李永清 胡田 李永昌

摘要：本文以南京仙林樺墅旅游度假村為例，分析其基于場(chǎng)所精神層面的具體規(guī)劃、改造和保護(hù)措施，并有針對(duì)性地提出特色小鎮(zhèn)的保護(hù)原則和方法，以期引起我國(guó)特色小鎮(zhèn)在發(fā)展過(guò)程中場(chǎng)所精神層面的重視，將場(chǎng)所精神融入景觀設(shè)計(jì)中，讓民眾產(chǎn)生更高的認(rèn)可度與歸屬感。

關(guān)鍵詞：場(chǎng)所精神;特色小鎮(zhèn);建筑改造;景觀設(shè)計(jì);人本關(guān)懷設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：TU986.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）06-0-02

本文立足于仙林樺墅村發(fā)展現(xiàn)狀，分析樺墅村發(fā)展規(guī)劃設(shè)計(jì)中需要改善的內(nèi)容[1]，以期讓樺墅村的規(guī)劃設(shè)計(jì)能夠更好地貫徹場(chǎng)所精神理念，將人本關(guān)懷應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，使得樺墅村的發(fā)展更具有地域特色。本文能夠?yàn)榻⒔∪珎鹘y(tǒng)村落公共空間更新設(shè)計(jì)的綜合價(jià)值評(píng)價(jià)體系，以及建設(shè)具有文化遺產(chǎn)底蘊(yùn)的傳統(tǒng)民俗村落文化景觀建設(shè)的相關(guān)工作提供理論參考[2]，此外，場(chǎng)所精神理論可以為相關(guān)工作的開(kāi)展提供理論支持和實(shí)踐引導(dǎo)[3]。

1 場(chǎng)所及場(chǎng)所精神的內(nèi)涵

1.1 場(chǎng)所的概念

任何事物的產(chǎn)生都有其特定的歷史環(huán)境和歷史意義。1972年7月15日，一個(gè)充滿(mǎn)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念，實(shí)現(xiàn)了柯布西耶式的“空中街道”理想的帕魯艾特—伊戈住宅區(qū)被炸毀，宣布了現(xiàn)代建筑的死亡?！皥?chǎng)所”對(duì)挽回人類(lèi)聚落本色、恢復(fù)城市特有面貌具有重要意義，在上述背景下應(yīng)運(yùn)而生。

場(chǎng)所是由自然物和人工活動(dòng)產(chǎn)物穿插結(jié)合的環(huán)境，它以滿(mǎn)足人的功能和精神需求為主要目標(biāo)[4]。場(chǎng)所不是一個(gè)抽象化、可確定的地點(diǎn)，它區(qū)別于純物質(zhì)，是隱藏在物質(zhì)背后的內(nèi)容，場(chǎng)所的產(chǎn)生同樣具有不可確定性，不同歷史階段的人們對(duì)同一場(chǎng)所的印象不盡相同。將過(guò)去一段時(shí)間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)融合到當(dāng)下的空間中，能夠激發(fā)人對(duì)當(dāng)下空間的認(rèn)同感和歸屬感。

1.2 場(chǎng)所精神的內(nèi)涵

“場(chǎng)所精神”這一概念源于古羅馬的“凡是存在均有其精神”，一般指人與特定空間范圍產(chǎn)生互動(dòng)，由此產(chǎn)生了所謂的場(chǎng)所精神，它與固有的空間物質(zhì)形態(tài)之間存在著相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程。人們對(duì)固有生存環(huán)境的感知與互動(dòng)產(chǎn)生了場(chǎng)所精神，這種精神作為一種推動(dòng)力，能夠促進(jìn)人們改造環(huán)境以還原場(chǎng)地的歷史感，重塑出來(lái)的富有場(chǎng)所感的場(chǎng)地反作用于人的精神升華。場(chǎng)所精神最大的特點(diǎn)在于其既可以在原地進(jìn)行展示和營(yíng)造，也可以在異地進(jìn)行營(yíng)造和再現(xiàn)，甚至可以把一種消失的場(chǎng)所精神復(fù)原和再現(xiàn)出來(lái)[5-6]。

1.3 樺墅村的“場(chǎng)所精神”

中國(guó)古城鎮(zhèn)旅游的興起原因在于城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需求，當(dāng)城市化發(fā)展到一定程度，古城鎮(zhèn)就成為人們追憶過(guò)往、拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種手段[7]。

樺墅村曾是一個(gè)典型的傳統(tǒng)聚居村落，集工業(yè)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為一體，主要展現(xiàn)的是當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)、生活方式，以及六朝古都南京的歷史風(fēng)貌。樺墅村背后的場(chǎng)所精神是徽派古村落歷史的沉淀，是長(zhǎng)江以南居民的兒時(shí)記憶，是自然與人文景觀的和諧共處。隨著時(shí)代進(jìn)步和城市的不斷發(fā)展，千百年間積累的文化隨著人口的流失漸漸消失在大眾的視野。打造特色小鎮(zhèn)成為尋找村落往日生機(jī)的一種有效方法[8]。

村落整體的空間格局在不影響使用及觀感的前提下，要盡可能地保留原有的樣子，以提升當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)場(chǎng)所的認(rèn)可度及熟悉感。不能只是簡(jiǎn)單地對(duì)村落景觀進(jìn)行打造和提升，還應(yīng)該整合串聯(lián)樺墅村周邊旅游資源，增強(qiáng)村落的集聚影響力，成為南京周邊村落的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的典范[9]。

2 樺墅村的保護(hù)內(nèi)容

2.1 建筑方面的改造

2.1.1 建筑色調(diào)營(yíng)造空間氣韻

“江南”是詩(shī)意化的場(chǎng)所空間，與現(xiàn)代化城市的鋼筋水泥、玻璃幕墻形成鮮明對(duì)比。色彩之于江南，被簡(jiǎn)單地意象化為白墻黑瓦，樺墅村在其規(guī)劃改造中，將村內(nèi)的徽派建筑重新刷白，力圖營(yíng)造出一種“白墻青瓦馬頭墻”的詩(shī)化氣韻。色彩之于樺墅村，是以一種“師法自然”的手段，再現(xiàn)昔日村落的慢生活格調(diào)以及江南風(fēng)韻。

2.1.2 建筑結(jié)構(gòu)重塑

村口鋪?zhàn)邮且粋€(gè)不可忽略的景觀節(jié)點(diǎn)，在我國(guó)的傳統(tǒng)村落中，村口充當(dāng)著村落與自然分隔者的角色[10]。樺墅村營(yíng)造村口景觀節(jié)點(diǎn)時(shí)試圖恢復(fù)傳統(tǒng)村口的公共使用價(jià)值，擴(kuò)張村口使用面積，增加其活動(dòng)空間。關(guān)于村口建筑的形式，巧用木質(zhì)結(jié)構(gòu)，將建筑與鄉(xiāng)村集市融為一體，搭建成茶廳與廊架，凸顯村口形象，不僅在功能上滿(mǎn)足人群聚集的需要，而且在心理上也形成了入口場(chǎng)所的莊嚴(yán)感。

2.1.3 工業(yè)遺存改造

工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)是在后工業(yè)背景下出現(xiàn)的，是世界文化遺產(chǎn)中出現(xiàn)較晚的一個(gè)種類(lèi)[11]。被時(shí)代淘汰的廢舊工業(yè)遺址的再利用問(wèn)題備受人們關(guān)注，如何將工業(yè)遺址變廢為寶，樺墅村對(duì)這一問(wèn)題的解決做出了一定貢獻(xiàn)，將原本廢棄的石膏廠改造成“三鳥(niǎo)倉(cāng)藝術(shù)園”[12]，“三鳥(niǎo)倉(cāng)藝術(shù)園”坐落原舊廠房中，并對(duì)原舊廠房中遺留的工業(yè)廢棄品進(jìn)行重新設(shè)計(jì)改造，將其改造成了現(xiàn)如今獨(dú)具工業(yè)風(fēng)、展現(xiàn)重金屬特點(diǎn)的雕塑小品，以此吸引游客，從而實(shí)現(xiàn)了互利共贏。樺墅村因?yàn)槿B(niǎo)倉(cāng)藝術(shù)院而更加具有文化氣息與藝術(shù)內(nèi)涵，三鳥(niǎo)倉(cāng)藝術(shù)院則因?yàn)闃迨瀚@得了更高的知名度。

2.2 景觀方面的改造

2.2.1 地面鋪裝整改

普通的水泥路面美觀性不強(qiáng)，在雨水的收集方面存在一定弊端，雨水下滲能力弱，導(dǎo)致整個(gè)村莊的排水能力不強(qiáng)，不僅地面易積水，具有會(huì)讓行人容易滑倒。完整有效的排水系統(tǒng)可以串聯(lián)整個(gè)村莊的水體，讓整個(gè)水體變成“活水”。通過(guò)植物凈化雨水，再將雨水匯入溝渠，能夠?qū)崿F(xiàn)將大自然的饋贈(zèng)多、快、好、省地回饋?zhàn)匀弧?/p>

在鋪裝村內(nèi)的主道路地面時(shí)，選用與建筑墻面交相輝映的仿古磚材，最大限度地保留村落的歷史感，將整個(gè)樺墅村塑造成具有江南水鄉(xiāng)意境的空間格局。

2.2.2 村落古樹(shù)保留

作為典型的傳統(tǒng)居住型近郊小村莊，原本樺墅村村內(nèi)種植的象征村落文化的古樹(shù)得到了有效保護(hù)，古樹(shù)一棵位于村口，一棵位于村內(nèi)中心廣場(chǎng)。樺墅村的村口廣場(chǎng)這一區(qū)域，對(duì)內(nèi)需要滿(mǎn)足村民集會(huì)等大規(guī)模公共活動(dòng)，對(duì)外需要具有承接游客的集散功能。入口的古樹(shù)不僅可以在游客進(jìn)入村莊時(shí)成為視覺(jué)聚焦點(diǎn)，如今，它們還成為樺墅村居民精神的寄托，保護(hù)古樹(shù)可以說(shuō)是一種將村落場(chǎng)所精神外化的有效手段[13]。

2.2.3 自然水景營(yíng)造

水在景觀表現(xiàn)中能夠強(qiáng)調(diào)場(chǎng)所結(jié)構(gòu)的地表起伏，靈活地分割原本一體化的空間，呈現(xiàn)出島嶼、山谷、盆地等景象[14]。

仙林樺墅村在規(guī)劃設(shè)計(jì)中，利用附近周沖水庫(kù)的地理優(yōu)勢(shì)，將周沖水庫(kù)資源與本村落的資源整合為一體，整體打造出山、水、村落和諧共處的氛圍，突出人工水系的概念，以“水光”為主題，使得粉墻黛瓦、山林樹(shù)木紛紛得以倒映在水面，營(yíng)造出一種倒影重重、湖光山色的山水畫(huà)意境景觀空間。

3 樺墅村保護(hù)原則及方法

3.1 空間格局的整體性營(yíng)造

不同的空間格局可以給體驗(yàn)者截然不同的感受，空間的尺度、開(kāi)合以及明暗等特征都能在體驗(yàn)者的空間記憶中留下痕跡[15]。保護(hù)樺墅村的基本格局，不可忽略的是對(duì)原有建筑結(jié)構(gòu)的保護(hù)與再利用[16]。樺墅村的改造大多將村落建筑墻面刷白，統(tǒng)一處理成徽派馬頭墻的結(jié)構(gòu)，這一類(lèi)型的徽派建筑比比皆是，并未體現(xiàn)出樺墅村村落的場(chǎng)所精神。

《南都繁會(huì)圖卷》在老門(mén)東的“城南保衛(wèi)戰(zhàn)”中發(fā)揮了貫穿始終的作用，無(wú)論是中華門(mén)外、秦淮河邊防洪墻上的城市雕塑，還是入口牌樓大門(mén)上的雕刻，都抽象為大街小巷隨處可見(jiàn)的標(biāo)志符號(hào)，這幅描繪南京世俗化生活情景的圖卷成為老門(mén)東場(chǎng)所精神回歸的推動(dòng)者[17]。

我們同樣可以為樺墅村落尋找景觀介質(zhì)，將景觀介質(zhì)貫穿村落場(chǎng)所的建設(shè)。樺墅村在接下來(lái)的改造過(guò)程中，可以通過(guò)“修舊如舊”的方式對(duì)沒(méi)有拆改的古建筑進(jìn)行處理，保留原有的虎皮石墻和青磚，結(jié)合周邊景觀重點(diǎn)營(yíng)造，使這些承載著歷史記憶的老房屋擯棄單一的居住模式，植入新的業(yè)態(tài)，如成為茶室、書(shū)屋、民宿等。

3.2 景觀地域性改造

鄉(xiāng)村景觀應(yīng)包含生產(chǎn)功能、生態(tài)功能和美學(xué)功能[18]。對(duì)于村落的改造與發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)給空間居住主體充分的自主性[19]。在場(chǎng)所景觀營(yíng)造中，應(yīng)保留尚存的歷史景觀，對(duì)歷史景觀進(jìn)行大拆大改、建設(shè)有現(xiàn)代設(shè)計(jì)感而沒(méi)有人文情懷的景觀是不值得提倡的。無(wú)論是建筑構(gòu)架還是地面鋪裝、公共設(shè)施的材料選取，都盡量選取本土材料，原因在于這些材料和歷史文脈一樣，被深深地打上了時(shí)代的烙印。

關(guān)于植物物種的選擇與配置，應(yīng)在充分分析當(dāng)?shù)氐乃?、土壤、氣候的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理選擇，在滿(mǎn)足植物生存條件的前提下，選擇能夠體現(xiàn)地域性特色的植物進(jìn)行栽培，深化游客對(duì)村落地域性的特色感知[20]。例如，關(guān)于樺墅村附近的廢舊鐵軌兩旁植物的選擇，可用春季開(kāi)花類(lèi)灌木或開(kāi)花類(lèi)喬木，在賞花期配合鐵軌打造獨(dú)特的景觀節(jié)點(diǎn)，使開(kāi)花植物的柔和鮮美感與鐵軌的金屬破舊感產(chǎn)生碰撞，以凸顯場(chǎng)地的時(shí)光穿梭氛圍感[21]。

3.3 “以人為本”的認(rèn)知體驗(yàn)

人與環(huán)境都是場(chǎng)所缺一不可的重要構(gòu)成因素。正是由于人的參與，場(chǎng)所精神才得以物化體現(xiàn)。可以通過(guò)改變環(huán)境帶給人不同的體驗(yàn)感，從而給游客帶來(lái)不同的記憶和感受。好的設(shè)計(jì)能夠讓人在體驗(yàn)后做出滿(mǎn)意的評(píng)價(jià)，一個(gè)村落其場(chǎng)所感的體現(xiàn)，在于旅客能夠在短暫的度假時(shí)光中充分感受到當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，了解當(dāng)?shù)氐臍v史文脈，在歸去后也能夠在腦海中清晰地浮現(xiàn)出村落視覺(jué)圖像。通過(guò)在游客中打造好口碑，讓他們擴(kuò)大宣傳，能夠?qū)崿F(xiàn)提高村落知名度，吸引更多游客的目的。

4 結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)鎮(zhèn)在缺乏發(fā)展特色的情況下，需要關(guān)注在地域場(chǎng)所精神層面的重塑，注重場(chǎng)所空間建筑、景觀氛圍的營(yíng)造，注重將視覺(jué)印象展現(xiàn)在游客眼前，喚醒人們對(duì)過(guò)去的追憶，激發(fā)他們對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)未來(lái)發(fā)展的期待。人們應(yīng)該以包容的心態(tài)面對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的開(kāi)發(fā)與改造，在認(rèn)知和體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，與所處的場(chǎng)所空間互動(dòng)。

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作者簡(jiǎn)介：李永清（1996—），女，安徽蕪湖人，碩士在讀，研究方向：城市景觀設(shè)計(jì)。

胡田（1996—），女，江蘇常州人，碩士在讀，研究方向：城市景觀設(shè)計(jì)。

李永昌（1978—），男，山東青州人，博士，系本文指導(dǎo)老師，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。