張連偉 王朝旭

摘? 要：中國具有動物保護的文化傳統(tǒng)、價值理念和實際行動。中國的動物保護，源于先人對自然的敬畏，既是傳統(tǒng)仁愛觀念的體現(xiàn)，也是當代生態(tài)文明價值觀的要求。加強青少年動物保護教育，建議從動物保護的歷史文化教育、知識理念教育和實踐體驗教育三個方面著手。

關(guān)鍵詞：動物保護;思想與文化;青少年教育

中圖分類號：G621 文獻標識碼：A 文章編號：1004-8502（2021）02-0025-05

作者簡介：張連偉，北京林業(yè)大學馬克思主義學院教授，主要研究方向為中國傳統(tǒng)哲學、環(huán)境史;王朝旭，北京林業(yè)大學馬克思主義學院研究生。

新型冠狀病毒肺炎疫情的出現(xiàn)，對公共衛(wèi)生安全構(gòu)成了巨大的威脅，也引發(fā)了全社會關(guān)于野生動物保護的關(guān)注。野生動物是指在地球上自然狀態(tài)下生存且未被馴化的動物。有學者指出，相當一部分的新發(fā)傳染病與動物有關(guān)，約75%是人畜共患病，[1]而濫捕濫食野生動物是引發(fā)這些傳染病的重要原因。中國是世界上野生動物種類最豐富的國家之一，具有動物保護的文化傳統(tǒng)、價值理念和實際行動。本文簡要梳理中國動物保護的歷史、理念與實踐，以期促進當代青少年的生態(tài)文明教育，加強動物保護。

一、中國動物保護的歷史文化

人類早期以采集和捕獵為生，與各種野生動物打交道，“同與禽獸居，族與萬物并”（《莊子·外篇·馬蹄》）。野生動物既是生態(tài)環(huán)境的重要組成部分，也是人類的衣食之源、生存之資。因此，早在先秦時期，人們已意識到保護野生動物資源的重要性。據(jù)《商君書·畫策》記載，在傳說中的黃帝時代，人們已經(jīng)不再去捕獵幼獸、毀壞鳥卵。《逸周書·大聚解》中提到，在禹所處的時代，為了保護魚鱉生長，規(guī)定夏天不準在河湖里撒網(wǎng)捕魚?！秴问洗呵铩っ隙o·異用篇》記載了商湯在狩獵時“網(wǎng)開三面”的故事，告訴人們對野生動物不要一網(wǎng)打盡。先秦時期，國家還設(shè)立了專門管理動物的職官，如“山虞”“澤虞”“獸人”等;制定了相關(guān)的禮制和法令，如《禮記·王制》中規(guī)定：“無事而不田，曰不敬;田不以禮，曰暴天物。天子不合圍，諸侯不掩群?！卑凑障惹囟Y制，貴族田獵時，如果不遵守禮法，隨意捕獵，被稱為“暴天物”;天子狩獵時，不應(yīng)四面合圍;諸侯打獵時，不應(yīng)把成群的野獸殺光。漢初的《淮南子》總結(jié)了前人的動物保護經(jīng)驗，其中《淮南子·主術(shù)訓》記載：“故先王之法，畋不掩群，不取麛夭，不涸澤而漁，不焚林而獵?！杏坏脷?，鷇卵不得探，魚不長尺不得取，彘不期年不得食。”這都是中國早期形成的樸素的動物保護思想，主張保護動物的繁衍生息，實現(xiàn)永續(xù)利用。

漢代以后，隨著天人合一、天人感應(yīng)思想的流行，統(tǒng)治者把珍稀動物的出現(xiàn)視為祥瑞或災(zāi)異，一旦發(fā)現(xiàn)，要立即上表奏聞朝廷。西漢時期，漢宣帝曾發(fā)布命令，京畿地區(qū)春夏期間不能掀鳥巢、取鳥卵。東漢時期，官員法雄到南郡任職，他的前任曾懸賞招募百姓捕虎，但當?shù)氐幕⒒紖s愈演愈烈。他任職后，反其道而行之，發(fā)布了禁止捕虎的命令，據(jù)《后漢書·法雄傳》記載，他曾說：“凡虎狼之在山林，猶人之居城市。古者至化之世，猛獸不擾，皆由恩信寬澤，仁及飛走?！苯共痘⒑螅⒒疾粌H沒有增加，反而逐漸減少了。唐玄宗開元年間，曾制定相關(guān)法令，例如《唐六典·卷四·禮部郎中》規(guī)定：“其鳥獸之類有生獲者，各隨其性而放之原野?！币馑际钦f，祥瑞中所列的鳥獸之類，如果被生擒，要按照這些動物的生活習性，放歸大自然。

宋代以后，人們對動物的保護仍采取較為積極的態(tài)度。據(jù)《宋大詔令集·禁采捕詔》記載，北宋開國皇帝趙匡胤曾下詔：“鳥獸蟲魚，俾各安于物性，置罘羅網(wǎng)，宜不出于國門，庶無胎卵之傷，用助陰陽之氣。其禁民無得采捕蟲魚，彈射飛鳥，仍永為定式，每歲有司具申明之。”詔令明確指出，自然界動物的生活習性和繁衍規(guī)律各不相同，在采捕時不能傷害胎卵，以利于其繁殖。南宋高宗曾下令“禁以鹿胎為冠”“禁民春月捕鳥獸”（《宋史·高宗紀》）?！对贰な雷婕o》記載了元朝許多禁止打獵的詔令，如元世祖至元九年冬十月，“敕自七月至十一月終聽捕獵，余月禁之”;至元十年九月，“禁京畿五百里內(nèi)射獵”?！睹魇贰つ伦诩o》中規(guī)定“禁屬國毋獻珍禽異獸”，珍稀動物放歸自然后，嚴禁再獻。清代設(shè)立木蘭圍場，由專門的官員和機構(gòu)管理，是一處大型的皇家苑囿?！肚鍟洹ば搪伞芬?guī)定，在圍場割草、抓捕野雞，枷號一至數(shù)月;伐木或捕獵野獸，初犯杖一百，服役三年。

近代以來，西方生物科學傳入中國，受西方殖民者、探險家大量獵捕中國珍稀動物的刺激，一批經(jīng)過西方科學洗禮的中國學者積極進行野生動植物資源的調(diào)查研究和保護工作。鐘心煊發(fā)表《鳥類利人論》，主張在教育中普及鳥類知識，提高民族的愛鳥意識;制定相關(guān)法律，由有關(guān)部門監(jiān)督實行。[2]呂碧城積極宣揚西方動物保護思想，發(fā)起成立了中國保護動物會，戒殺護生，提倡素食。[3]豐子愷創(chuàng)作的《護生畫集》，以繪畫形式傳達護生理念，這是具有啟蒙意義的動物關(guān)懷畫冊。1948年，《兒童日報》報道了英國野生動物保護立法，其中提道：“英國政府已成立‘生物保護會，保護各種野生動物，以便供給科學家研究。在下次英國國會開幕的時候，還要訂一個‘保護野生動物的法案，使野生動物也有法律保障。如果有人亂殺野生動物，就要受法律制裁。”[4]這些思想和行動，對提升中國人的動物保護意識起到了積極的推動作用。

新中國建立后，中國的動物保護逐漸走上了制度化、法律化的軌道。1950年，中央人民政府政務(wù)院頒布了《關(guān)于規(guī)定古跡、珍貴文物圖書及稀有生物保護辦法》。1956年，國務(wù)院批準在廣東鼎湖山建立了全國第一個自然保護區(qū)。1959年，國家做出了保護大熊貓、金絲猴的決定。1962年，周恩來總理對野生動物保護做出指示，首次提出了“加強資源保護，積極馴養(yǎng)繁殖，合理獵取利用”的方針，明確規(guī)定要保護83種珍稀野生動物。改革開放以后，有關(guān)動物保護的法律和制度不斷完善，理念不斷更新，先后通過了《漁業(yè)法》《野生動物保護法》《動物防疫法》等法律，建立各類自然保護區(qū)1.18萬個（不含近5萬個自然保護小區(qū)），總面積覆蓋了我國陸域面積的近18%，覆蓋了我國近90%的自然生態(tài)系統(tǒng)類型、85%的國家重點保護動物和86%的國家重點保護植物種類。[5]

二、中國動物保護的思想理念

中國古代的動物保護，首先源于先人對自然的敬畏。在人類社會早期，由于缺乏對自然現(xiàn)象的科學解釋，人們往往把某些動植物形象作為神靈或圖騰加以崇拜。春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家爭鳴，理性精神崛起，但對自然的敬畏并沒有消失，而是賦予了更多的人文意蘊?！墩撜Z·季氏》中記載，孔子曾曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”這里所謂的天命，也就是帶有神圣性和神秘性的自然。但是，在儒家看來，天的神圣性不是來源于某個超自然的主宰，而是化育萬物、生生不息的自然過程成就了其神圣性和神秘性。據(jù)《論語·陽貨》記載，孔子還曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。”天又何曾說過什么呢，四季照常運行，百物照樣生長，這本身就是我們應(yīng)該敬畏的。莊子把人類與各種動物和諧相處的景況稱為“至德之世”。在莊子看來，真正理想的世界就是，“山無蹊隧，澤無舟梁;萬物群生，連屬其鄉(xiāng);禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺”（《莊子·外篇·馬蹄》）。所有這些都在闡明人與萬物同處共在的智慧，人類與萬物同根同源，萬物自足其性。我們要尊重動物自身的價值，道法自然，不應(yīng)為了私欲而對野生動物生殺予奪。古人對自然的敬畏集中體現(xiàn)在漢代董仲舒的天人感應(yīng)思想中。《漢書·董仲舒?zhèn)鳌酚涊d，董仲舒在回答漢武帝問題的時候曾說：“臣謹案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災(zāi)害以譴告之， 不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也?！倍偈娴奶烊烁袘?yīng)思想帶有明顯的神秘性，但是剝?nèi)ニ淖诮躺駥W外衣，他實際上是把人與天地萬物描繪成相互感通的生態(tài)系統(tǒng)，形成了人—社會—自然相關(guān)聯(lián)的有機整體。

中國古代的動物保護，也是傳統(tǒng)仁愛觀念的體現(xiàn)?！叭蕫邸笔侨寮业暮诵乃枷??？鬃又鲝垺叭收邜廴恕?，提出“己所不欲，勿施于人”的道德原則。這種仁愛不僅是人與人之間的關(guān)愛，也包含著對生命的熱愛和尊重。據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子曰：“丘聞之也，刳胎殺夭則麒麟不至郊，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽，覆巢毀卵則鳳皇不翔。”孟子繼承和發(fā)揚了孔子的仁愛思想，并在孔子思想的基礎(chǔ)上，提出“仁民愛物”的理念?！睹献印けM心上》記載了孟子之言：“君子之于物也，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！贝笠馐钦f，君子對于萬物，愛惜它，卻不用仁德對待它;對于百姓，用仁德對待他，卻不親愛他。君子親愛親人，因而仁愛百姓;仁愛百姓，因而愛惜萬物。孟子的這一思想，表現(xiàn)了儒家珍惜和愛護動物的生命情懷，把儒家的仁愛思想，由人類擴展至天地間的自然萬物。北宋理學家張載繼承和發(fā)展了孟子的思想，他以“民胞物與”來概括人與天地萬物之間的關(guān)聯(lián)?！墩伞でQ篇》記載了他的這一思想：“乾稱父，坤稱母;予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也?！贝笠馐钦f，《易經(jīng)》的乾卦象征天，坤卦象征地，可以稱作萬物的父母，人雖然很渺小，但處于天地之間，天地賦予了我的身體和德行，所以人民是我的同胞，萬物是我的同類。在這里，張載用親情倫理來比擬人與天地萬物之間的關(guān)系，把天地當成父母來對待，把他人和萬物當作自己的同胞和同類，奠定了儒家天人合一的倫理道德基礎(chǔ)。宋明理學的另外一個代表人物程顥高度贊揚了張載“民胞物與”的思想，明確提出了“仁者以天地萬物為一體”（《二程遺書》），把“仁”的對象擴展到整個自然界的天地萬物。這種對待萬物的仁愛觀念，克服了“工具理性”所帶來的價值盲點，不僅強調(diào)人與人之間的和諧，還把整個世界看成一個有機聯(lián)系的整體。正如《禮記·中庸》所說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！?/p>

中國當代的動物保護，在批判繼承傳統(tǒng)動物保護觀念的基礎(chǔ)上，又借鑒和吸收了人類文明的成果，尤其是馬克思主義自然觀和生態(tài)文明觀。人類利用先進的科學技術(shù)創(chuàng)造了高度發(fā)達的現(xiàn)代文明，同時，日益嚴重的環(huán)境問題和生態(tài)危機接踵而至。如何處理人與自然的關(guān)系，解決人類面臨的生態(tài)危機，成為眾多思想家關(guān)注的重要問題。從施韋澤的“敬畏生命”到泰勒的“尊重大自然”的生物中心主義;從利奧波德的“大地倫理學”到羅爾斯頓的“自然價值論”的生態(tài)中心主義;從馬克思主義的“辯證自然觀”到中國的“科學發(fā)展觀”的生態(tài)和諧理念，都在試圖重新認識和理解人與自然的關(guān)系，也包括人類與野生動植物的關(guān)系。馬克思認為，人類與自然界是相互聯(lián)系的有機整體，“自然界就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體”。[6]習近平總書記也說：“人與自然是生命共同體。”[7]人和動物都是從自然界而來，同是自然界的成員，因此人類與自然界的動物之間存在著天然的聯(lián)系。人類能夠發(fā)揮主觀能動性，利用客觀規(guī)律滿足人類自身的需要;但人在自然面前不能為所欲為，要尊重自然的客觀規(guī)律，辯證地看待人在生態(tài)系統(tǒng)中的地位。我們應(yīng)當繼承敬畏自然、順應(yīng)自然、保護自然的文化傳統(tǒng)和生態(tài)智慧，樹立動物保護理念，尊重生命，維護生物多樣性，保障生態(tài)安全。自然才能真正成為人類安身立命的場所，人與動物才能共生共榮，最終保護整個地球的生態(tài)系統(tǒng)。

三、加強青少年動物保護教育的建議

2021年，中央六部委聯(lián)合發(fā)布的《“美麗中國，我是行動者”提升公民生態(tài)文明意識行動計劃（2021—2025年）》提出，加強生態(tài)文明教育，夯實美麗中國建設(shè)基礎(chǔ)，推進生態(tài)文明學校教育和社會教育，形成全民教育行動。動物保護教育是生態(tài)文明教育的重要內(nèi)容，而新型冠狀病毒肺炎疫情給人類又敲響了一次警鐘，讓我們再一次意識到保護野生動物的重要性。我們應(yīng)加強動物保護的宣傳教育，不斷提高公民的保護意識和參與意識，倡導(dǎo)科學、健康、文明、衛(wèi)生的生活方式和飲食理念，杜絕濫食野生動物的陋習。青少年是生態(tài)文明教育的生力軍，在建設(shè)“美麗中國”的過程中發(fā)揮著先鋒作用，決定著生態(tài)文明建設(shè)的未來。中國動物保護的文化傳統(tǒng)、價值理念和實際行動，對加強青少年動物保護和生態(tài)文明教育具有重要的啟示和借鑒意義。

首先，加強青少年動物保護的歷史文化教育。人類與其賴以生存的生態(tài)環(huán)境是一個整體，良好的生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。但是，歷史上由于人類的生存壓力和利益驅(qū)動，特別是隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展、人口的增加，征服自然能力的增強，大量野生動物的棲息地遭到破壞，它們失去了生存家園，瀕臨滅絕。已故的歷史學家文煥然和著名漢學家伊懋可（Mark Elvin）都曾論述過大象在中國境內(nèi)退卻和消失的過程，讓人痛惜。其他野生動物，如大熊貓、金絲猴、長臂猿、犀牛、梅花鹿、揚子鱷、大鯢、朱鹮、丹頂鶴和大鴇等，也都曾大量存在和廣泛分布，但是隨著環(huán)境的破壞和人類的獵捕，現(xiàn)在瀕臨滅絕。了解這些珍稀動物分布和變遷的歷史過程，能夠增強青少年的危機意識，使他們更加自覺地投身到野生動物保護的行動中。另一方面，古人留下了大量有關(guān)動物的文學作品，像獸類的虎、猿、猴和兔，禽類的雁、鷹、鸚鵡、鶴和雀，蟲類的蟋蟀、蟬、蝶和蜂等，都是古代文人常常吟詠的對象，為它們創(chuàng)作了大量優(yōu)美的詩詞歌賦。在對青少年進行生態(tài)文明教育的過程中，將這些動物文化融入科普著作、課堂教學、自然歷史博物館的展覽中，不僅有助于青少年傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還能培養(yǎng)他們珍惜、熱愛動物的觀念，增強他們保護野生動物的使命感和責任感。

其次，加強青少年動物保護的知識理念教育。中國傳統(tǒng)文化中積淀了豐富的生態(tài)智慧，諸如“天人合一”“道法自然”“萬物一體”的哲學理念，“子釣而不綱，弋不射宿”“勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸”的經(jīng)典佳句，以及“象耕鳥耘”“猿腸寸斷”的歷史典故，都形象地展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)動物保護的理念。早在兩千多年前，孔子就曾說過“多識于鳥獸草木之名”，現(xiàn)代生物科學的發(fā)展則讓人們對各種動物有了更深入的認識。在對青少年進行動物保護教育的過程中，應(yīng)將傳統(tǒng)動物保護理念與現(xiàn)代動物學知識相結(jié)合，融入動物保護教育中，形成良好的生態(tài)道德。在學校教育中，學校可以利用生物教學、自然教育和專家講座等課堂教育，以及科普攝影、校園廣播和知識競賽等校園文化活動，進行動物保護知識理念的普及和教育。在社會教育中，動物保護組織和相關(guān)的學會、協(xié)會等可以通過國際生物多樣性日、國際珍稀動物保護日和愛鳥周等面向青少年開展節(jié)日紀念活動，宣傳保護動物尤其是野生動物的理念、知識。2020年，共青團中央、北京林業(yè)大學和全國青少年生態(tài)文明教育中心聯(lián)合主辦的“‘弘揚法治精神 禁食野生動物青年‘云集結(jié)”主題活動，宣揚野生動物保護理念，取得了良好的社會效果。

再次，加強青少年動物保護的實踐體驗教育。實踐是人的存在方式，也是社會生活的本質(zhì)。青少年時期正是個體的自我意識、主體能力和主體地位的形成階段，對青少年開展社會實踐和體驗教育，符合他們身心發(fā)展的特點，是青少年身心健康、道德養(yǎng)成的重要途徑，也是彌補學校理論教育不足的重要方式。通過社會實踐和體驗對青少年進行動物保護教育，不僅可以提升他們的生態(tài)文明意識，而且有助于推動動物保護實踐，培育動物保護的生力軍。青少年動物保護的實踐體驗教育的形式是多種多樣的，如在自然歷史博物館、展覽館、科技館、文化館和環(huán)境體驗館中設(shè)置動物保護的室內(nèi)體驗場景;以自然保護區(qū)、國家公園和野生動物園等為依托建立青少年野生動物保護的實踐體驗基地;以夏令營、游學等形式組織相關(guān)的科考活動，成立志愿組織進行動物保護的宣傳。科學喂養(yǎng)、科學放歸野生動物，讓青少年在自然環(huán)境中提高動物保護的知識和能力，成為動物保護的踐行者和宣傳者，不捕獵、不買賣、不濫食野生動物。

【參考文獻】

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[5] 中國新聞網(wǎng).中國近18%陸地國土建成自然保護地[EB/OL].（2019-04-22）. http：//www.chinanews.com/cj/2019/04-22/8816551.shtml.

[6] 馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M]//馬克思恩格斯選集（第一卷）.北京：人民出版社，1995：45.

[7] 習近平.推動我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階[J].求是，2019（3）：4-19.