”(Synopticon)(多數(shù)人觀看少數(shù)人)和杰弗里·羅森所說的“全視監(jiān)獄”(Omnipticon)(多數(shù)人觀看多數(shù)人),在“對視監(jiān)獄”和“全視監(jiān)獄”中,個體能夠管理自身的可見性,短視頻等媒介成為主體意識的積極的空間實踐。但短視頻平臺上的“過度可見”將使隱私處于危險境地。五位短視頻創(chuàng)作者視頻的“主角”一般都是自己,所拍攝的內(nèi)容大多是日常生活,其個人的居住環(huán)境、收入情況、感情狀況等均可被窺視。比如外賣大壯在展示龍鳳胎兒女獲得的獎狀時,他們的名字和幼兒園的地址并沒有被遮擋起來。更細節(jié)的地方在于,他們也會在視頻中分享自己的月收入、具體的花銷情況。

短視頻的實時化、互動化的特點為普通人提供了更多互聯(lián)的可能性,但這樣的連接是以犧牲一部分自己的隱私為代價。短視頻提供了一個“暴露”自己與偷窺他人的“秀場”。同時,短視頻媒介并不是對可見性的簡單試探,而是對可見性的直接描述和可視化表征。視頻中可以清晰地呈現(xiàn)所拍攝的空間實景信息,例如拍攝者所住的小區(qū)場景、工作環(huán)境,拍攝者也會對可見的內(nèi)容進行描述和說明。在外賣大壯拍攝的短視頻中,其小區(qū)住宅環(huán)境、工作路過的場景等清晰可見。不僅空間可見,同時也呈現(xiàn)空間關(guān)系的可見性。短視頻生產(chǎn)者通過視頻不斷地向人們展示著他們在現(xiàn)實生活中的社會關(guān)系,例如其親朋好友、因拍攝短視頻結(jié)緣的陌生人等等。在此基礎(chǔ)上,隱私變得“無處藏匿”。

圖像時代隱私的具象化可見更需要短視頻生產(chǎn)者有較高的信息生產(chǎn)素養(yǎng)與媒介使用素養(yǎng)。對于城市青年流動群體而言,面臨隱私的困擾可能會影響其在短視頻平臺上進行積極的話語表達的欲望,再次陷入被“他者”所描述的境地,同時也可能喪失一種可以通過媒介融入城市的手段。因此,有關(guān)部門或短視頻平臺可以對這部分群體加以培訓(xùn)與管理,以提高其內(nèi)容生產(chǎn)的安全性與質(zhì)量。

注釋:

① [英]齊格蒙特·鮑曼:《流動的現(xiàn)代性》,歐陽景根譯,中國人民大學(xué)出版社2000年版,第176頁。

② 風笑天:《社會學(xué)視野中的青年與青年問題研究》,《探索與爭鳴》,2006年第6期,第36頁。

③ 夏柱智:《“中堅青年”和鄉(xiāng)村振興的路徑選擇——兼論青年研究視角的優(yōu)勢》,《中國青年研究》,2019年第8期,第36頁。

④ 王春光:《新生代農(nóng)村流動人口的外出動因與行為選擇》,《中國黨政干部論壇》,2002 年第7期,第30頁。

⑤ [英]蓋伊·斯坦丁:《不穩(wěn)定無產(chǎn)階級》,劉維人譯,臉譜出版社2019年版,第20頁。

⑥ 夏柱智:《能動的主體:城鄉(xiāng)一體化背景下的農(nóng)村青年——基于中部Q鎮(zhèn)的田野調(diào)查》,《中國青年研究》,2016年第11期,第76頁。

⑦ [丹麥]延森:《媒介融合》,劉君譯,復(fù)旦大學(xué)出版社2010年版,第80頁。

⑧ 潘忠黨、劉于思:《以何為“新”？“新媒體”話語中的權(quán)力陷阱與研究者的理論自省——潘忠黨教授訪談錄》,《新聞與傳播評論》,2017年第1期,第9頁。

⑨ 陸地、楊雪、張新陽:《中國短視頻發(fā)展的長鏡頭》,《新聞戰(zhàn)線》,2019年第1期,第28頁。

⑩ 快手研究院:《被看見的力量:快手是什么》,中信出版社2019年版,第290頁。