鄭殿興

談古詩，離不開唐詩;談唐詩，離不開李白、杜甫、白居易……對(duì)他們，我雖都很佩服、極佩服，但在佩服前面如果加個(gè)更字，只能是杜甫了。這是因?yàn)椋浩淙耍小霸娛ァ敝^;其詩，有“詩史”之稱——在唐朝詩人中，如此“二詩”者，杜甫怕是唯一了！

圣，意為崇高之最。古代圣人孔子，革命圣地延安，便是人們最熟的圣之用例了?！霸娛ァ?，詩歌頂尖高手也。事實(shí)，正是這樣??！“三吏”“三別”外，杜詩還有《春望》《聞官軍收河南河北》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》那樣的愛國、愛民佳作，更有“朱門酒肉臭，路有凍死骨”“堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人”那樣的憤懣、憫人詩句……如此現(xiàn)實(shí)主義的“詩史”之詩，乃“詩圣”之根基——“詩圣”之圣，圣在“詩史”之詩！倘無“詩史”之詩，“詩圣”形象便有些模糊了。何謂“詩史”之詩？用現(xiàn)代語言簡(jiǎn)要來說，便是：詩的題材，多是大事、大情;詩的內(nèi)涵，多顯愛國、愛民之心！

有人，也許很有些不屑：“詩圣”之圣，有那么圣嗎？不必諱言，“詩圣”，也有“瑕疵”?！爸戮龍蛩瓷?，再使風(fēng)俗淳”——杜甫的理想、志向，人所共知了。但其“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”之“卑下”、愛國從未遠(yuǎn)離“忠君”之局限……怕也人所共知了！可這，能成為苛求古人的理由嗎？能減掉“詩圣”成色嗎？杜甫之名，后代才遠(yuǎn)播。由此，也再次說明這樣一個(gè)道理：只要人品、詩品高，就一定不會(huì)被埋沒，一定會(huì)被有識(shí)之士視為知己。文天祥被俘后，在獄中每天讀杜詩……他說：“凡吾意所欲言者，子美先為代言之?！泵褡逵⑿鄣脑?，不就是“詩圣”之圣的最有力證明嗎？

力顯“詩圣”之圣的特色之作，意義才重大，影響才深遠(yuǎn)，歷史才“留痕”……如此觀點(diǎn)、觀念，已成眾多文人的共識(shí)與實(shí)踐了。陸游的“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，王昌齡的“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”……就是、都是這樣了。魯迅先生的“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”，可不是空說，“三個(gè)偉大”，更不是白來：《友邦驚詫論》的聲討“友邦”和走狗、《紀(jì)念劉和珍君》的頌揚(yáng)熱血青年、《阿Q正傳》的批判國民“劣根”……魯迅棄醫(yī)從文后的一系列驚世之作，讓世人嘆服了。

傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是黨的一貫態(tài)度、一貫主張。2017年年初，中辦、國辦印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，便是如此態(tài)度、主張的最新表現(xiàn)了。正因有此“一貫”，傳承、發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括從“詩圣”之圣里汲取養(yǎng)分……讓文藝不斷進(jìn)入新境界、邁上新臺(tái)階，在新時(shí)代頻頻展現(xiàn)了：電視劇《激情燃燒的歲月》《亮劍》《暗算》《生死抉擇》《山海情》《跨過鴨綠江》，不都是“詩圣”之圣——優(yōu)秀文化、文學(xué)傳統(tǒng)在新形勢(shì)下的升華版嗎？不都在提高人們認(rèn)識(shí)、鼓舞人們斗志上，產(chǎn)生了無法估量的巨大作用嗎？

傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)尤其是“詩圣”之圣精神，是每一位有志向的文藝工作者的義務(wù)、責(zé)任——在迎接建黨一百周年的大喜日子里，如此義務(wù)、責(zé)任愈發(fā)凸顯了！讓我們?cè)俳釉賲枈^起直追，創(chuàng)作出更多、更好無愧于時(shí)代的現(xiàn)實(shí)主義精品力作吧。