張宏亮 李林澤

摘 要：文明交流互鑒思想立足于馬克思主義文明觀、世界交往思想、共同體思想等從唯物史觀發(fā)展而出的重要理論成果。通過對(duì)文明交流互鑒思想的歷史唯物主義基礎(chǔ)的深入挖掘，一方面能夠明確該思想提出的理論根基，另一方面能夠明確其馬克思主義哲學(xué)方法論支撐，從而有助于這一思想在實(shí)踐中的發(fā)展和完善，對(duì)于消除各文明隔膜、偏見和沖突，推動(dòng)人類社會(huì)文明多樣、平等、包容發(fā)展助益甚多。

關(guān)鍵詞：文明;文明交流互鑒;世界交往;共同體

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2021.02.015

中圖分類號(hào)：A81??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1672-9749（2021）02-0077-04

文明交流互鑒思想是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是新一代黨和國家領(lǐng)導(dǎo)集體致力于全球共同發(fā)展，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要構(gòu)成要素。習(xí)近平曾在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式上以這一思想為主題深刻闡釋了我們黨和國家在解決世界不同文明之間和諧發(fā)展問題上的鮮明立場和積極舉措。這一思想從根本上來自于馬克思主義，“是運(yùn)用馬克思主義世界觀、方法論分析研究文明觀的智慧結(jié)晶”。[1]其中“文明”體現(xiàn)著馬克思主義文明觀，“交流互鑒”體現(xiàn)著馬克思世界交往思想，二者共同指向馬克思主義共同體思想的旨趣，是對(duì)這三大理論資源的繼承和發(fā)揚(yáng)。

一、馬克思主義文明觀：在歷史與實(shí)踐中發(fā)展的文明

1.文明的實(shí)踐本質(zhì)

文明反映著人類社會(huì)進(jìn)步和開化的程度和總體狀態(tài)，包含有物質(zhì)文明、精神文明、政治文明等多種形式。馬克思恩格斯曾對(duì)文明及其發(fā)展問題做了深刻的論述，他們認(rèn)同并繼承了摩爾根在《古代社會(huì)》中將人類歷史劃分為蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代三個(gè)階段的觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)文明時(shí)代進(jìn)行了闡述，形成了馬克思主義文明觀。

一方面，馬克思揭示了文明的歷史性所在。他認(rèn)為，文明起源于分工，分工的出現(xiàn)開啟了一個(gè)與史前歷史時(shí)期截然不同的時(shí)代。“分工，由分工而產(chǎn)生的個(gè)人之間的交換，以及把這兩者結(jié)合起來的商品生產(chǎn)，得到了充分的發(fā)展，完全改變了先前的整個(gè)社會(huì)。”[2]可以說，文明產(chǎn)生于野蠻時(shí)代（原始社會(huì)）的歷史條件，并在此后的發(fā)展進(jìn)程中受到各方面歷史條件的影響和制約。首先，不同時(shí)期的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式影響著人類文明的基本內(nèi)容。馬克思在《人類學(xué)筆記》中借用了摩爾根的觀點(diǎn)：“生產(chǎn)上的技能，對(duì)于人類的優(yōu)越程度和支配自然的程度具有決定的意義?！盵3]在他看來，生產(chǎn)方式的變革和生產(chǎn)力水平的提高促成了人類文明并推動(dòng)其不斷豐富和發(fā)展。其次，生產(chǎn)關(guān)系也制約著文明的發(fā)展。隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的不斷變革，更加適應(yīng)前者發(fā)展?fàn)顩r的生產(chǎn)關(guān)系應(yīng)運(yùn)而生，特別是隨著分工的出現(xiàn)和生產(chǎn)生活資料分配方式的改變，在私有制的經(jīng)濟(jì)形式下，人們之間的交往關(guān)系隨之發(fā)生變化，相應(yīng)地促使著人類文明打下了不同歷史時(shí)期交往關(guān)系的烙印。馬克思指出，“文明時(shí)代所由以開始的商品生產(chǎn)階段，在經(jīng)濟(jì)上有下列特征：（1）出現(xiàn)了金屬貨幣，從而出現(xiàn)了貨幣資本、利息和高利貸;（2）出現(xiàn)了作為生產(chǎn)者之間的中間階級(jí)的商人;（3）出現(xiàn)了土地私有制和抵押;（4）出現(xiàn)了作為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)形勢的奴隸勞動(dòng)?！盵4]這些文明時(shí)代的歷史產(chǎn)物的產(chǎn)生和發(fā)展無一不受生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的影響，同時(shí)也豐富了文明自身的內(nèi)容。最后，政治層面的變革同樣賦予了文明以新的內(nèi)容。國家的產(chǎn)生推動(dòng)著人類社會(huì)歷史進(jìn)入到了一個(gè)新的階段，人類社會(huì)治理方式由原始的氏族制到國家的演化不僅完善了人類社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和組織形式，同時(shí)也使得人類社會(huì)在政治層面進(jìn)入到文明時(shí)代，甚至某種程度上國家就是政治文明的代名詞，“國家是文明社會(huì)的概括”[5]，并且體現(xiàn)了文明的本質(zhì)。

馬克思對(duì)文明的實(shí)踐性的闡述是馬克思主義文明觀的革命性所在。盧梭和黑格爾對(duì)文明的研究本質(zhì)上并沒有脫離其唯心主義的窠臼，而馬克思站在唯物史觀的立場上認(rèn)為文明是實(shí)踐的產(chǎn)物，取決于人的實(shí)踐能力，其發(fā)展也一定程度上依賴于實(shí)踐能力的發(fā)展。同時(shí)，文明時(shí)代的鮮明標(biāo)志在于物質(zhì)財(cái)富的大規(guī)模增長，促使實(shí)踐的客觀條件得以改進(jìn)，從而推動(dòng)人的實(shí)踐水平不斷發(fā)展。由此不難看出，實(shí)踐創(chuàng)造了文明，文明豐富了實(shí)踐。

2.基于實(shí)踐的文明交流互鑒

文明源于實(shí)踐，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，也推動(dòng)著實(shí)踐繼續(xù)進(jìn)步。但是，文明若要充分發(fā)揮其推動(dòng)實(shí)踐進(jìn)步的作用，必須具備適應(yīng)其自身發(fā)展的條件，即文明所起源的社會(huì)環(huán)境。文明的發(fā)展受到生產(chǎn)力、文化、自然因素等方面的制約。唯有其培育并滋養(yǎng)的文明才是最適合于自身的文明。在利益斗爭下移植而來的所謂“優(yōu)越的文明”，往往因?yàn)闊o法適應(yīng)社會(huì)條件而無法發(fā)揮其作用于實(shí)踐，反而制約了社會(huì)生產(chǎn)。因此，尊重文明及其發(fā)源地，使之在適宜的社會(huì)環(huán)境中不斷發(fā)展是文明交流互鑒的基本主張。

同時(shí)，文明需要不斷適應(yīng)實(shí)踐的需求，這依賴于文明自身不斷地?fù)P棄和自我更新。人類文明發(fā)展至今，雖然發(fā)展水平不一，路徑有別，但均是在相互的滲透和融合中才得以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)今，實(shí)踐的發(fā)展已經(jīng)呈現(xiàn)緊密依賴于國家間、民族間彼此相配合的態(tài)勢，若要使得文明真正適應(yīng)歷史潮流，更好地作用于實(shí)踐，就必須順應(yīng)其緊跟實(shí)踐發(fā)展步伐而發(fā)展的客觀規(guī)律。

二、馬克思世界交往思想：以平等交往推動(dòng)文明共榮

面對(duì)當(dāng)前的世界文明問題，習(xí)近平認(rèn)為，文明具備多樣性、平等性和包容性，不同文明之間應(yīng)當(dāng)建立起“和而不同”的關(guān)系。“文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分。”[6]具體來說，在處理不同文明之間關(guān)系問題時(shí)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“相互尊重、平等相待;美人之美、美美與共;開放包容、互學(xué)互鑒;與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展”。[7]這一倡議體現(xiàn)了黨和國家為推動(dòng)世界文明和諧繁榮發(fā)展所貢獻(xiàn)的中國智慧，同時(shí)也體現(xiàn)了馬克思世界交往思想倡導(dǎo)國家、民族間自由平等交往的理論精髓。

1.基于平等的世界交往

馬克思世界交往思想鮮明地表現(xiàn)為以國家作為交往主體之間的交往形式以及在具體交往活動(dòng)中形成的交往關(guān)系，[8]這樣的交往形式及關(guān)系與各國文明間關(guān)系的發(fā)展相映成趣。文明間的交往是世界交往的重要成分，馬克思在闡發(fā)其世界交往思想的過程中，對(duì)文明間平等交往作出了科學(xué)的規(guī)律性判斷。

第一，生產(chǎn)力的廣泛迅速發(fā)展是文明交往的根源所系。文明交往源于生產(chǎn)實(shí)踐，與生產(chǎn)力的發(fā)展程度呈正相關(guān)。在生產(chǎn)力發(fā)展水平較低的時(shí)期，個(gè)體活動(dòng)相對(duì)局限。而隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的不斷提高，人們在原有的活動(dòng)范圍內(nèi)難以繼續(xù)滿足其生產(chǎn)生活需要，不得不突破原有的活動(dòng)界限而建立更廣泛的聯(lián)系。隨著生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，交往的范圍愈發(fā)擴(kuò)張，這就使得不同文明間的交流和碰撞成為可能。這一表現(xiàn)在資本主義時(shí)期尤為明顯，資本主義生產(chǎn)方式在全世界范圍內(nèi)的擴(kuò)張為交往的世界化創(chuàng)造條件，文明間的交流在程度上愈加深入，范圍上更加廣泛。當(dāng)然，從目前資本主義生產(chǎn)方式的角度來看，國際間的文明交往存在著不平等的現(xiàn)象，這種不平等從根本上源于不同國家間生產(chǎn)力發(fā)展水平的差異。正是由于這種生產(chǎn)力水平的差異，“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家。”[9]而這種不平衡在資本主義生產(chǎn)方式的作用下，外在地表現(xiàn)為資本主義國家與落后國家之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的不平等性，并最終形成一種剝削與被剝削關(guān)系、殖民與被殖民關(guān)系、控制與被控制的世界交往關(guān)系。[10]

第二，文明交往以文明自身之間的差異為前提。每一種文明在形成的過程中，都因自然環(huán)境、人口因素等方面的不同而表現(xiàn)出差異性。正是如此，在生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)人類文明提出更高要求的背景下，人們便產(chǎn)生了進(jìn)一步完善自身文明的需求，從而得以通過文明交往實(shí)現(xiàn)文明優(yōu)勢互補(bǔ)。在當(dāng)前國際間聯(lián)系高度密切的經(jīng)濟(jì)全球化大趨勢下，通過更深層次的文明交往實(shí)現(xiàn)文明間既保持其自身精髓，又去糟粕取精華的相互借鑒和融合，才是各文明主體間維護(hù)最大利益的保證。

第三，世界交往體現(xiàn)在作為文明主體的國家間的對(duì)抗與合作。在馬克思看來，在私有制的前提下，作為不同文明主體的國家彼此間的交往形式不外乎對(duì)抗或合作，其根源無非在于“生產(chǎn)力與交往形式之間的矛盾”。一旦這種矛盾發(fā)展到不可調(diào)和的程度，就將面臨戰(zhàn)爭及沖突。當(dāng)然，馬克思恩格斯并沒有悲觀地認(rèn)為世界交往的一切形式都必將走向戰(zhàn)爭，他們認(rèn)為，在一個(gè)彼此利益均能得到滿足的“共同體”當(dāng)中，世界交往能夠以穩(wěn)定的合作取代對(duì)抗?！皩?duì)革命的恐懼只是人們的利益互相對(duì)立的結(jié)果，只要大家的利益一致，就不會(huì)有這樣的恐懼?！盵11]這就使文明間平等的交流互鑒成為可能。

2.文明交流互鑒——文明的世界交往實(shí)踐

文明交流互鑒思想的實(shí)質(zhì)一是在于文明之間的有效溝通與交流，二是在于文明之間的相互借鑒，二者都與馬克思的世界交往思想存在著種種聯(lián)系。首先，從語義上來看，文明交流互鑒的兩大實(shí)質(zhì)與“交往”密切相關(guān)。“文明交流”是指不同社會(huì)文明群體之間平等、友好、客觀公正地從事雙方或多方主體間交往活動(dòng)的過程，[12]“文明互鑒”則在于各文明群體之間相互學(xué)習(xí)借鑒，以其他文明的優(yōu)秀成果發(fā)展和完善自身文明?？梢哉f，文明交流互鑒的兩大實(shí)質(zhì)均包含有主體間性的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)與馬克思所闡釋的“交往”——互為主體的現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人或共同體之間在物質(zhì)、精神上相互影響、制約和作用并共同發(fā)展的活動(dòng)及其關(guān)系[13]是相貫通的。其次，從范圍上來看，作為我國新時(shí)代大國外交重要內(nèi)涵的文明交流互鑒思想所立足的是以國家、民族為邊界的文明，指向國家和民族的超越性，與表現(xiàn)為國家和民族間普遍聯(lián)系的世界交往具備相同的范圍。最后，從內(nèi)容上來看，文明交流互鑒思想倡導(dǎo)以對(duì)話而不對(duì)抗的方式平等解決文明沖突問題，建立以多樣性和差異性為前提的文明間關(guān)系，這與馬克思的世界交往思想所構(gòu)想的主體間國際交往關(guān)系一脈相承。

由此，無論是“文明交流”還是“文明互鑒”，都無法離開馬克思的世界交往思想而單獨(dú)獲得理解?？梢哉f，馬克思的世界交往思想為文明交流互鑒提供了動(dòng)力和路徑基礎(chǔ)，而后者則是前者在當(dāng)代世界文明發(fā)展層面的具體實(shí)踐。文明的交往是交往實(shí)踐的必要形式和必然結(jié)果，而文明若要進(jìn)一步發(fā)展，則需要以交往關(guān)系更加緊密為前提，并且盡可能與更遙遠(yuǎn)的群體建立聯(lián)系，這就有賴于“現(xiàn)有交通工具的情況”以及“由政治關(guān)系所決定的沿途社會(huì)治安狀況以及交往所及地區(qū)內(nèi)相應(yīng)的文明程度所決定的需求的發(fā)展程度”。[14]

三、馬克思主義共同體思想：以文明互鑒促成人類共生

文明交流互鑒需要以共同體作為必要條件。共同體是一個(gè)歷史范疇，人類社會(huì)長期以來一直對(duì)建構(gòu)某種“共同體”有著熱切的愿望。馬克思敏銳地發(fā)現(xiàn)了共同體的社會(huì)性，從而基于歷史唯物主義，從物質(zhì)生產(chǎn)的角度對(duì)“共同體”這一概念進(jìn)行了闡述。

1.馬克思關(guān)于共同體的理論闡釋

馬克思將共同體劃分為原始共同體、虛假共同體和“真正的共同體”三種形態(tài)，并指出前兩者并不是人類社會(huì)發(fā)展的最終形態(tài)，只有“真正的共同體”才是理想的形態(tài)。

原始社會(huì)以集合個(gè)體力量從而抗衡自然為目的的聯(lián)合體便是原始共同體。馬克思在對(duì)不同形式的原始共同體進(jìn)行分析的過程中發(fā)現(xiàn)，無論是何種形式的原始共同體，勞動(dòng)和所有制均是其重要前提。隨著私有制文明的出現(xiàn)，生產(chǎn)資料所有者憑借著所擁有的權(quán)利使得其倡導(dǎo)的“等價(jià)交換”原則合法化，成為被共同體所承認(rèn)的生產(chǎn)制度。然而，這樣的“共同體”所聲稱的“平等”掩蓋了“事實(shí)的不平等”，無疑是虛假的。馬克思將其稱之為“虛假的共同體”。在這樣的共同體當(dāng)中，統(tǒng)治階級(jí)所宣稱的自由和平等并沒有實(shí)現(xiàn)“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展”，[15]共同體內(nèi)部的社會(huì)關(guān)系實(shí)為“一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合”。由此看來，私有制文明名義上有助于共同體的自由平等，實(shí)則加劇了共同體與個(gè)體之間的對(duì)立。

馬克思在對(duì)虛假共同體進(jìn)行批判的同時(shí)，也在對(duì)后私有制社會(huì)的共同體形態(tài)進(jìn)行著展望。這種共同體以生產(chǎn)力的高度發(fā)展為條件，以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)，形成人的生活方式的全面深入改善，進(jìn)而指向“自由人的聯(lián)合體”，馬克思稱之為“真正的共同體”?！霸谡嬲墓餐w的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”。[16]馬克思基于歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義對(duì)“真正的共同體”展開了科學(xué)的設(shè)想，所謂“真正的共同體”即是“生活本身”，就是在高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力之下的“物質(zhì)生活和精神生活、人的道德、人的活動(dòng)、人的享受、人的本質(zhì)”。[17]而文明作為人生活方式的重要承載體，在當(dāng)前私有制文明為主要方面的社會(huì)文明矛盾下，只有揭穿私有制文明虛假的“自由平等博愛”的偽裝，實(shí)現(xiàn)真正自由全面發(fā)展的人類文明，人才能成為其本身。

2.“真正的共同體”是文明交流互鑒的歸宿

共同體形態(tài)的更替與人類文明形態(tài)的演進(jìn)是對(duì)立統(tǒng)一的，人類文明的進(jìn)步推動(dòng)了共同體形態(tài)的演進(jìn)，共同體的不斷完善也對(duì)于人類文明的發(fā)展提出了新的要求。若要實(shí)現(xiàn)文明的進(jìn)步進(jìn)而構(gòu)建“真正的共同體”，就必然要打破因政治立場、經(jīng)濟(jì)水平、文化內(nèi)容不同而產(chǎn)生的阻礙，以交流互鑒建立起共通共融、百花齊放的人類新文明，從而使構(gòu)建“真正的共同體”成為可能。從這一角度看，馬克思共同體思想所構(gòu)想的“真正的共同體”是文明交流互鑒的目標(biāo)所在。

同時(shí)，文明交流互鑒是習(xí)近平關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要思想之一，旨在通過各國文明間的廣泛交流和互學(xué)互鑒形成多彩且豐富的世界文明基本形態(tài)，從而在文明層面為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，邁出走向“真正的共同體”的重要一步。文明交流互鑒思想之所以與人類命運(yùn)共同體理念緊密相連，其原因在于二者具有相統(tǒng)一的旨趣——均指向“真正的共同體”，而通過交流互鑒形成的人類各文明間的“共同體”則是“命運(yùn)共同體”的重要前提。

文明交流互鑒思想、人類命運(yùn)共同體理念和馬克思主義共同體思想三者交織在一起，以馬克思所構(gòu)想的“真正的共同體”為目標(biāo)基礎(chǔ)，從文明這一承載著人類生存基本方式的重要范疇出發(fā)，鋪就了一條以交流互鑒為推動(dòng)力量，以人類命運(yùn)共同體為階段性目標(biāo)的寬敞道路。

四、結(jié)語

以馬克思主義文明觀為理論基礎(chǔ)、馬克思世界交往思想為實(shí)施路徑、馬克思共同體思想為目標(biāo)方位的文明交流互鑒思想，正是現(xiàn)階段全球各國外交實(shí)踐正確的前提和科學(xué)的方法論。全球各國平等交流、共同繁榮、持久和平是全世界人民的美好夙愿，而文明交流互鑒思想無疑為這一全人類共同的心愿貢獻(xiàn)了“中國智慧”，鋪就了“中國道路”。

參考文獻(xiàn)

[1] 李永勝，王孟盈.文明交流互鑒的哲學(xué)意蘊(yùn)[EB/OL].（2019-05-29）.http：//theory.gmw.cn/2019-05/29/content_32876457.htm.

[2][3][4][5] 馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，2012：190，29，193，193.

[6][7] 習(xí)近平在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式上的主旨演講[EB/OL].（2019-05-15）.http：//politics.people.com.cn/n1/2019/0515/c1024-31086589.html.

[8][10] 馬援.馬克思主義世界交往理論及實(shí)踐與當(dāng)代人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)[J].世界社會(huì)主義研究，2019（4）：31-43.

[9][16] 馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012：405，199.

[11] 馬克思恩格斯全集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1957：609.

[12] 婁曉琪.文明交流互鑒思想影響世界[N].光明日?qǐng)?bào)，2017-04-09（7）.

[13] 李林澤.馬克思交往理論及其時(shí)代價(jià)值研究[D].哈爾濱理工大學(xué)，2019：9.

[14] 馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2002：60.

[15] 馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2012：364.

[17] 胡寅寅.走向“真正的共同體”——馬克思共同體思想的致思邏輯研究[M].哈爾濱：哈爾濱工程大學(xué)出版社，2016：2.

[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]

收稿日期：2020-04-22

基金項(xiàng)目：黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃年度項(xiàng)目“行業(yè)特色高校產(chǎn)教融合培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的機(jī)制與路徑研究”（18EDE494）;黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目扶持共建項(xiàng)目“專業(yè)化視閾下高校輔導(dǎo)員與思政課教師協(xié)同育人機(jī)制研究”（20KSE351）;哈爾濱理工大學(xué)思想政治教育研究會(huì)課題“高校思想政治理論課案例教學(xué)研究”（2015C025）

作者簡介：張宏亮（1983—），男，黑龍江齊齊哈爾人，哈爾濱理工大學(xué)建筑工程學(xué)院輔導(dǎo)員，講師，博士研究生;

李林澤（1993—），男，黑龍江虎林人，黑龍江工商學(xué)院思政教研部教師，法學(xué)碩士。