王子豪 莊佳

摘要：隨著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在人們的日?；顒?dòng)變得更加豐富多彩的同時(shí)，城市的建設(shè)也趨于模式化，如何將景觀和城市文化發(fā)展有機(jī)結(jié)合在一起成為我們需要思考的問(wèn)題。本文從城市文化的現(xiàn)狀與發(fā)展、唐山皮影文化的歷史變遷與文化內(nèi)涵以及唐山世博園皮影文化的傳承與創(chuàng)新運(yùn)用三部分探析唐山世博園皮影文化在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與創(chuàng)新，以期為城市文化的傳承與創(chuàng)新提供新思路。

關(guān)鍵詞：唐山世博園;皮影文化;城市文化傳承與創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：J528.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）06-00-02

1 城市文化的現(xiàn)狀與發(fā)展

1.1 城市文化的定義

正確繼承和創(chuàng)新城市文化，首先要了解何為城市文化。城市是一個(gè)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化的集中體現(xiàn)，是人民物質(zhì)生活與精神生活、物質(zhì)文明與精神文明的具體體現(xiàn)，是城市外在的精神內(nèi)核[1]。

1.2 城市文化的現(xiàn)狀

自古以來(lái)，城市文化一直是連接城市的臍帶，可以為一座城市不斷地輸送養(yǎng)料[2]，使其在國(guó)家整體發(fā)展和城市個(gè)性化發(fā)展之間保持穩(wěn)定的關(guān)系。作為城市建設(shè)必不可少的核心力量，物質(zhì)的更替升級(jí)在給人們帶來(lái)便捷的同時(shí)也在蠶食著人們的精神內(nèi)核，速食化的社會(huì)發(fā)展模式帶來(lái)的不僅僅是快速發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施，同時(shí)也讓人們?cè)谖镔|(zhì)社會(huì)中逐漸喪失了對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注。在歷史發(fā)展中，我們可以看到民族文化傳承者創(chuàng)造的輝煌的場(chǎng)景[3]，但如今卻極為罕見(jiàn)。不可否認(rèn)的是當(dāng)今的城市文化中確實(shí)有很多值得我們驕傲的地方，比起幾十年前，人民的整體素質(zhì)得到了極大的提高，對(duì)于外來(lái)文化的接納度也越來(lái)越高，但是城市建設(shè)模式化的痕跡也越來(lái)越明顯，建設(shè)有特點(diǎn)的、融入了城市文化和人文情懷的城市是我們需要堅(jiān)持的發(fā)展方向。

1.3 城市文化的影響

文化作為僅能由人類社會(huì)產(chǎn)出的產(chǎn)物，是人類智慧和理想的凝結(jié)[4]。一座城市的發(fā)展絕不是“只見(jiàn)其物，不見(jiàn)其人”，必然是建立在自然資源和人文資源的基礎(chǔ)上的，其中，祖國(guó)大好河山是自然資源，人類歷史及其本身的智慧和創(chuàng)造力則是人文資源，人文和自然資源的有機(jī)結(jié)合就是城市文化的最好體現(xiàn)。我國(guó)在發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中形成了自己獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格和鮮明濃厚的東方形象，城市文化在其中功不可沒(méi)，正如我們提到“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”就會(huì)想到杭州，提到“山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回”就會(huì)想到南京，等等[5]，這些詩(shī)句都是城市文化的體現(xiàn)。

1.4 城市文化的發(fā)展

縱觀古今，我國(guó)的城市文化是在曲折中不斷前進(jìn)的，但隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們被利益驅(qū)使，房地產(chǎn)報(bào)復(fù)性發(fā)展，在不知不覺(jué)中改變了一個(gè)城市的發(fā)展規(guī)律[6]。城市規(guī)劃中，為了滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，保留著人文情懷的歷史街區(qū)成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的犧牲品。而隨著泡沫經(jīng)濟(jì)的消失，虛假的輝煌卻不足以撐起一個(gè)城市的發(fā)展，這給人們敲響了警鐘。

2 唐山皮影文化的歷史變遷與文化內(nèi)涵

2.1 唐山皮影文化概括及歷史變遷

作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，皮影融合了美術(shù)、剪紙、音樂(lè)、雕刻、舞蹈等多門類藝術(shù)種類，是一種具有獨(dú)特民族色彩的文化形式。2006年，唐山皮影戲被列入了第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄并多次作為中國(guó)優(yōu)秀民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化的代表在國(guó)際舞臺(tái)上大放異彩。但如今，代表唐山、代表中國(guó)的皮影文化正在不斷被邊緣化，皮影戲的繼承和發(fā)展成了嚴(yán)峻的問(wèn)題[7]。

唐山皮影文化最早可以追溯至漢代，雖然彼時(shí)其在具體藝術(shù)形式上和皮影還有很大的出入，但卻在一定程度上為后來(lái)皮影戲的誕生和發(fā)展埋下了種子。經(jīng)過(guò)唐代和宋代的穩(wěn)定發(fā)展和傳播，宋代首次出現(xiàn)了文字記載的影戲;元金時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，這在一定程度上影響到了影戲的發(fā)展;而經(jīng)過(guò)明朝過(guò)渡后的影戲，在清朝發(fā)展到了頂峰;到了民國(guó)時(shí)期，影戲逐漸在全國(guó)范圍傳播，聲勢(shì)浩大[8];新中國(guó)成立到改革開(kāi)放這段時(shí)間，皮影戲文化逐漸得到人們的關(guān)注，之后不斷推陳出新，作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表多次出現(xiàn)在國(guó)家舞臺(tái)和國(guó)際舞臺(tái)上。從唐山皮影戲的發(fā)展歷程不難看出，文化的發(fā)展離不開(kāi)安定的社會(huì)，只有在經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定，人民才能進(jìn)行文化的自發(fā)性改造，才能不斷推陳出新，使傳統(tǒng)文化得到更好的發(fā)展[9]。

2.2 唐山皮影文化的內(nèi)涵

回顧歷史可以發(fā)現(xiàn)，皮影戲在各個(gè)歷史階段都發(fā)揮著文化作用，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，它可以作為宣傳思想、明確目標(biāo)、鼓舞信心的手段;在和平年代，它可以作為傳播戲曲、小說(shuō)等優(yōu)秀作品的媒介。憑借其獨(dú)特的藝術(shù)性，皮影戲作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化登上了世界舞臺(tái)，成為使世界了解中國(guó)文化的敲門磚[10]。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，唐山皮影作為一個(gè)鮮明的城市標(biāo)簽將唐山的面貌展現(xiàn)在了大家面前，各種角色的裝扮、華麗繁復(fù)的頭飾設(shè)計(jì)、精巧的雕刻技術(shù)都展現(xiàn)了唐山人堅(jiān)守傳統(tǒng)的精神，以唐山方言表演的唱腔樸實(shí)、委婉，貼近大眾生活，不同樂(lè)器之間的配合展現(xiàn)了唐山人包容的文化精神。在這個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代，我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)國(guó)家、社會(huì)的重要性，保護(hù)好屬于我們的精神文化瑰寶[11]。

3 唐山世博園皮影文化的傳承與創(chuàng)新運(yùn)用

3.1 唐山皮影文化的傳承

唐山皮影戲是一種集多種專業(yè)形式于一體的表演，因此傳承難度很大[12]。學(xué)習(xí)的過(guò)程是漫長(zhǎng)的，要找到一個(gè)真正愿意堅(jiān)持這門技術(shù)，并愿意為之不斷努力的后輩是十分困難的。皮影戲制作和表演的各個(gè)環(huán)節(jié)都需要大量的練習(xí)，這對(duì)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)是很大的挑戰(zhàn)。另外，隨著科技的高速發(fā)展，虛擬產(chǎn)品占據(jù)了人們大量的時(shí)間，在快時(shí)尚和快餐式經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的影響下，很少有年輕人愿意花費(fèi)精力去了解和感受傳統(tǒng)的民俗文化，皮影傳承后繼無(wú)人，皮影事業(yè)的傳承面臨著嚴(yán)峻考驗(yàn)[13]。

3.2 唐山皮影文化創(chuàng)新運(yùn)用

一直以來(lái)，皮影戲文化的表現(xiàn)形式還停留在傳統(tǒng)表演上，無(wú)法突破傳統(tǒng)的表演形式，推廣手法也十分單一，沒(méi)有與當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)結(jié)合起來(lái)，對(duì)皮影戲文化進(jìn)行改革和創(chuàng)新迫在眉睫[14]。因此，本文以唐山世博園為例，在景觀方面對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)和整體的改造，旨在打造一個(gè)能代表皮影文化的主題公園，同時(shí)為相關(guān)主題公園的設(shè)計(jì)提供參考。

皮影的構(gòu)成具有獨(dú)特性，可以將其解構(gòu)，看作由不同形狀、不同大小、不同材質(zhì)的幾何體組合而成的整體，這與立體主義和解構(gòu)主義中的表達(dá)形式是高度吻合的[15]。在這個(gè)基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)可以被分為4個(gè)部分。

3.2.1 整體布局

對(duì)于公園整體布局的改造應(yīng)從對(duì)原來(lái)公園的地理位置和功能分區(qū)的組合改造著手，在保留使用功能的前提下，將原有的功能分區(qū)拆解重構(gòu)，與現(xiàn)在的景觀環(huán)境結(jié)合，同時(shí)在每個(gè)節(jié)點(diǎn)上都形成園路閉環(huán)，以滿足人們不同時(shí)長(zhǎng)的游覽需求。同時(shí)，在各個(gè)節(jié)點(diǎn)的鳥(niǎo)瞰形狀組合上可以借鑒皮影中的人物形象和衣冠的剪影造型對(duì)其加以改造，從不同方面和角度突出公園主題。模塊式布局可以為整體構(gòu)成帶來(lái)更強(qiáng)的靈活性，同時(shí)也可以為公共設(shè)施的設(shè)置和各個(gè)區(qū)域之間的聯(lián)動(dòng)帶來(lái)便利，道路的選擇相比以前變得更加多樣化，可以增強(qiáng)游客在游覽過(guò)程中的自由性[16]。

3.2.2 公共設(shè)施和景觀小品

在公共設(shè)施和景觀小品如燈具、座椅、指示牌等的建設(shè)上，剪影也是一種很好的表現(xiàn)形式?？梢酝ㄟ^(guò)浮雕或鏤空的方式打造形狀，并與主題功能結(jié)合創(chuàng)造出具有皮影文化特點(diǎn)的景觀小品。同時(shí)，在材質(zhì)的選擇上則可以使用木材以突出其本身的特點(diǎn)。另外，皮影自身帶有的獨(dú)特的藝術(shù)性，使其可以在景觀中作為公共藝術(shù)形式出現(xiàn)，起到點(diǎn)綴園區(qū)、呼應(yīng)景觀的作用。在雕塑或裝置的形式選擇上可以采用植物景墻工藝，通過(guò)用植物給雕塑上色的形式，使硬質(zhì)構(gòu)筑物和景觀之間的聯(lián)系更加緊密，同時(shí)在視覺(jué)上帶來(lái)更強(qiáng)的沖擊感，讓人們更容易了解和接受這一形象[17]?；谡w布局的靈活性，在相鄰節(jié)點(diǎn)之間可以通過(guò)景觀小品表現(xiàn)形式的統(tǒng)一性和連貫性，使公園的特色更加具體。

3.2.3 園路鋪裝

在園路設(shè)計(jì)上，三級(jí)道路的形式可以借鑒皮影中的裝飾紋樣，人行道、減震帶和防滑道路上的碎石鋪裝紋樣則可以采用故事的形式，橫向擴(kuò)展道路的作用，使每條路對(duì)應(yīng)不同的皮影故事，使其不僅局限于行走的使用功能，同時(shí)也能發(fā)揮文化傳播的作用和功能。在廣場(chǎng)等開(kāi)闊集散場(chǎng)地則可以設(shè)文化墻，上面可以雕刻著名的皮影戲劇目或是人物介紹，讓游客在瀏覽園區(qū)的過(guò)程中了解到與皮影相關(guān)的知識(shí)和文化，同時(shí)要在這些節(jié)點(diǎn)附近設(shè)置可以休憩的座椅，為游客創(chuàng)造一個(gè)良好的觀賞環(huán)境[18]。園區(qū)內(nèi)幾座橋的名字也可以用皮影戲中出現(xiàn)的橋名命名，使園區(qū)成為舞臺(tái)，由所有小品和景觀共同組成一場(chǎng)皮影戲，讓皮影這一主題滲透到場(chǎng)地和景觀的方方面面，營(yíng)造整體體驗(yàn)，讓人們更好地了解這一傳統(tǒng)文化。

3.2.4 植物配景

結(jié)合唐山的地理位置和氣候環(huán)境，園區(qū)內(nèi)植物的配置形式還是以喬木+灌木+草本植物的配置為主。將常綠與落葉結(jié)合，速生與慢生結(jié)合，各樹(shù)種按一定的比例搭配，從而構(gòu)成復(fù)層群落[19]，做到為秋天增添豐富的色相，為冬天增添陽(yáng)光，為春天增添嫩綠的新葉，為夏天增添陰涼。要大力開(kāi)發(fā)運(yùn)用鄉(xiāng)土樹(shù)種，鄉(xiāng)土樹(shù)種適應(yīng)能力強(qiáng)，且具有當(dāng)?shù)靥厣梢栽黾又参锒鄻有?。常用的喬木為銀杏、國(guó)槐、紫葉李等，常用的灌木為木槿、大葉黃楊、小葉黃楊等，這些樹(shù)種的匹配度較高，使用范圍較廣，可以適應(yīng)多種氣候[20]。

4 結(jié)語(yǔ)

文化輸出不能僅依靠實(shí)體或是單一的傳統(tǒng)形式，要在傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展中開(kāi)拓和融合新的形式，做到多領(lǐng)域、多層次地開(kāi)展傳統(tǒng)文化建設(shè)，皮影戲作為唐山的代表文化應(yīng)當(dāng)被更好地繼承和發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：王子豪（1999—），男，河南安陽(yáng)人，本科在讀，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。

莊佳（1983—），女，江蘇常州人，碩士，研究方向：城市生態(tài)景觀設(shè)計(jì)。