摘要：中國以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，儒家文化為本，在萬志英先生的《左道》中，出現(xiàn)了最初的財(cái)神——五通神，財(cái)神是中國信仰體系中不可缺少的一部分，以至于到了后期的趙公明和三國武將關(guān)羽，以及合二仙、福祿壽等等。財(cái)神信仰到底從何而來，時(shí)至今日中國大部分家庭供桌上的財(cái)神像十分常見，但絕大多數(shù)人都不知道財(cái)神信仰的根源。財(cái)神從五通神魔的形象緣起到財(cái)神善的漫長演變。充分展現(xiàn)了中國宗教文化中神靈的邪惡面，及其在道德上的曖昧與矛盾，財(cái)神身份的轉(zhuǎn)變和人的需求。

關(guān)鍵詞：財(cái)神 ;人們需求;身份轉(zhuǎn)變

中國有句老話：旁門左道，是在人們遇到未知事物時(shí)為了求得一個(gè)解決的方法或者是心里的慰藉。在中國人文環(huán)境和道德倫理觀念的影響下，中國人喜歡事事都求個(gè)心安，所以喜歡造神，尋求在精神上有個(gè)依靠，那么在中國正統(tǒng)的儒家文化和“重農(nóng)抑商”政策的影響下，作為商業(yè)神的財(cái)神是如何出現(xiàn)的，以及初期他的形象和后期的身份是如何轉(zhuǎn)換的，隨著時(shí)代的更替演化，最終在清朝，財(cái)神成為一種廣泛的信仰。

萬志英的《左道》以始于上古的中國通俗宗教歷史演變?yōu)榇罂蚣埽疾炝宋逋ㄉ裥叛龅木壠鸷脱葑?，五通是中國宗教文化中最常見也最令人畏懼的邪惡形象之一。作為中國帝制晚期的主要?cái)神，五通最鮮明的特征就是他的邪性。他不是英雄，也不是美德的化身;相反，他體現(xiàn)了人類最丑陋的陋習(xí)、貪婪和欲望，是恃強(qiáng)凌弱、包藏禍心的惡魔。出于這類民間邪神信仰的矛盾性，我們不得不承認(rèn)在道德層面，中國宗教文化中神靈之力存在矛盾曖昧之處。只有在考察邪惡的“左道”后，我們才能真正認(rèn)識(shí)、把握中國社會(huì)文化的復(fù)雜性。

中國民間宗教文化中的神話與儀式揭示了世人對(duì)于自身處境的深感悲觀，它們還展現(xiàn)了一種對(duì)個(gè)體命運(yùn)的漠不關(guān)心，對(duì)弱者舉止無動(dòng)于衷的社會(huì)環(huán)境，但通過認(rèn)識(shí)神靈，領(lǐng)會(huì)左右他們行為的法則，明了能夠影響神魔之力運(yùn)作的策略，人們還是可以依靠自己的努力改變命運(yùn)，改變運(yùn)勢。

一、最初的財(cái)神——五通神

雖然最后被歸納為統(tǒng)一信仰，五通神在最初的時(shí)候被分為山魈之類，其身上所帶的原始的野性和邪性沒有消失?！兑膱?jiān)志》中講述了二十多個(gè)關(guān)于五通神的故事，一位劉姓商販娶了美貌的妻子，因?yàn)樯獠缓靡恢崩渎淦拮余嵤希瑪?shù)月后回到家發(fā)現(xiàn)家中有大量的金幣和絲帛，問妻子原來是五通神給的，故事最終以五郎君（五通神的另一稱呼）對(duì)鄭氏的占有而結(jié)束。中國神話中神一直潔身自好乃至于以完璧之身成仙，五通神這樣的搶奪人妻沉迷女色的神靈，可以說是中國神靈形象中的“另類”，在他的身上體現(xiàn)了人對(duì)欲望的無限貪婪，女性在封建男權(quán)社會(huì)中的反抗，中國社會(huì)要求女性“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，在沒有人權(quán)和男權(quán)為主的社會(huì)環(huán)境中，以五通神的故事演繹了女性的選擇權(quán)。當(dāng)人們?cè)谧非筘?cái)富時(shí)，總會(huì)想到關(guān)于五通神的故事，他既可以給你帶來財(cái)富也可以使這種運(yùn)勢消失，命運(yùn)的改變就在于他的一念之間。神身上所被敬仰的道德性和神圣性被五通神“叛逆”的形象和行為所顛覆。人們?cè)趹峙挛逋ㄉ衲芰Φ耐瑫r(shí)，渴望得到財(cái)富來改變困苦的命運(yùn)。

五通是使疾病和其他災(zāi)禍，降臨到不幸無辜者頭上的令人恐懼的惡魔，同時(shí)也是一位使人們脫離疾病困擾的良善之神。宋代，五瘟使者才確定肖像，每一位神祗拿著一件兵器，分別是勺子和罐子、皮帶和劍、扇子、錘子、火葫蘆。各個(gè)地區(qū)開始盛行五瘟神的崇拜，他們獻(xiàn)上怨魂化為厲鬼，然后在神霄道士的努力下恢復(fù)聲譽(yù)轉(zhuǎn)型為善神。后期時(shí)轉(zhuǎn)型的五瘟神在華南地區(qū)興起，不同地區(qū)五瘟使者的組成也不同，五通神以對(duì)立面的善惡為形象，他是引發(fā)瘟疫的作崇者，也是疾病的解除者。這是矛盾崇拜心理下，人們內(nèi)心復(fù)雜性的反映，如果說西方神話中的人物具有人性，在五通神的身上我們也感受到了人性的折射。五通的信仰是因?yàn)樗螘r(shí)得到了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宋朝的經(jīng)濟(jì)繁榮程度可謂前所未有，農(nóng)業(yè)、印刷業(yè)、造紙業(yè)、絲織業(yè)、制瓷業(yè)均有重大發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的商業(yè)化重塑了宋朝的宗教體系，商人通過捐贈(zèng)香火錢在行商途中推廣了自己的信仰?！兑膱?jiān)志》中許多故事證明了五通神成為一位廣為人知的財(cái)富之神，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也使個(gè)人財(cái)富突變，財(cái)神信仰更為普遍。故事中的五通神既是道德正義的化身也帶有邪性，道家使五通的負(fù)面形象得到轉(zhuǎn)換，官方認(rèn)可的五通信仰在婺源興起，官方不斷追封，許可人信仰五通善神，修建寺廟以供奉，帶動(dòng)了周圍地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展——廟會(huì)。五通神信仰表現(xiàn)出中國信仰的復(fù)雜性，神仙官祀等級(jí)制度中五通神身份的提升，民眾更加相信他法力高深，這是信仰和身份的相互作用。五通神信仰雖然是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成為民眾的信仰需求，但是官方的認(rèn)可形成官祀認(rèn)同，更為五通神的地位奠定了穩(wěn)固基礎(chǔ)。

二、財(cái)神信仰的神靈系統(tǒng)——其他財(cái)神

在中國財(cái)神形象中五通神只是其中的一位，中國人的信仰復(fù)雜而又豐富，財(cái)神不僅有文財(cái)神還有武財(cái)神，文財(cái)神是由古代的文官演化而來的，像比干、范蠡，武財(cái)神是由古代的武將或是道教的武將演變的，如關(guān)公、趙公明。他們的身份及信念給予了人對(duì)神明的價(jià)值取向，變成一種道德力量的化身。

趙公明在干寶的《搜神記》中是天帝手下的一員大將，被天帝派到人間去索命。梁代陶弘景《真誥》中寫：“司土下冢中事”，明人王世貞的《列仙全傳》中，他的身份從瘟神轉(zhuǎn)變?yōu)楣韼?，張陵在青城山煉丹時(shí)，收趙玄朗護(hù)衛(wèi)丹室。天師丹成，分丹餌之，遂能變化無方。趙玄朗食丹以后，其形酷似天師。天師遂命其永鎮(zhèn)玄壇，故號(hào)玄壇元帥。而趙公明被人們熟知，成為家喻戶曉的財(cái)神，是在《封神演義》中姜子牙封趙公明為金龍如意正一龍虎玄壇真君，率領(lǐng)招寶天尊、納珍天尊、招財(cái)使者和利市仙官四神，統(tǒng)管人世間一切金銀財(cái)寶。自此趙公明被奉為財(cái)神。

關(guān)公從歷史人物演變?yōu)樾叛錾耢`——伽藍(lán)神，是佛教在中國發(fā)展時(shí)期為了和中國文化結(jié)合的產(chǎn)物。后期隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和幫會(huì)的興起，晉商在關(guān)公成為財(cái)神并逐漸擴(kuò)大影響中起了很大作用。關(guān)公的忠義勇武亦在人們心中有著道德示范的作用，經(jīng)過歷代的冊(cè)封，作為“士農(nóng)工商”最末層的“商”希望通過關(guān)公正神的身份改變自身地位。其實(shí)關(guān)公最初成為武財(cái)神并不是為了衍生財(cái)富，更多的是處于社會(huì)底層地位的商賈、市民希望能在精神上有種寄托并且能被保護(hù)。財(cái)富的魔力，即有想讓人得到的欲望，也有使人得到之后的迷惑，亟需關(guān)公這樣極具正義公平還能保護(hù)財(cái)富的神出現(xiàn)。

三、結(jié)語

中國對(duì)宗教的態(tài)度一直是寬容的，并且中國人相信無論大大小小的神都需要虔誠的供奉。在中國宗教文化中，對(duì)神靈世界的通俗化解讀是非常靈活的，神靈在道德層面的模棱兩可顯得尤為顯眼，祝福和災(zāi)禍來自同一個(gè)源頭，且人們借助神靈之力既可行善也可作惡，人們?yōu)榱俗约旱男枨蟛粌H僅寄希望于五通神一位財(cái)神，還不斷補(bǔ)充出多個(gè)財(cái)神，有文財(cái)神也有武財(cái)神。神靈的善惡也是人性繁雜的內(nèi)涵的體現(xiàn)，五通神信仰不同時(shí)期的轉(zhuǎn)變，是社會(huì)變化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及人的生存生活和思想受到宗教影響下的影子。

作者簡介：王世霞（1996—），女，土族，青海貴南人，碩士研究生，研究方向：宗教學(xué)理論。

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