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        《典籍里的中國》:古籍大眾傳播的成功范例

        2021-05-30 10:48:04張志清
        藏書報(bào) 2021年9期
        關(guān)鍵詞:典籍里的中國尚書典籍

        張志清

        在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播推廣中,古籍的大眾傳播是個難點(diǎn)。古籍用繁體字、文言文、豎排版,沒有標(biāo)點(diǎn)斷句,導(dǎo)致一般人看不懂,敬而遠(yuǎn)之。古籍裝幀樸素平實(shí),不像其他文物形式多樣、藝術(shù)特點(diǎn)突出,吸人眼球。雖然古籍中蘊(yùn)含著中華民族深厚的歷史思想文化,但絕大多數(shù)古籍目前只適合小眾傳播、分眾傳播,大眾傳播的成功范例不多,而這也使得古籍成為文化遺產(chǎn)中“活起來”的難點(diǎn)。

        今年大年初一晚上黃金時段,中央電視臺綜合頻道推出《典籍里的中國》之《尚書》專題節(jié)目,借助舞臺話劇和古今對話,詮釋古老典籍《尚書》的內(nèi)涵。節(jié)目一經(jīng)播出,就以深厚的歷史積淀、創(chuàng)新的藝術(shù)手法、爐火純青的表演功力、古今穿越的震撼效果,擊中億萬電視觀眾的心靈,瞬間在全國引起熱烈反響。央視綜合頻道副總監(jiān)許文廣用“輿論炸裂”來形容民眾對該片的反響。據(jù)央視最近統(tǒng)計(jì),該節(jié)目網(wǎng)絡(luò)視頻播放量超1.4億人次,微博相關(guān)話題閱讀量超7億,成為現(xiàn)象級傳播產(chǎn)品。網(wǎng)友和媒體紛紛盛贊該節(jié)目“傳播文化自信”“震撼人心”。

        《典籍里的中國·尚書》播出后,很多不了解《尚書》的觀眾都說有一種強(qiáng)烈的沖動,要讀一下這部先秦傳下來的、文字古奧的典籍。國際《尚書》學(xué)會會長錢宗武先生說,《尚書》與其他經(jīng)典《周易》《詩經(jīng)》《春秋》還不一樣,后三者大家耳熟能詳,傳播較廣,但《尚書》比較“高冷”,學(xué)者和讀者關(guān)注較少。通過《典籍里的中國》,激發(fā)了民眾對《尚書》這部中華民族元典的關(guān)心和對其傳承的歷史和現(xiàn)狀的關(guān)注,使整理研究者感到驚喜??梢哉f,《尚書》是從最小眾傳播變成了最大眾傳播,最難“活起來”的古籍《尚書》今天卻率先“活起來”了,這無疑是古籍傳播的一次巨大成功。電視觀眾評論中最亮眼的一句話是:“就這樣干?!?/p>

        《典籍里的中國》何以取得如此震撼的傳播效果?我把主要原因歸結(jié)為四個方面:

        把古老文化中具有永恒價(jià)值和現(xiàn)代意義的思想提煉彰顯出來

        《尚書》是中華民族元典,蘊(yùn)含著豐厚深邃的思想文化、遠(yuǎn)古傳說和歷史故事。如何在九十分鐘的節(jié)目里把《尚書》精髓提煉出來,引起觀眾共鳴,難度非常大。據(jù)節(jié)目組介紹,為拍好《尚書》這個專題節(jié)目,前期做了大量資料搜集工作,在中國歷史研究院和國家圖書館幫助下找到500多個《尚書》中的形象和故事,反復(fù)研究篩選,最終把伏生這個人物和《禹貢》《牧誓》兩段故事提煉出來,讓大眾能看懂、能品味,發(fā)揮了優(yōu)秀節(jié)目直奔主題、震撼觀眾的效果。

        這部九十分鐘的專題節(jié)目回答了:什么是“典籍”?中華民族的元典是什么?《尚書》是誰傳下來的?為什么要傳《尚書》?中華民族從哪里來?未來要走向何方?中華民族精神是什么?問題很有沖擊力。

        《尚書》專題節(jié)目設(shè)置了“專家破題點(diǎn)評”和“典讀會”兩個環(huán)節(jié),看似頭緒有點(diǎn)多,但實(shí)際上是通過帶著大家讀書來點(diǎn)題、破題,把《禹貢》《牧誓》的幾句最要緊的話反復(fù)點(diǎn)出,做到最大限度的主題提煉。

        《禹貢》敘事,重點(diǎn)在大禹治水和劃分九州上面,塑造了大禹這個中華民族遠(yuǎn)古祖先的形象,講述中華民族在困難面前胸懷天下、不屈不撓的奮斗故事。《牧誓》塑造出周武王這個鏟除暴虐、吊民伐罪的英雄形象,揭示了人心向背對戰(zhàn)爭成敗的重要性。兩個故事合在一起,把“民為邦本,本固邦寧”的思想凸顯出來,也把伏生舍命護(hù)書、傳承《尚書》、延續(xù)文脈的重要性凸顯出來。豐富而深刻的思想內(nèi)涵,不斷打動著觀眾,讓觀眾收獲滿滿,也使節(jié)目具有靈魂和血肉。

        實(shí)現(xiàn)了舞臺藝術(shù)與電視藝術(shù)的創(chuàng)新結(jié)合

        《尚書》各篇時代跨度超過兩千年,講好《尚書》故事,不可能不在時空上有跳躍、有變化,但又不能沒有主線,不能沒有相對固定的表現(xiàn)方式。節(jié)目制作采用了創(chuàng)新性藝術(shù)手法:通過一個固定的戲劇舞臺.一條書籍傳承的主線,一個伏生舍命護(hù)書的形象,實(shí)現(xiàn)了上下四千年的時代穿越。伏生之上的兩千年,講述《禹責(zé)》《牧誓》兩段故事所蘊(yùn)含的中華民族思想精髓;伏生之下的兩千年,講述書籍傳承的艱辛和未來的文化自信。伏生之外,現(xiàn)代讀書人撒貝寧也穿越到伏生時代,去體味《尚書》的內(nèi)涵和傳承的意義。伏生和撒貝寧的互動,詮釋了對作為民族“根”與“魂”的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù),藝術(shù)表現(xiàn)穩(wěn)而不亂,專而不雜,效果突出。

        倪大紅扮演的伏生,是節(jié)目的藝術(shù)靈魂。他用爐火純青的演技,把伏生保護(hù)傳承《尚書》的感人故事展現(xiàn)在大家面前,直擊人的心靈和淚點(diǎn),讓古籍保護(hù)傳承有了讓世人了解、理解、參與、奮斗的宣傳效果。節(jié)目中有一幕是百歲伏生穿越到兩千多年后的今天,看到去圖書館參觀的孩子們都能背出《禹貢》原文,在露出欣慰笑容的同時,也現(xiàn)出經(jīng)歷大苦痛的悲涼,讓我們不禁想起保護(hù)傳承古代典籍《尚書》的艱辛。所以,《典籍里的中國》同樣也能打動圖書館員、古籍保護(hù)修復(fù)者、古籍收藏整理研究者的心。這些長期在自身崗位上守護(hù)、傳承經(jīng)典的人們,就是現(xiàn)代“伏生”。他們默默無聞的工作和多年如一日的堅(jiān)守,通過伏生這個形象詮釋了自身價(jià)值,得到全國觀眾的認(rèn)可和尊重。聽到伏生的扮演者倪大紅一句“我豈能不舍命護(hù)書啊”,很多人都是熱淚盈眶。倪大紅說,他演伏生這個角色,“是用心血來演,要演得干干凈凈”。正是這種對中華文化典籍保護(hù)傳承精神的不懈追求,才使舞臺上的伏生與現(xiàn)實(shí)生活中的眾多“伏生”心靈相通。

        在深厚的文化積淀與學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上制作節(jié)目

        《尚書》在歷史長河中的命運(yùn)與國家治亂命運(yùn)一致,本身就是典籍傳承、流散、保護(hù)、復(fù)原的典型事例,也是歷代學(xué)者渴求尋回民族之根與魂、渴求典籍復(fù)原、堅(jiān)持辨?zhèn)未嬲婵茖W(xué)精神的一部波瀾壯闊的文化史、學(xué)術(shù)史,具有深厚的文化積淀與學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

        《尚書》在歷史上屢遭水火兵燹。秦火之后,靠伏生獻(xiàn)書(今文《尚書》)和魯壁發(fā)掘(古文《尚書》),以及諸儒解說傳到后世。今、古文《尚書》在兩漢聚訟紛紜,結(jié)果都在漢末魏晉戰(zhàn)亂中散佚消亡。東晉出現(xiàn)偽孔傳古文《尚書》,平白多出25篇,卻受到朝野推崇,經(jīng)過后世學(xué)者音義注疏,被當(dāng)作官方定本傳下來。從伏生傳書至此大約經(jīng)歷了千年。南宋吳械、朱熹開始懷疑此書作偽,到朱熹弟子蔡沈做《書集傳》,開創(chuàng)辨?zhèn)喂ぷ鞯南群?,一直到清代閻若噱著《尚書古文疏證》,才把另25篇偽作定為實(shí)論。辨?zhèn)喂ぷ饔纸?jīng)歷約千年,可見典籍傳承之難。在漢代就被立于學(xué)官、由國家推動傳承的《尚書》都是如此命運(yùn),典籍在民間的傳承可想而知。目前,國務(wù)院頒布的六批《國家珍貴古籍名錄》共收錄《尚書》各種最有傳承意義的傳本注疏共計(jì)26種。國家圖書館收藏的歷代《尚書》版本和研究著述中也不乏反映《尚書》傳承史的重要文獻(xiàn)。茲舉幾例:

        館藏最早的《尚書》遺存是東漢熹平四年(175)至光和六年(183)刻的石經(jīng)殘石。東漢時期,今、古文《尚書》聚訟紛紜,伏生所傳今文《尚書》也分為歐陽和大、小夏侯三派。學(xué)者莫衷一是。熹半年間,學(xué)者蔡邕進(jìn)言把標(biāo)準(zhǔn)文本刻在石碑上,刻了《尚書》《周易》等7部儒家經(jīng)典共計(jì)64石,正反面用隸書書寫,立于東漢洛陽太學(xué)講堂前。其中《尚書》以今文歐陽《尚書》為主,校以大、小夏侯本。熹平石經(jīng)刻立后,上大夫和儒生前來傳抄,車馬塞途,盛況空前。但熹平石經(jīng)刻立不到十年,就發(fā)生董卓之亂,石經(jīng)未能幸免,毀于戰(zhàn)亂。宋代以來,偶有熹平石經(jīng)殘石出土。國圖收藏的殘石存13字,內(nèi)容是《尚書·堯典》的一部分。

        經(jīng)歷東漢末年和三國兩晉戰(zhàn)亂,今、古文《尚書》散佚無聞。東晉元帝時,豫章內(nèi)史梅賾向朝廷進(jìn)獻(xiàn)偽孔傳古文《尚書》,把孔安國序打散分在各篇之首,把過去古文《尚書》拆分為33篇,又收集先秦《尚書》佚文,加上自己的文句,偽造了25篇,合為58篇。由于真?zhèn)尾⒋?,又鉆了學(xué)術(shù)爭端的空子,很快就被朝野推崇,從南北朝末年到隋唐,傳到全國,成為《尚書》通行本。唐代開成年間在長安刻立石經(jīng),傳到現(xiàn)在。目前世界范圍內(nèi)尚存世的敦煌遺書《尚書》寫本有49件之多,都是偽孔傳古文《尚書》。其中館藏一件唐寫本《尚書》殘卷,進(jìn)館時十分殘破,被修復(fù)師們比喻為“一團(tuán)亂麻”。但在文獻(xiàn)專家和修復(fù)師們的共同努力下,將亂麻復(fù)原成卷。這卷《尚書》用工楷寫就,正文用大字,內(nèi)容為《尚書》卷第一《堯典》后半與《舜典》全部。注釋雙行小字,即“孔氏傳”。敦煌遺書保存的《尚書》反映了唐代在敦煌設(shè)立學(xué)校、修習(xí)儒家經(jīng)典的情況,用的本子都與長安一致,這是儒家文化在絲綢之路傳播的例證,也說明當(dāng)時偽孔傳古文《尚書》作為唐朝推行的《尚書》正本傳播之廣。

        宋兩浙東路茶鹽司刻八行本《尚書正義》二十卷是唐代孔穎達(dá)等人奉唐太宗之命厘定的《五經(jīng)正義》之一,自然受到研究者高度重視。此書首次將前代單傳的經(jīng)、注、疏合為一體,方便人讀。《尚書正義》初稱《尚書義疏》,以偽孔傳古文《尚書》為底本,重點(diǎn)采用隋人劉炫、劉焯的舊疏,“二劉”都是不遺余力推廣偽孔傳古文《尚書》的代表性人物,因此《尚書義疏》問世后受到批評,不斷修改,到唐高宗永徽四年(653)正式公布,定名為《尚書正義》。從此,《尚書》的新定經(jīng)典和正規(guī)解說只有《尚書正義》??婆e考試“明經(jīng)科”必遵照《尚書正義》。宋代國子監(jiān)沿用唐代傳統(tǒng)教授《尚書正義》,借助兩浙東路茶鹽司用雕版印刷擴(kuò)大推廣,更加確定了其權(quán)威價(jià)值。但八行本后世在中國失傳,在日本流傳的兩部,其中之一在清末時由楊守敬自日本購回,現(xiàn)藏國圖;另一部藏在日本足利學(xué)校。日本弘化四年(1847),熊本藩時習(xí)館以此為底本影刻。2018年,日本前首相、熊本藩主后人、永青文庫理事長細(xì)川護(hù)熙向國圖捐贈漢籍36部4175冊,其中就有這部影印的八行本《尚書正義》。這兩部《尚書》成就了中日文化友好的一段佳話。

        元刻明修本《附釋音尚書注疏》二十卷,在孔穎達(dá)《尚書正義》基礎(chǔ)上增補(bǔ)了《經(jīng)典釋文》中關(guān)于《尚書》的音義?!督?jīng)典釋文》是南北朝末到唐初著名學(xué)者陸德明的著作,影響很大。當(dāng)時鄭玄注《尚書》在世,但陸德明卻選擇了偽孔傳古文《尚書》作為底本,抬高了偽孔傳古文《尚書》的地位。不過,陸德明還是在《尚書》前出的33篇音義中保留了漢代鄭玄、馬融、土肅等人的古注,使我們對這三家注的原文還能有所了解,十分難得。

        南宋初年,學(xué)者吳械在《書稗傳》中已經(jīng)懷疑偽孔傳古文《尚書》前出33篇與后出25篇文體上有顯著差別。大儒朱熹很贊成吳說,感到傳世偽孔傳古文《尚書》不少篇目可疑。他的門生蔡沈受師命作《書集傳》,注釋簡明精要,點(diǎn)明哪些是后出經(jīng)文,很有警示意義。國圖收藏的宋淳祐十年(1250)上饒郡學(xué)呂遇龍刻本《朱文公訂正門人蔡九峰書集傳》六卷《書傳問答》一卷,就是這部書最早的印本。蔡沈《書集傳》在后世影響很大,元仁宗時立于學(xué)官,明清兩朝科舉考試都以此書為標(biāo)準(zhǔn)注本。

        吳械之后的辨?zhèn)喂ぷ鳉v時千年,元時吳澄作《書纂言》,把孔傳序置于全書之后,以明其疑。明代梅篇在《尚書譜》和《尚書考異》中,輯錄古籍資料來證明偽古文和孔傳是偽品。到清閻若噱時,徹底揭開了偽孔傳古文《尚書》的真面目。在閻若璩撰寫的《尚書古文疏證》九卷中,列舉作偽證據(jù)128條,證明孔傳古文《尚書》后出25篇及孔傳都是偽書。至此,偽孔傳古文《尚書》后出25篇是偽作在學(xué)術(shù)史上成為定論,《尚書古文疏證》也成為著名的翻案之作。

        在辨?zhèn)蔚穆暲酥?,清代學(xué)者孫之騄、孔廣森、盧見曾、陳壽祺等都試圖復(fù)原伏生解讀《尚書》的原貌,從古籍中挖掘、輯佚了不少佚文,裒輯成書。如館藏文津閣《四庫全書》抄錄《尚書大傳》,傳為伏生解說,其弟子張生、歐陽生記錄師說,對《尚書》作了很有意義的整理和挖掘。

        《尚書》歷史上也傳播到日本、韓國,以及歐美等國。海內(nèi)外研究注釋《尚書》的名家和成果很多。最新《尚書》解讀當(dāng)屬國際《尚書》學(xué)會會長錢宗武先生解讀的《中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典》之一種,由國家圖書館出版社出版。內(nèi)容包括導(dǎo)讀、原典、注釋、點(diǎn)評等部分,很方便讀者閱讀,其中導(dǎo)讀勾勒了《尚書》全貌和流傳史,集中了當(dāng)前《尚書》研究的最新成果。

        《典籍里的中國·尚書》在拍攝過程中得到了中國歷史研究院和國家圖書館的大力支持。正是有了肥沃的文化土壤和堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ),才能挖掘?qū)W術(shù)研究的最新成果,不斷修正知識和學(xué)術(shù)偏差,達(dá)到一鳴驚人的效果。

        《典籍里的中國·尚書》在古籍大眾傳播上取得了成功,邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。但也還留有一些遺憾,如沒能在節(jié)目中應(yīng)用考古發(fā)現(xiàn)的新成果清華簡《保訓(xùn)》?!侗S?xùn)》作為周文土給周武王的遺囑,與節(jié)目中的《牧誓》有著天然的聯(lián)系,伏生穿越到現(xiàn)代圖書館時如果看到他護(hù)《書》之外的《保訓(xùn)》尚在人世,會激起多少感慨!也會對未來傳承更有信心。《典籍里的中國·尚書》也沒有把鏡頭拉到場外,去看一下真正的現(xiàn)代圖書館——國家圖書館,如果讓伏生從熹平石經(jīng)到敦煌遺書、宋元善本、明清辨?zhèn)蔚恼渖票局凶哌^,會激發(fā)觀眾更多的熱情。

        了解古籍中蘊(yùn)含的文化思想是廣大民眾的迫切需要

        《典籍里的中國·尚書》所產(chǎn)生的強(qiáng)烈社會影響,也是中華民族文化自信的重要表現(xiàn),是民眾對中華文明探源和挖掘典籍里的文化更多期待的表現(xiàn),是中華民族偉大復(fù)興的根本需要。加強(qiáng)古籍文獻(xiàn)的保護(hù)、整理、研究、利用任重而道遠(yuǎn),需要全體古籍工作者加倍努力,也需要媒體和大眾的互動參與。北京大學(xué)教授安平秋先生曾把全國古籍工作比作一條大河:上游是古籍收藏單位的古籍保護(hù)和揭示;中游是蒿校科研院所的古籍整理和研究;下游是古籍出版和數(shù)字化。這條大河還要匯入大海,就是全體華夏子孫對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍的保護(hù)傳承、闡釋推廣、弘揚(yáng)創(chuàng)新,也要通過藝術(shù)創(chuàng)新和媒體傳播,讓古籍中的有益成分,加速形成新時代先進(jìn)文化的重要組成部分,激蕩人心,影響未來。

        在這方面,國家圖書館(國家古籍保護(hù)中心、國家典籍博物館)肩負(fù)歷史重任。國家圖書館典藏三百多萬件珍貴古籍,正在全國古籍收藏單位全力推進(jìn)“中華古籍保護(hù)計(jì)劃”。國圖已深度參與《典籍里的中國》,提供專家咨詢和文獻(xiàn)資源,與央視、國家話劇院、中國歷史研究院等單位共同把這個節(jié)目鍛造成新時代的文化精品?!兜浼锏闹袊芬坏┳哌M(jìn)國圖,讓觀眾見識國寶,看到當(dāng)代“伏生”——圖書館館員們對典籍的守護(hù)工作,相信會把文化自信更多地傳達(dá)給觀眾?!兜浼锏闹袊返膹?qiáng)力推出也讓我們相信,我們的古籍保護(hù)、整理、研究、利用并不是孤軍奮戰(zhàn),有黨中央的規(guī)劃部署,有民眾的全力參與和熱情支持,當(dāng)代“伏生”事業(yè)一定會有光明的未來。

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