王鐘的

“母愛無所報，人生更何求?！币皇最}為《送母回鄉(xiāng)》的古體詩，在各大網(wǎng)站和詩詞讀本上廣為傳播，并被署名為唐代詩人李商隱所作。然而，據(jù)考證，其真實作者實際上是當代詩人寓真。令人尷尬的是，這首署名以訛傳訛的詩不僅入選了大量少年兒童詩詞讀本，甚至被冠以“小學必背”進入各種音視頻課程加以販售。

熟悉李商隱詩歌的人，就算沒有經(jīng)過認真考證，大概也會對這首詩的語言產(chǎn)生疑竇。李商隱的作品精巧華麗，擅長用典，善于描寫和表現(xiàn)細微的感情。例如其代表作之一《錦瑟》：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑?！钡?，這首《送母回鄉(xiāng)》的風格屬于直抒胸臆，與李商隱的創(chuàng)作風格截然不同。

當然，僅以創(chuàng)作風格判定《送母回鄉(xiāng)》不是李商隱所作還不充分。質疑者通過曾刊發(fā)于《人民日報》的一篇文章，以及寓真詩集中的選錄，證實了這首詩是當代詩人寓真所作。對于正在接受教育的中小學生來說，如果學習了這首署名“李商隱”的詩，無疑給他們留下嚴肅的知識謬誤——無論對認識李商隱真實的創(chuàng)作風格，還是深刻精準地體會唐詩文化，都是令人難以接受的。

這種張冠李戴的錯誤并非個例。比如，網(wǎng)絡上流傳的許多冠名為倉央嘉措的情詩，就有不少是現(xiàn)代人的作品。比如那句“那一世轉山轉水轉佛塔啊，不為修來生只為途中與你相見”，實際上是歌手朱哲琴演唱的《信徒》的歌詞，詞曲作者是著名作曲家何訓田。就連《倉央嘉措詩傳》也承認：何訓田《信徒》的修辭之復雜、意境之優(yōu)美、文字之洗練，在“倉央嘉措情歌”中完全找不到一丁點兒影子。

在傳播的傳統(tǒng)年代，經(jīng)典文本通過教材、大眾傳媒等介質，得到解讀、分析和擴散，從而為公眾所熟知。隨著互聯(lián)網(wǎng)文化深入大眾，出現(xiàn)了一種新的逆向傳播現(xiàn)象：一些教材和媒體在互聯(lián)網(wǎng)上尋找素材，有的教師不加辨別地從網(wǎng)絡上搜集教輔資料，一份形式精美但內容經(jīng)不起推敲的教學PPT就完成了。互聯(lián)網(wǎng)上的內容泥沙俱下，不少所謂名家名作都是以訛傳訛之作。

少年兒童處于求知欲的旺盛期和學習記憶能力最強的階段，年少時背誦的詩詞，往往會留下終身記憶?；A教育階段積累的知識，同樣會影響一生的眼界和見識。因此，如果向少年兒童傳輸?shù)闹R本身就是錯誤的，其危害不容小覷。尤其是對于經(jīng)典教育來說，只有堅決地維護經(jīng)典的純正性，才能原汁原味地繼承和傳揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。任何對經(jīng)典文本的篡改，都是對文化先人的詆毀。

也許在短時間內肅清網(wǎng)絡上流傳的錯誤信息存在一定困難，但對于教育工作者來說，仔細甄別網(wǎng)絡信息的真?zhèn)?，是他們不容推卻的責任。無論是教案制作還是作業(yè)設計，教育工作者都要本著正本清源的理念，從權威渠道搜集資料。在互聯(lián)網(wǎng)教育如火如荼發(fā)展的當下，教育工作者更要清醒地認識到互聯(lián)網(wǎng)傳播的弱點與缺陷，有意識地提高分辨能力，而不是把網(wǎng)絡內容拿來就用。

當然，如果沒有媒體的助推，如此牽強附會、張冠李戴的錯誤不至于擴散，貽誤更大范圍的受眾。因此，媒體從業(yè)者也要形成警惕意識，在轉載和引用經(jīng)典文本時注意使用權威信息源，而不是人云亦云、機械地“復制粘貼”。傳播者多一分謹慎，就能避免在更多人的心里播下謬誤的種子，阻斷恣意生長的錯誤枝芽。

總而言之，對待經(jīng)典文化的傳播與教育，每個人都要保持慎重之心。這不僅是對傳統(tǒng)文化和文化先人應有的尊重和敬畏，也是對下一代教育必須的嚴肅與認真。為經(jīng)典之路清除雜質，才能更好地延續(xù)傳統(tǒng)，也才能創(chuàng)造未來文化的繁榮。