張長念 徐曉東 王玉穩(wěn)

(1，3.首都體育學(xué)院 武術(shù)與表演學(xué)院，北京 100191；2.首都體育學(xué)院 研究生部，北京 100191)

不同形式的身體運動之間，應(yīng)該相互的借鑒和大膽結(jié)合，往往取得意想不到的效果。在第二屆全國體育院系大學(xué)生藝術(shù)節(jié)上，首都體育學(xué)院的作品《武動巔峰》對武術(shù)與舞蹈表演相結(jié)合進(jìn)行了大膽的嘗試，獲得了專家、評委和觀眾們的肯定與贊揚。因此，我們以此為例，根據(jù)武術(shù)表演與舞蹈表演的藝術(shù)特征，分析兩者有機結(jié)合產(chǎn)生的作用及影響，以更加充分地挖掘二者蓬勃的生命力，從而促進(jìn)其不斷地向前發(fā)展。

1 武舞結(jié)合的起源與形成過程

1.1 武舞結(jié)合的起源

追溯武術(shù)表演的原始形態(tài)，《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》說：“刑天與帝至此爭神，帝斷其頭，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！盵1]眾所周知，山海經(jīng)是神話傳說，其運用的是藝術(shù)的手法，展現(xiàn)的卻是文化上的事實，反映了原始社會各部落之間戰(zhàn)爭的頻繁和殘酷。原始社會，通過模擬打敗敵方的戰(zhàn)爭過程，人們演練武舞，激勵士氣，也作為勝利后歡欣鼓舞的表達(dá)，更是向?qū)κ终故炯悍降奈溲b實力，起到威懾的作用。

由此可見，在遙遠(yuǎn)的原始社會，部落之間為了戰(zhàn)爭的需要，進(jìn)行群體的攻防操練，這就萌發(fā)了原始的武舞。舞者持各種原始的武器，進(jìn)行各種攻防技擊動作的演練，這種武舞也可以成為戰(zhàn)舞，是中國傳統(tǒng)武術(shù)的重要源泉。[2]武舞的作用不僅用于操練部落戰(zhàn)斗群體，還是原始宗教中的巫術(shù)和圖騰崇拜的展現(xiàn)形式，另外，為了體現(xiàn)部落的武力，威懾敵方部落，人們也是通過各種武器聲勢浩大的操練場面來實現(xiàn)此目的，而戰(zhàn)爭勝利之后的歡慶則更是少不了武舞的狂歡，這都為后期武舞的逐步發(fā)展和成熟奠定了基礎(chǔ)。[3]

1.2 武舞結(jié)合的形成與發(fā)展歷程

武術(shù)與舞蹈結(jié)合的表演貫穿各個歷史時期。據(jù)古代文獻(xiàn)記載，早在商朝和周朝時期，便已出現(xiàn)了“大武舞”這種武術(shù)和舞蹈結(jié)合的表演形式。[4]據(jù)《史記·樂書》載，大武舞是士兵手執(zhí)干、戈等武器，以隊列編排，步履進(jìn)退為場面和動作的歌舞表演，氣勢整齊雄壯，彰顯威武并起到為來訪使節(jié)們助興的作用。另有相關(guān)文獻(xiàn)記載：周武王在討伐商紂王之前，就曾經(jīng)使用武舞來激勵部屬，也表明當(dāng)時武舞結(jié)合表演方式的存在。

秦漢時期盛行角力、擊劍，同時有舞蹈化的表演?！妒酚洝ろ椨鹗录o(jì)》記載，在項、劉之間發(fā)生的“鴻門宴”事件當(dāng)中，項莊拔劍而舞，表面娛客助興，實際“意在沛公”。項莊在舞劍之前說道：“君王與沛公飲，軍中無以為樂，請以劍舞。”[5]說明當(dāng)時的舞劍具有表演和娛樂的功能。除此之外，秦漢時期還有“刀舞、力舞”等武術(shù)與舞蹈結(jié)合的表演方式。唐代以公孫大娘師徒為代表的武舞家的舞劍已達(dá)到了極高的藝術(shù)水準(zhǔn)，以至于著名詩人李白看到后也為之動容，情不自禁、毫不惜墨地為她寫下了《觀公孫大娘弟子舞劍器》：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂……”。宋代統(tǒng)治者由于“杯酒釋兵權(quán)”的經(jīng)驗教訓(xùn)對軍事武藝一直警惕有加，民間武藝組織和各類習(xí)武人群所練之武藝大都同時具有舞蹈表演的性質(zhì)，從而被統(tǒng)治者所容許。不僅如此，當(dāng)時的武舞由于一度興盛，加之社會各階層的欣賞，甚至成為了休閑娛樂場所“勾欄”、“瓦舍”的主要表演內(nèi)容。唐朝和宋朝時期，在皇宮當(dāng)中有一種集武術(shù)、劍舞、音樂于一體的，專門為帝王后妃表演的藝術(shù)形式。[6]“那時候人們管這種表演藝術(shù)形式叫做‘字舞’和‘花舞’，這便是后來成為武術(shù)表演“武舞”的前身”。[7]

元朝統(tǒng)治者為了防止?jié)h民反抗，更是實行嚴(yán)厲的“禁武”政策，這使當(dāng)時武術(shù)的發(fā)展遭受到了極大的阻礙。由于受到統(tǒng)治者禁武政策的影響，很多民間藝人開始浪跡江湖、流浪街頭以賣藝為生，記載中有“使拳、踢腿、使棒、弄棍、舞刀、槍和劍舞”等內(nèi)容，不僅有單練，而且還有對練，當(dāng)時以舞蹈化的套路的表演形式形成一個民間武術(shù)表演團體。[8]明末清初是中國武術(shù)發(fā)展的鼎盛時期，各種武術(shù)在經(jīng)歷幾千年的歷史洗禮之后如雨后春筍般生根發(fā)芽，開枝散葉，成百家爭鳴之勢。武術(shù)拳種的豐富和練習(xí)群眾的普及也為武術(shù)表演提供了良好的群眾基礎(chǔ)。[9]

到了近代，武術(shù)曾一度被提高至“國術(shù)”的地位，除了賦予其強身御侮之功能外，舞臺上的表演功能也同時被強化了。在盛況空前的1929年杭州國術(shù)游藝大會，各門派的武術(shù)爭奇斗艷，競相展現(xiàn)。僅從其名稱便可看出其對于武術(shù)表演化的一定程度的定位。

“新中國成立初期,武術(shù)被視為一種體育形式納入為國民健康和生產(chǎn)勞動服務(wù)的范疇。當(dāng)時的武術(shù)競技和武術(shù)技擊功能受到限制,甚至武術(shù)發(fā)展還處于明顯的節(jié)制狀態(tài)。這是當(dāng)時的社會環(huán)境所決定的?！盵10]文革時期武術(shù)發(fā)展遭到抑制，部分武術(shù)團體為了繼續(xù)保存武術(shù)韜光養(yǎng)晦，創(chuàng)編語錄拳、詩詞拳，用舞蹈化的武術(shù)動作組合配以毛主席語錄、詩詞進(jìn)行表演，同當(dāng)時的“造反舞”、“忠字舞”一樣都是在特定時期以特定形式向毛主席表達(dá)忠心的代表作。[11]

1.3 武術(shù)舞蹈表演結(jié)合發(fā)展的現(xiàn)況

當(dāng)今，隨著社會的發(fā)展，人們對于文化藝術(shù)的需求大大增加，在各種形式的藝術(shù)舞臺上，武舞的身影頻頻出現(xiàn)，并越來越受到人們的歡迎和贊賞。這不僅豐富了舞臺藝術(shù)的內(nèi)容，為文化藝術(shù)行業(yè)增添了古老而新鮮的元素，還通過融合發(fā)展提升了舞臺表演的藝術(shù)層次。當(dāng)然，不斷成熟的舞臺藝術(shù)、科技手段也反過來為武舞這一藝術(shù)形式的呈現(xiàn)提供了更好的條件，使其更具視覺效果、時代特點和藝術(shù)風(fēng)韻。

按連接光纜加強材料類型劃分，預(yù)制光纜可分為金屬結(jié)構(gòu)和非金屬結(jié)構(gòu)預(yù)制光纜。金屬結(jié)構(gòu)預(yù)制光纜采用涂塑鋁帶或涂塑鋼帶作為加強部件，但由于涂塑鋁帶或涂塑鋼帶較硬，現(xiàn)場施工困難。非金屬結(jié)構(gòu)預(yù)制光纜增強構(gòu)件采用玻璃纖維紗，現(xiàn)場施工方便。但由于非金屬結(jié)構(gòu)光纜自身沒有金屬鎧裝保護(hù)，光纜防護(hù)能力大幅降低。為便于現(xiàn)場光纜敷設(shè)，建議選取非金屬結(jié)構(gòu)光纜，并采用全封閉式光纜專用槽盒，以達(dá)到增強光纜防護(hù)目的。

由此出現(xiàn)了許多將武術(shù)與舞蹈、瑜伽、芭蕾等身體運動形式巧妙地融合在一起的優(yōu)秀舞臺劇目，編創(chuàng)者們通過獨特新奇的藝術(shù)構(gòu)思，勇敢地進(jìn)行了舞臺嘗試。藝術(shù)家們從中國武術(shù)中發(fā)掘豐富的身體動作素材，配之以大膽、新穎的表現(xiàn)手法，不僅為藝術(shù)寶庫增添時代新創(chuàng)，還有利于創(chuàng)造性地繼承中華武術(shù)，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。著名舞臺劇《風(fēng)中少林》和《功夫詩·九卷》便是其中代表，二者均把少林寺做為主題背景，以舞臺藝術(shù)為呈現(xiàn)載體，在武術(shù)中表現(xiàn)舞蹈，在舞蹈中體現(xiàn)武術(shù)，使得武術(shù)與舞蹈有機融合，讓武術(shù)的觀賞性有了進(jìn)一步的提高，這種武與舞的結(jié)合與創(chuàng)新為舞臺表演藝術(shù)開創(chuàng)了新的模式和思路。

在第二屆全國體育院系學(xué)生體育藝術(shù)節(jié)開幕式上，大型舞臺劇《武動巔峰》的表演，與普通節(jié)目相比，增添了不少舞臺藝術(shù)元素，特別是舞蹈元素與武術(shù)表演的契合度極高，兩者相得益彰，氣勢恢宏，精彩不斷?！段鑴訋p峰》以一個武術(shù)專業(yè)學(xué)生“小林”對武術(shù)起源歷史的夢幻和他的武術(shù)習(xí)練生活為主線，通過武術(shù)和舞蹈交融的藝術(shù)形式，首先將人們帶入遙遠(yuǎn)的古代社會，表現(xiàn)了中華武術(shù)源始和流變的滄桑歷程；“小林”夢醒之后，勤學(xué)苦練，以在現(xiàn)代社會繼續(xù)弘揚中華武術(shù)為志業(yè)，不僅在各流派的武術(shù)中徜徉，還積極與世界各民族的體育文化交流，展現(xiàn)了一幅世界大同、其樂融融的文化圖景，贊揚了“止戈為武”的價值追求和相敬相親的民族情誼。

2 武術(shù)表演與舞蹈表演所運用的藝術(shù)手法分析

2.1 武術(shù)表演與舞蹈表演相結(jié)合創(chuàng)編的分析

對于表演藝術(shù)作品來說，創(chuàng)編無疑是最基礎(chǔ)性的工作之一。創(chuàng)編完成的好壞直接關(guān)系到作品的質(zhì)量和成功的程度。在武術(shù)表演當(dāng)中，首先是各個流派武術(shù)動作的組合編排，不同流派的武術(shù)在動作上具有鮮明的特點，有的舒緩，有的激烈，有的圓轉(zhuǎn)，有的直快，有的緊湊，有的舒展，將其進(jìn)行不同方式的組合，可以呈現(xiàn)出豐富的變化圖景，展現(xiàn)出中國武術(shù)獨特豐富的魅力。武術(shù)在天然上就有著多種多樣的兵器作為表演時的道具，“十八般兵器”樣樣不同，樣樣具有各自的吸引力，每一樣的出現(xiàn)都會閃亮著人們的眼球。對這些豐富的內(nèi)容進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)編，往往使得武術(shù)表演高潮迭起，觀眾歡呼不斷。而在舞蹈表演中，十分重視音樂和動作的結(jié)合，一段完美精致的舞蹈表演，要具備兩大因素，“一是舞蹈表演者形體美的表現(xiàn)，二是音樂的情感美融合，這兩大因素在表演中缺一不可。”[12]通過兩者的有機結(jié)合，在動作的創(chuàng)編和隊形編排中，吸取武術(shù)和舞蹈的精華，使整個劇目既帶有了武術(shù)的陽剛之氣，同時也具備了舞蹈的婉約之美。成功的創(chuàng)編可以使表演更加吸引觀眾的觀賞興趣和提高表演效果。通過武術(shù)表演與舞蹈表演相結(jié)合，產(chǎn)生了兩者都不具備的另一種和諧之美，不過于陽剛也不偏于陰柔，陰陽相濟，和諧相生。這是一種大膽的嘗試與創(chuàng)新，受到了廣泛的社會關(guān)注和青睞。舞臺劇《武動巔峰》在兩者的結(jié)合上，具有獨特性和突破性，獨特性在于追溯歷史從古自今以夢幻的方式為引導(dǎo)，打開武術(shù)發(fā)展史的大門。突破性在于大膽地進(jìn)行創(chuàng)新，以多次成功的國內(nèi)外演出為范本，繼承和發(fā)展了其中優(yōu)秀的劇目，并在《武動巔峰》中進(jìn)一步將武舞結(jié)合，甚至將會引領(lǐng)舞臺劇的一個創(chuàng)作方向。但是，它也有不足之處，就是武舞的結(jié)合還比較停留在表面的形式上。據(jù)姚遠(yuǎn)老師介紹：“武術(shù)與舞蹈是同源而生，但是在發(fā)展方向上大不相同，武術(shù)偏于體育，舞蹈則更傾向于藝術(shù)。”[13]因此，要通過對武術(shù)和舞蹈的演員在平時的教學(xué)當(dāng)中長期深入的相互融合交流，才能更好地結(jié)合在一起，產(chǎn)生深入融合的效果，使得武舞不分，渾然一體。

2.2 武術(shù)表演與舞蹈表演相結(jié)合音樂的分析

作為一種藝術(shù)形式，音樂來自于人們的生產(chǎn)生活。在生產(chǎn)生活當(dāng)中，人們汲取靈感，從中搜集素材，并進(jìn)行加工、提煉、演繹，使之升華到藝術(shù)的高度，轉(zhuǎn)化成為藝術(shù)產(chǎn)品，反過來為人們的生產(chǎn)生活帶來慰藉、鼓舞和情緒的表達(dá)、釋放[14]。在對音樂的運用上，武術(shù)表演與舞蹈表演的相同點在于，兩者都講究動靜快慢節(jié)奏與剛?cè)嵯酀纳耥嵓芭c音樂的旋律、節(jié)奏、意境相結(jié)合。例如，春節(jié)聯(lián)歡晚會上的武術(shù)節(jié)目多選用節(jié)奏明快旋律激昂向上的音樂，充滿了盛世歡歌的氣氛。而大型的武術(shù)舞臺劇往往會根據(jù)節(jié)目內(nèi)容選取音樂，或激昂，或婉轉(zhuǎn)，多種多樣。通過與音樂的結(jié)合，能夠在一定程度上提升自身的表演效果，使觀眾能夠融入節(jié)目當(dāng)中，使得演員和觀眾雙方產(chǎn)生共鳴，增強情感的渲染力，提升現(xiàn)場氣氛。而單純的武術(shù)節(jié)目和武術(shù)表演與舞蹈表演相結(jié)合的舞臺劇在對音樂的選擇和運用上顯著不同。武術(shù)表演對于音樂的選擇和運用，有時僅局限于提供一個大致符合氣氛的背景，契合度較低。舞蹈表演在對于音樂的把握上較為突出，動作和音樂緊密結(jié)合，并且在基礎(chǔ)舞蹈的練習(xí)中就加入聲樂，培養(yǎng)學(xué)生的樂感以及對音樂所表達(dá)情感的把握。而武術(shù)與舞蹈相結(jié)合則尤其要注重音樂與表演的“合拍”，注重動作與音樂的結(jié)合，這樣才能夠更好地表達(dá)出動作的韻味。北京師范大學(xué)王婷老師表示：“通過兩者的對比不難看出武術(shù)表演應(yīng)該借鑒舞蹈表演的培養(yǎng)模式，加入聲樂的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生對音樂的理解，更好地使得動作和音樂相融合。”[15]而在舞臺劇《武動巔峰》中也存在著這樣的問題，音樂和動作有所結(jié)合但不夠緊密，音樂更多是作為一種背景，看上去整臺節(jié)目在情景交融方面有所欠缺。

2.3 武術(shù)表演與舞蹈表演相結(jié)合燈光運用的分析

“燈光有‘滿足視覺要求、創(chuàng)造舞臺時間、描繪天氣和景物、烘托人物心理情緒及創(chuàng)造舞臺氣氛、情調(diào)’等作用?！盵16]配合表演情感的變化和背景氣氛的轉(zhuǎn)換，通過對于燈光明暗、色彩、特寫等的切換調(diào)配，舞臺表演的造型、寓意得以更加充分地展現(xiàn)和表達(dá)。一般武術(shù)表演對于燈光的要求主要在于烘托動感的氣氛，而舞蹈表演則更為細(xì)膩，武術(shù)與舞蹈表演結(jié)合則需要在運用燈光上謹(jǐn)慎考慮，做細(xì)致的設(shè)計，以同時展現(xiàn)出武術(shù)的氣勢和舞蹈的意蘊。燈光的運用對于營造武術(shù)和舞蹈結(jié)合的藝術(shù)氣氛，可以起到事半功倍的效果。下面的圖片是《武動巔峰》與國內(nèi)著名舞臺劇《風(fēng)中少林》對于燈光的運用。

圖1 《武動巔峰》 圖2 《武動巔峰》

圖3 《風(fēng)中少林》 圖4 《風(fēng)中少林》

由此可以看出，武術(shù)表演更加注重于烘托出主題的色彩，就像美國大片多塑造英雄主義的形象。武術(shù)節(jié)目利用追光突出主角，引起觀眾的注意，在接下來的表演中形成對其的心理預(yù)設(shè)，為接下來的表演埋下伏筆。舞蹈表演多運用絢麗的色彩營造氛圍，這就需要燈光與明暗的切換。武術(shù)表演與舞蹈表演相結(jié)合，在燈光的運用上如何才能更好地表達(dá)主題，舞臺劇《武動巔峰》為我們提供了思路。隨著科技的發(fā)展，大型LED屏幕等已經(jīng)能夠運用到表演當(dāng)中去。例如在2008年北京奧運會的開幕式上，就已經(jīng)出現(xiàn)了LED屏幕，為其今后的運用奠定了基礎(chǔ)。 燈光是自上而下的照射，不能顧其左右，而大型的LED屏幕則能夠彌補燈光的不足，更好地烘托出演出的效果。這不僅是武術(shù)表演與舞蹈表演的結(jié)合，同時也是燈光與背景的結(jié)合。

2.4 武術(shù)表演與舞蹈表演相結(jié)合服裝運用的分析

對于武術(shù)的表演藝術(shù)化來說，服裝的設(shè)計和配備起到舉足輕重的作用，武術(shù)的地域、流派、風(fēng)格特點在演練者的服裝穿著上能夠得到反映，反過來，武術(shù)服裝為表達(dá)武術(shù)的豐富性提供了鮮明的助力。再加之以故事情節(jié)，通過演練者的服裝，觀眾們就可以大致判斷出他們的年齡、身份、地位、武功層次甚至性格特點，為塑造鮮活的舞臺藝術(shù)形象提供強大助力。[17]在《武動巔峰》第一幕“武之源”之部落首領(lǐng)帶領(lǐng)族人狩獵的場景中，就表現(xiàn)出了服裝的修飾帶來的藝術(shù)效果。演員身穿各種動物造型的服裝，出場亮相就立刻能夠讓觀眾明白其所要展現(xiàn)的武術(shù)拳種。在第三幕“武之秀”場景中，“各國使團”所表現(xiàn)出的舞蹈，從其服裝造型就能夠?qū)ζ浯蟾艁碜杂谀膫€國家做出直觀的判斷。觀眾通過表演者的服裝，可以直接看出其所塑造的藝術(shù)形象。武術(shù)表演與舞蹈表演相結(jié)合,在服裝的選擇上既有相似之處而又有所不同。例如，引領(lǐng)整臺節(jié)目的“武仙”所著的服裝，既能夠融入到太極的表演中飄逸不凡，也能夠很好地與劍舞交相輝映。這說明舞臺劇的發(fā)展多種藝術(shù)形式相結(jié)合之后，在服裝的選擇上不斷相互借鑒，汲取各自的特點，雖看上去有相同之處，實則不同。北京舞蹈學(xué)院仝丹老師介紹：“服裝造型是對作品的最重要的影響之一，就像人的第一印象，觀眾可以通過服裝直觀的感受到作品的思想內(nèi)涵?！盵18]

圖5 《武動巔峰》舞蹈服裝造型 圖6 《武動巔峰》舞蹈服裝造型

圖7 《武動巔峰》武術(shù)服裝造型 圖8 《武動巔峰》武術(shù)服裝造型

2.5 武術(shù)表演與舞蹈表演相結(jié)合道具運用的分析

在表演過程中，道具分為大道具和小道具兩類。大到假山樓臺，小到刀彩劍穗，道具能夠提升表演的可看性，可以使表演的內(nèi)容更加豐富多彩。通過藝術(shù)加工，使道具與演員的角色、動作融為一體，與背景、情節(jié)渾然一色，將道具在表演當(dāng)中的作用充分無余地發(fā)揮出來。舞臺劇《武動巔峰》在表演中運用了大型的LED屏幕以及大量的道具，不僅將武俠、武士、武伎們的高超技藝體現(xiàn)出來，更通過藝術(shù)的加工，使得每個角色的英勇、閑適、溫雅、慷慨等情感傳達(dá)給觀眾，突出了表演的主題思想。然而通過觀看演出不難發(fā)現(xiàn)，武術(shù)表演與舞蹈表演相結(jié)合，在道具的運用上依然保持了各自的特點，武術(shù)多結(jié)合刀、劍等武術(shù)器械，而舞蹈多運用扇、傘等道具，這些道具同臺出現(xiàn)，雖然使得他們交相輝映，但武舞過于分離的問題也因此更加凸顯，這是今后需要繼續(xù)改進(jìn)的地方。

圖9 《風(fēng)中少林》所用道具 圖10 《功夫傳奇》所用道具

圖11 《CCTV舞蹈大賽》某節(jié)目所用道具 圖12 《桃李杯》某節(jié)目所用道具

3 武術(shù)表演與舞蹈表演相結(jié)合的發(fā)展趨勢

現(xiàn)代社會隨著物質(zhì)生活水平不斷提高，人們對精神生活的需求也在日益發(fā)展。舞臺劇已經(jīng)融入了人們的生活，舞臺劇的發(fā)展經(jīng)歷了一個由簡單到復(fù)雜，由單一到多元的發(fā)展過程。為了進(jìn)一步滿足人們的精神需求，不同藝術(shù)之間開始了相互結(jié)合，特別是“武”與“舞”的結(jié)合，由原來單一的，到現(xiàn)在多元的藝術(shù)形式，展現(xiàn)出了強大的生命力，是剛與柔、力與美的結(jié)合，具有獨特的藝術(shù)魅力和民族特色。舞臺表演之所以得到觀眾們的喜愛，不僅因為它們能從視覺、聽覺上為人們帶來藝術(shù)享受，同時還可以使人在心理和精神層面上得到放松和娛樂。武術(shù)與舞蹈結(jié)合的舞臺表演在眾多的舞臺表演藝術(shù)中之所以贏得立足之地，也正是因為它們有這樣的藝術(shù)價值和功效，并且表現(xiàn)出了自身的特色。通過分析我們可以看出，武術(shù)表演對動作優(yōu)美流暢的追求加速了其舞臺化發(fā)展。武術(shù)表演與舞蹈表演等藝術(shù)相結(jié)合的模式必然會成為今后的發(fā)展方向，而且隨著藝術(shù)的不斷創(chuàng)新,舞臺劇的藝術(shù)性和文化內(nèi)涵會越來越高。武術(shù)表演與舞蹈表演相結(jié)合的發(fā)展模式下，“武”與“舞”結(jié)合并且相互借鑒，取長補短，向多元舞臺表演發(fā)展，是今后此類劇目發(fā)展的必然趨勢。

從舞臺劇《功夫詩·九卷》的劇目，可以明顯看出這種多元舞臺表演的發(fā)展趨向。該劇目總編導(dǎo)劉震系我國著名形體學(xué)家、舞蹈家，武術(shù)指導(dǎo)系武術(shù)名家王俊法。作為中國國家文化出口重點劇目，《功夫詩·九卷》以詩化武，以文化人，以演載道，以悟養(yǎng)心。自誕生以來，八年磨一劍，走過世界40多個國家和地區(qū)，以文化傳播使者講述中國故事，展現(xiàn)中國精神，被外媒盛贊為“折射中國文明的鏡子”。顛覆功夫傳統(tǒng)展現(xiàn)形式的《功夫詩·九卷》以寓教于樂的輕松方式，把最華麗的舞臺塑造成為純粹、唯美、浪漫、深刻的詩境，讓功夫本體以詩卷篇章的方式呈現(xiàn)在觀眾面前。以前所未有的功夫表現(xiàn)手法，讓觀眾在最具享受和最具震撼力的藝術(shù)氛圍中，直觀地體驗人性，感悟自身，激蕩共鳴，洗滌魂靈。該劇之所以能夠取得如此的反響，跟編導(dǎo)人員從編排、音樂、燈光、服裝、道具各方面將武術(shù)與舞蹈進(jìn)行深度地融合這一工作的到位是分不開的。編排上，將劇目分為“凈、經(jīng)、勤、靈、聽、形、傾、定、境”九個部分，其中“凈”用“超現(xiàn)實主義功夫”表達(dá)“人本純凈、因濁而修”，“經(jīng)”通過“功夫中國”表達(dá)“勵精磨練、修而得智”，“勤”用“功夫意識流”闡釋“時時拂拭、修在當(dāng)下”，“靈”用“浪漫主義功夫”表現(xiàn)“萬物本性、慈悲為懷”，“聽”用“功夫蒙太奇”表達(dá)“感恩圖報、修行有情 ”，“形”則用“功夫芭蕾”的形式表現(xiàn)“諸相非相、修行無相”的內(nèi)蘊，“傾”用“功夫百老匯”表現(xiàn)“自覺修行、歡喜自在”的人生境界，“定”用武術(shù)風(fēng)格的現(xiàn)代舞表達(dá)“世事無常、安住本心”，“境”通過所謂“抽象主義功夫”闡釋“離苦得樂、覺悟菩提”的生活感悟。音樂、燈光則盡情揮灑現(xiàn)代舞臺科技的“才華”。正如有學(xué)者分析的那樣，高科技在舞臺上的運用提高了舞臺作品的表現(xiàn)力、感染力、震撼力?！沟梦枧_的表現(xiàn)力更加豐富，彌補肢體語言表達(dá)上的模糊性，更準(zhǔn)確地推動情節(jié)、表達(dá)情感。使人產(chǎn)生立體的空中想象，勾畫出各種場景，更形象地展現(xiàn)了舞臺表演中意境美，從而形成令人震撼的視聽效果。[19]在服裝和道具的使用上，《功夫詩·九卷》也緊扣情節(jié)和主題，并與音樂、燈光渾然一體，極盡神意上的“奢華”和“絢爛”……較好地體現(xiàn)了術(shù)表演與舞蹈表演相結(jié)合的多元發(fā)展理路。

表1 《功夫詩·九卷》節(jié)目

4 結(jié)語

武術(shù)與舞蹈結(jié)合的表演貫穿于中國古代、近代、現(xiàn)代各個歷史時期。到了當(dāng)代，隨著舞臺表演藝術(shù)形式和技術(shù)的日益豐富和完備，武術(shù)與舞蹈表演相結(jié)合的藝術(shù)形式在節(jié)目創(chuàng)編、音樂、燈光運用、服裝、道具配備等藝術(shù)表現(xiàn)手法上都出現(xiàn)了愈加深入的有機融合。

武術(shù)表演與舞蹈表演相結(jié)合具有鮮明的區(qū)別于單純的武術(shù)或舞蹈表演的藝術(shù)特征。武術(shù)與舞蹈表演應(yīng)在相互結(jié)合的基礎(chǔ)上求同存異，保持住各自的特點，共同發(fā)展，這樣才能在藝術(shù)發(fā)展的道路上闊步前進(jìn)。繼承武術(shù)和舞蹈的傳統(tǒng)內(nèi)容并且結(jié)合現(xiàn)代高科技的技術(shù)手段進(jìn)行創(chuàng)新，是舞臺劇重要的發(fā)展方向。理論研究方面，應(yīng)該進(jìn)一步加強武術(shù)表演和舞蹈、雜技、藝術(shù)體操等相結(jié)合的藝術(shù)性理論研究的進(jìn)度，形成相關(guān)理論體系。另外，需要對參加過武術(shù)與舞蹈表演相結(jié)合的舞臺劇表演的編導(dǎo)和演員們進(jìn)行深入訪談，以便進(jìn)行更深層次的理論探討。