陳奕竹，宋雨萱，劉儀，朱軍花，于婷壬

（東南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇南京 211189）

1 背景

1.1 中國(guó)古窯現(xiàn)狀

根據(jù)第三次全國(guó)文物普查的結(jié)果發(fā)現(xiàn), 全國(guó)共有5 630 處古窯址, 其中全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位有410 處，省級(jí)文物保護(hù)單位167 處, 市縣級(jí)文物保護(hù)單位789 處, 未定級(jí)4 264 處[1]

根據(jù)圖1 所示在三普中關(guān)于古窯址所在省份的數(shù)據(jù)分析顯示，古窯多分布在沿海沿江流域，那里地勢(shì)平坦，交通便利，利于生產(chǎn)和傳播。由于各地地理環(huán)境都不盡相同，窯爐建筑的建筑形態(tài)和功能特點(diǎn)也因勢(shì)而變，因此在古窯址村落地域常會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特的古窯文化，圍繞著古窯文化衍生出許多民俗活動(dòng)，表達(dá)當(dāng)?shù)鼐用竦募耐泻托叛觥?/p>

圖1 來(lái)源于《中國(guó)古代陶瓷窯址資源統(tǒng)計(jì)與分析》

古窯是無(wú)數(shù)陶瓷器皿誕生的“孵化器”和“見(jiàn)證者”，幾千年來(lái)其文化價(jià)值承載了世代人民美好的回憶，是中國(guó)陶瓷歷史上濃墨重彩的一筆，也是人類(lèi)寶貴的財(cái)富。但隨著科技的發(fā)展、人民生活的快節(jié)奏化，現(xiàn)代窯已經(jīng)幾乎取代了傳統(tǒng)古窯的燒制方法，使得陶瓷、紫砂壺等的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化便捷化，降低了燒制過(guò)程中的出錯(cuò)率，強(qiáng)化了它的工業(yè)性。古窯的沒(méi)落，使其漸漸淡出了人們的視野，古窯不可復(fù)制，但許多窯址由于長(zhǎng)年的荒廢和無(wú)人問(wèn)津，遭到了巨大的損壞。古窯的傳統(tǒng)燒制手藝也面臨著無(wú)人傳承的困境。古窯的保護(hù)刻不容緩。

1.2 古窯的無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)

古窯傳統(tǒng)燒制工藝的背后是數(shù)代傳統(tǒng)燒窯師傅，憑著日積月累的經(jīng)驗(yàn)和不辭辛苦的韌性，僅憑一雙“火眼金睛”判斷火候、把握燒窯時(shí)機(jī)，守護(hù)者古窯。許多燒窯師傅、守窯人都是家族傳承的，在他們多數(shù)人的眼中，這座化泥為陶，化工為藝，化平凡為神奇的古龍窯是他們生活的源泉，是他們的生活信念所在。但是古窯的衰落必然導(dǎo)致這門(mén)手藝的瀕臨失傳，年輕人不愿意干這份累活兒，年紀(jì)大的人也精力銳減，心有余而力不足。時(shí)代的浪潮滾滾向前，古窯仿佛成為時(shí)代的棄兒，曾經(jīng)的輝煌不復(fù)存在。

2 目前我國(guó)古窯的保護(hù)措施及問(wèn)題

2.1 我國(guó)古窯保護(hù)現(xiàn)狀的利

2.1.1 我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視

隨著生產(chǎn)生活的日益發(fā)展，人口素質(zhì)的不斷提升，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)對(duì)于我國(guó)乃至世界文化多樣性的重要意義。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是全球人民的共同訴求，聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事松浦晃一郎主張把人類(lèi)文化多樣性的保護(hù)和開(kāi)發(fā)擺在一切工作的首位[2]。保護(hù)、繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化是有益于全人類(lèi)的偉大事業(yè)。

2.1.2 我國(guó)具有進(jìn)行古窯保護(hù)的物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)支持

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了高速發(fā)展。正是如此，國(guó)家有條件在實(shí)體遺址及其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中增加投入。近年來(lái)，由于教育水平的不斷提高，我國(guó)也不斷涌現(xiàn)大批的科學(xué)技術(shù)人才，不僅為我國(guó)創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，更是引領(lǐng)國(guó)家進(jìn)步，輔助了許多相關(guān)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化和升級(jí)。

過(guò)去文化遺產(chǎn)保護(hù)部門(mén)人才缺乏，技術(shù)不足，設(shè)備簡(jiǎn)陋，文保人員普遍不具備專(zhuān)業(yè)知識(shí)，工作主要還處于摸索階段，無(wú)法靈活運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)作出準(zhǔn)確的定性分析，更不用提通過(guò)儀器獲取精密數(shù)據(jù)，作出實(shí)際意義上最合理的處理措施。

而隨著國(guó)家對(duì)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的科研投入不斷加大，有更多的具備專(zhuān)業(yè)知識(shí)的人才和更多大型精密分析儀器涌入文化遺產(chǎn)保護(hù)的事業(yè)之中。現(xiàn)在文化遺產(chǎn)保護(hù)部門(mén)的工作人員可以借鑒前輩的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也可以學(xué)習(xí)使用現(xiàn)代化的儀器。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，使得保護(hù)工作更科學(xué)完善。

2.2 我國(guó)古窯保護(hù)現(xiàn)狀的弊端

由于國(guó)內(nèi)古窯眾多且針對(duì)性的保護(hù)起步晚、落實(shí)力度有待提高、大眾缺乏對(duì)古窯的認(rèn)識(shí)等原因，國(guó)內(nèi)古窯現(xiàn)狀普遍呈現(xiàn)遭到自然或人工的破壞、群眾關(guān)注度低、管理不當(dāng)和人員不足、過(guò)度商業(yè)化開(kāi)發(fā)等問(wèn)題。以下將選取2 個(gè)南北方典型案例——南方的樂(lè)平窯上華家明代青花瓷窯址和北方的磁州窯富田古窯址，分析其面臨的具體問(wèn)題和發(fā)展方向。

2.2.1 樂(lè)平窯上華家明代青花瓷窯址

隸屬景德鎮(zhèn)的樂(lè)平，是歷史底蘊(yùn)深厚的省級(jí)歷史文化名城。窯上明代青花瓷窯址1962年被發(fā)掘，1982年被列為縣級(jí)保護(hù)單位，在嘉靖年間盛極一時(shí)。據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)周?chē)拇迩f分工合作，上窯下窯負(fù)責(zé)燒制器具，匣廠村負(fù)責(zé)生產(chǎn)匣缽，東北邊的華家負(fù)責(zé)書(shū)畫(huà)，南邊的淇頭、方家負(fù)責(zé)水運(yùn)，讓當(dāng)?shù)氐拇善鬟h(yuǎn)銷(xiāo)各地。窯上村遺址占地面積巨大，1962年調(diào)查時(shí)便達(dá)1.4 萬(wàn)平方米。

樂(lè)平古窯遺址眾多，除申遺成功的南窯遺址已被完好保護(hù)，其他窯址尚未納入城鎮(zhèn)整體規(guī)劃的范圍內(nèi)。近年來(lái)，當(dāng)?shù)剡M(jìn)行舊城改造，以大規(guī)模的現(xiàn)代化建筑群作為追求理念，片面追求經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，忽視當(dāng)?shù)貍鞒幸丫玫母G文化特色，致使部分古窯遺址遭到不同程度的破壞，比如窯上村在大規(guī)模拆遷中，村內(nèi)窯址便遭到了損壞。不僅是政府機(jī)關(guān)的規(guī)劃理念上未將古窯遺址充分納入考慮范圍，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)窯上的文化遺產(chǎn)也知之甚少。相關(guān)報(bào)道顯示，南窯被發(fā)掘后數(shù)年，還是有很多本地人不知其為何物[3]。

在發(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)重視其文化特色，防止千篇一律的經(jīng)濟(jì)旅游開(kāi)發(fā)。同時(shí)適當(dāng)宣傳，進(jìn)入群眾，尤其是年輕人的視野。當(dāng)?shù)責(zé)G工藝也屬于傳承久遠(yuǎn)的民間文化遺產(chǎn)，和人民群眾聯(lián)系起來(lái)才能保證陶瓷文化后續(xù)的傳承。

2.2.2 磁州窯富田古窯址

磁州窯是中國(guó)古代北方最大的一個(gè)民窯體系，也是著名的民間瓷窯，此處列舉的是位于河北邯鄲峰峰礦區(qū)彭城鎮(zhèn)西南部富田村的古窯址，資料顯示，該處為現(xiàn)存數(shù)量最多、分布最密集、保存完整度最高的“饅頭窯”遺址,參見(jiàn)圖2。

圖2 形似饅頭的饅頭窯（圖片源于網(wǎng)絡(luò)）

富田磁州窯總體上完整保存了古代制窯體系，目前仍保有大量古代制窯用建筑，如工作洞、水碾等，展現(xiàn)了該地歷史變遷的風(fēng)貌，對(duì)于燒窯工藝和當(dāng)?shù)孛袼椎难芯恳灿猩钸h(yuǎn)作用。富田磁州窯最區(qū)別于其他磁州窯址之處莫過(guò)于它直到現(xiàn)在仍在使用，由此也顯現(xiàn)出該窯址體系保存之完整。目前富田磁州窯面臨的問(wèn)題主要來(lái)自村民對(duì)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的認(rèn)知不足和該行業(yè)年輕勞動(dòng)力的不斷流失，因此激發(fā)當(dāng)?shù)馗G文化自信和文化自覺(jué)刻不容緩。

該地窯址保護(hù)現(xiàn)代化進(jìn)程由來(lái)已久。2000年政府就曾投資成立富田窯遺址博物館，館內(nèi)不僅有文物陳列，還設(shè)有公園區(qū)、制窯體驗(yàn)區(qū)、磁州陶瓷文化研究所等。為進(jìn)一步提升當(dāng)?shù)馗G址的文化影響力，2002年以來(lái)，政府還將此處的博物館作為建設(shè)商貿(mào)旅游區(qū)的重點(diǎn)項(xiàng)目。不局限于保護(hù)，還要在不破壞的基礎(chǔ)上進(jìn)行充分利用，讓古代傳承下來(lái)的文物為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)添磚加瓦。2010年之后，當(dāng)?shù)貙W(xué)術(shù)活動(dòng)也逐漸多了起來(lái)，許多國(guó)家級(jí)工藝大師都曾是博物館的客座教授，磁州窯傳統(tǒng)文化培訓(xùn)基地也有聲有色地建立了。

2.3 古窯發(fā)展道路經(jīng)驗(yàn)

隨著國(guó)家和地區(qū)對(duì)古窯的保護(hù)與發(fā)展越來(lái)越重視，許多地區(qū)結(jié)合當(dāng)?shù)馗G文化特點(diǎn)，通過(guò)文化引領(lǐng)、旅游開(kāi)發(fā)、學(xué)術(shù)開(kāi)展、鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)等途徑，形成了當(dāng)?shù)靥厣母G址現(xiàn)代化發(fā)展道路。不僅一定程度上保護(hù)了古窯址及其文化價(jià)值，提高其影響力，也促進(jìn)了周邊旅游文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2.3.1 鄉(xiāng)村景觀發(fā)展之路——晉江市蘇垵村黑茶古窯

晉江市蘇垵村的“黑茶古”堪稱民間傳統(tǒng)工藝中的一絕，可以追溯到崇禎年間?！疤K垵茶古見(jiàn)火顫”的美譽(yù)曾讓這個(gè)村子引以為傲。但是，隨著社會(huì)進(jìn)步時(shí)代發(fā)展，方便快捷的生活用具的層出不窮，醫(yī)療手段的迅猛發(fā)展，這項(xiàng)古老的傳統(tǒng)工藝做出來(lái)的茶壺和藥壺逐漸沒(méi)了用武之地。很多老師傅為生存被迫轉(zhuǎn)行，“黑茶古”文化也逐漸凋敝。

2013年“黑茶古”申遺成功后才逐漸回歸大眾視線。隨后，基于蘇垵村當(dāng)?shù)氐目沙掷m(xù)發(fā)展理念，結(jié)合自然人文景觀與鄉(xiāng)村特色，打造了適合蘇垵村的文化景觀。該地文化景觀的占地面積不大。很多窯體和陶罐都保留原狀，未對(duì)這些自發(fā)形成的景觀做大規(guī)模改動(dòng)，使之保有原汁原味的鄉(xiāng)土氣息和自然之感，對(duì)于喚醒潛藏在村人內(nèi)心中的家鄉(xiāng)歸屬感和親切感有利。而手工陶藝本身就包含“憶古”的意味，是鄉(xiāng)村文化區(qū)別于城市文化的重大特征，而蘇垵村“黑茶古”又恰好是蘇垵村區(qū)別于其他村落的最大特征。實(shí)際也避免了鄉(xiāng)村建設(shè)的千篇一律。在保留之上，為帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜挝幕陌l(fā)展，增加經(jīng)濟(jì)收入，也有符合時(shí)代發(fā)展的創(chuàng)新，比如，蘇垵村特色產(chǎn)業(yè)體驗(yàn)等[4]。

2.3.2 景區(qū)創(chuàng)意園建設(shè)——石灣南風(fēng)古灶

南風(fēng)古灶位于“南國(guó)陶都” 廣東省惠州市石灣鎮(zhèn),參見(jiàn)圖3。石灣的制陶歷史可以追溯到千年之前，在明清時(shí)期達(dá)到了鼎盛。石灣陶文化的典型代表就是燃燒了五百多年的南風(fēng)古灶。2001年，南風(fēng)古灶成為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。政府以南風(fēng)古灶為重點(diǎn)進(jìn)行文化旅游開(kāi)發(fā)，與林家廳、高廟偏廳等省級(jí)文物保護(hù)單位組成了南風(fēng)古灶風(fēng)景區(qū)。2010年該風(fēng)景區(qū)成功申報(bào)了國(guó)家級(jí)4A 景區(qū)，前景樂(lè)觀。

圖3 南風(fēng)古灶創(chuàng)意園區(qū)（圖片源于網(wǎng)絡(luò)）

景區(qū)以南風(fēng)古灶為核心，周邊環(huán)繞建設(shè)陶藝生態(tài)公園、綠舟孔雀園, 新建匯集舞獅、武術(shù)、粵劇、剪紙等傳統(tǒng)民間藝術(shù)的中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)區(qū), 重修古寮場(chǎng)、明清古建筑群, 新建大缸瀑布、玩陶中心、石灣陶瓷博物館、當(dāng)代陶瓷美術(shù)館, 打造專(zhuān)賣(mài)陶瓷藝術(shù)品的公仔街和綿延幾十公里的“百萬(wàn)夢(mèng)想墻”，將其打造成為商業(yè)娛樂(lè)與傳統(tǒng)文化并存的綜合性旅游休閑區(qū)。

仰仗得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)與賞識(shí)的南風(fēng)古灶的保護(hù)與創(chuàng)新利用并非一帆風(fēng)順，也有試錯(cuò)的環(huán)節(jié)。2008年經(jīng)濟(jì)危機(jī)，陶瓷工廠等大規(guī)模外遷，石灣經(jīng)濟(jì)亟待轉(zhuǎn)型。于是，1506 創(chuàng)意園應(yīng)運(yùn)而生。該創(chuàng)意園始終秉持以地域文化為魂，保留石灣的陶瓷底蘊(yùn)，保留了一些陶瓷舊工廠，創(chuàng)意性地改造成景點(diǎn)；在招商引資、吸引陶瓷商家入駐的同時(shí)也吸收著民間陶藝傳承人。隨后，佛山市政府提出打造“中國(guó)陶谷”的發(fā)展戰(zhàn)略，越來(lái)越多的文創(chuàng)企業(yè)入駐，形成了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集地。南風(fēng)古灶盛況空前，取得了經(jīng)濟(jì)和文化的雙贏[5]。

3 日本文化遺產(chǎn)的保護(hù)狀況

3.1 日本文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要?dú)v史進(jìn)程

日本文化遺產(chǎn)保護(hù)起步早、法律相對(duì)完善、發(fā)展成熟，在古建筑、古遺址保護(hù)方面值得學(xué)習(xí)。以下將以日本六大窯中歷史最悠久的?；瑹秊檠芯繉?duì)象，分析其保護(hù)和發(fā)展的措施。同時(shí)，?；瑹c中國(guó)的紫砂壺有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，被稱為“日本紫砂”，這也是將其作為研究對(duì)象的原因之一。

3.2 日本常滑燒的保護(hù)與發(fā)展

日本的古窯在現(xiàn)代化的道路上也與中國(guó)古窯一樣，隨著傳統(tǒng)燒制方法的衰落，漸漸淡出時(shí)代舞臺(tái)，甚至遭到破壞和荒廢。建于1887年，曾經(jīng)輝煌一時(shí)的常滑登窯也無(wú)法避免時(shí)代的困境，于1974年停火。作為日本現(xiàn)存最大的登窯，?；歉G在1982年被指定為國(guó)家的重要民俗文物，2007年11月被認(rèn)定為“近代化產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)”。從私人經(jīng)營(yíng)控制，變?yōu)槌；姓芾怼⒊蔀槿窆蚕淼奈幕z產(chǎn)[6]。

?；鸥G址的現(xiàn)代化保護(hù)，不僅是對(duì)古文物建筑等的保護(hù)，更是對(duì)其背后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，即燒制常滑燒的傳統(tǒng)工藝上的保護(hù)與傳承。工藝必須以人為媒介，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心是人。在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)常滑燒技術(shù)的傳承人，讓學(xué)生從小接觸陶瓷文化。?；?dāng)?shù)赜性S多陶瓷制作的體驗(yàn)館，不僅給當(dāng)?shù)氐暮⒆印⒛贻p人，也給來(lái)?；挠慰蛣?chuàng)造了接觸陶瓷文化、傳統(tǒng)制作工藝的機(jī)會(huì)。陶瓷祭，即陶瓷節(jié)日，也是日本獨(dú)特的風(fēng)景。已走過(guò)數(shù)十年的?；沾杉朗莻鹘y(tǒng)手藝人與大眾直接溝通的機(jī)會(huì)，也是傳達(dá)日本陶瓷文化的重要途徑。

日本陶藝家大多是獨(dú)立工作室，各家風(fēng)格自成一體，形成品牌化。無(wú)論是像?；瑹?、有田燒等的傳統(tǒng)陶瓷，還是諸如白山陶瓷、Sabato、AITO 等現(xiàn)代日式陶具品牌，都特別注重打造具有自己特點(diǎn)的品牌文化。日本陶瓷的品牌化并沒(méi)有因?yàn)橘N近市場(chǎng)而使陶瓷器失去本色。即使追求打造獨(dú)特品牌，偏向外向型發(fā)展，日本陶瓷同樣可以保留原本屬于自己的靈魂文化。這是因?yàn)樘沾墒炙嚾四軋?jiān)持本心，就像河井寬次郎先生所說(shuō)“這一生，是為了和自己相遇。”

日本六大窯的形成與發(fā)展也受惠于各地特有的地理環(huán)境及豐富且優(yōu)質(zhì)的資源。不同的黏土為各地的陶瓷器烙上鮮明的顏色或花紋特征，不同地區(qū)、不同時(shí)代人們的喜愛(ài)和需求決定生產(chǎn)的品種和樣式。陶瓷匠人們的工匠精神和創(chuàng)新精神使得燒制技藝不斷精進(jìn)，又久久流傳。

4 日本護(hù)窯措施對(duì)中國(guó)的借鑒意義及中國(guó)因地制宜保護(hù)窯址的措施

4.1 培育保護(hù)文化遺產(chǎn)的普遍意識(shí)

在中國(guó)不斷向前邁進(jìn)的過(guò)程中，吸收借鑒了許多外來(lái)文化，導(dǎo)致中外文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的矛盾頻發(fā)。而中國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)制度主要采取的是“從上而下”的模式，即由政府帶領(lǐng)、發(fā)動(dòng)民眾進(jìn)行文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，借助權(quán)力的強(qiáng)制性推進(jìn)文化保護(hù)理念的普遍化和平民化。顯然，這樣的方式導(dǎo)致了民眾對(duì)于這些措施并不能完全理解，只是按照規(guī)定辦事，并不能很好地讓文化保護(hù)的觀念深入人心，也容易引起民眾的冷漠甚至不滿情緒。

而日本的文化遺產(chǎn)制度就是典型的“自上而下”和“自下而上”相結(jié)合的民俗文化保護(hù)制度，由民間組織和普通民眾向上申報(bào)，提高社會(huì)參與熱情，由政府進(jìn)行原則性的保障，有助于制度實(shí)施規(guī)范化。是政府與社會(huì)良性互動(dòng)的典型范例，值得中國(guó)學(xué)習(xí)和借鑒。

4.2 完善相關(guān)制度與法律

日本在《文化財(cái)保護(hù)法》中使指定、管理、保護(hù)、公開(kāi)、調(diào)查等制度具體化、明確化，對(duì)于各保護(hù)主體的行為做出了仔細(xì)的內(nèi)容與范圍限定，具有較強(qiáng)的實(shí)操性。而《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》在總則第九條中明確規(guī)定“國(guó)家鼓勵(lì)和支持公民、法人和其他組織參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作”，但在其后并未對(duì)公民、法人和其他組織的參與空間與涉及范圍明確規(guī)定，對(duì)其權(quán)責(zé)方面的法律設(shè)定模糊而又紊亂，給中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作留下了在實(shí)際操作中的“灰色地帶”。公民、法人和其他組織參與民俗文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作沒(méi)有得到應(yīng)有的法律保障，導(dǎo)致其冷漠、消極、參與能力下降，難以帶動(dòng)全社會(huì)投入文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)中來(lái)。因此，我國(guó)應(yīng)借鑒日本，明確各個(gè)主體的法律責(zé)任，使用法律手段強(qiáng)制各法律主體承擔(dān)應(yīng)盡的責(zé)任，減少實(shí)際操作過(guò)程中的“灰色地帶”[7]。

4.3 增強(qiáng)文化自信

古窯的產(chǎn)生大多來(lái)自人們的生產(chǎn)生活需要，植根于大眾藝術(shù)和草根文化。而隨著城市化進(jìn)程不斷推進(jìn)，導(dǎo)致民眾對(duì)于這樣的鄉(xiāng)土文化理解有了偏差，認(rèn)為它代表著一種落后的文化，已經(jīng)不再被現(xiàn)代社會(huì)所需要。歸根結(jié)底，我國(guó)民眾對(duì)于我們最初的，實(shí)際上是我們現(xiàn)有一切起點(diǎn)的鄉(xiāng)土文化不自信的表現(xiàn)。

而古窯產(chǎn)品實(shí)則是我國(guó)最寶貴的文化藝術(shù)財(cái)富之一，是我國(guó)勞動(dòng)人民數(shù)百年甚至數(shù)千年的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)和智慧結(jié)晶，是值得人們引以為豪的。

我國(guó)古窯遺址大多位于城鄉(xiāng)交界處或鄉(xiāng)鎮(zhèn)，使當(dāng)?shù)氐拿癖娭厥拔幕孕?，才能更好地留存和繼承和發(fā)揚(yáng)古窯文化和工匠精神，從而推進(jìn)物質(zhì)即古窯遺址的保護(hù)工作。

4.4 注重文化保護(hù)與商業(yè)利益的平衡

在我國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中，已經(jīng)出現(xiàn)了大量將申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)，生產(chǎn)販賣(mài)衍生文創(chuàng)產(chǎn)品的基礎(chǔ)。這些文化遺產(chǎn)原本只是一種民眾的生活方式，一種傳統(tǒng)生產(chǎn)的物質(zhì)需求，一種民俗文化的留存形式，當(dāng)它變成謀取利益的手段，將使原來(lái)它所代表的精神內(nèi)涵受到嚴(yán)重?fù)p害。當(dāng)一種神圣的儀式失去了它的情感色彩，僅僅是為了利益而留存，在其中表演著的人們也會(huì)漸漸麻木，漸漸遺忘這種儀式從前的模樣。從前，大家為了慶祝而在一起燃起篝火歡歌起舞，現(xiàn)在唱著跳著的人們滿腦子都是這場(chǎng)儀式能使他們獲益幾何，這將是多么可怕的場(chǎng)景。

因此，我們的窯址保護(hù)應(yīng)該偏重傳承人和其中所蘊(yùn)含的工匠精神，由這些對(duì)古窯、對(duì)他們的手藝充滿熱愛(ài)的人指導(dǎo)窯爐的保護(hù)，而不該為了商業(yè)利益盲目開(kāi)發(fā)。